陜西省渭南市尚德中學(xué)20212022學(xué)年高一下學(xué)期語文第一次月考試卷

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陜西省渭南市尚德中學(xué)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期語文第一次月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文字，回答問題。

近年來，在青年人中掀起一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費價值觀念。新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念，與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同，具有不奢侈、不浪費、理性消費、享受生活等特征，堅持“省錢而不降品位”“省錢而不失時尚”“省錢而不減體面”等原則。“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費觀念和價值的真實折射，反映的是一種更為理性的消費意識和較強的理財能力，表現(xiàn)的是在滿足一定物質(zhì)需要之后的發(fā)展和享受需要。

新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一，是一種務(wù)實、適度、合理的消費，是對簡約而不簡陋、樸素而充實生活的追求。這種新潮流建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時代同頻共振的消費理念。

新節(jié)儉主義為何在中國流行？

改革開放以來，中國經(jīng)濟體制實現(xiàn)了從社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟建設(shè)取得了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強調(diào)經(jīng)濟增長速度，一定程度上導(dǎo)致人們放松了精神文明建設(shè)，使拜金主義、享樂主義和極端個人主義有所抬頭。當(dāng)資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴(yán)重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時，新節(jié)儉主義就成了人們消費生活的一種時代選擇。其一，社會能源和個人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟學(xué)的成本核算原理在消費領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。

中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國的功能，關(guān)乎個人、家庭、國家的前途和命運。儒家的“過猶不及”、道家的“清靜無為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對我們依然有著重要的啟示意義。在中國哲學(xué)中，曾有著名的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學(xué)說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學(xué)基礎(chǔ)。中國是禮儀之邦，愛惜財物、尊重他人勞動成果等思想和行為，對新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進(jìn)作用。

此外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響。簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一，在這點上極簡主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂，它所追求的避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作為一種保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對浪費的理性消費本質(zhì)相匹配，客觀上對新節(jié)儉主義也起到了助推作用。

(選自《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．新節(jié)儉主義是近年來出現(xiàn)于青年中的新消費價值理念，本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同。

B．新節(jié)儉主義者理性消費、不奢侈、不浪費，以省錢為最高原則，只要能省錢就不再考慮對生活的影響。

C．新節(jié)儉主義是物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是務(wù)實、適度的消費。

D．避免復(fù)雜、追求簡單是極簡主義為現(xiàn)代人推崇的生活理念，簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章論述了新節(jié)儉主義的消費理念，以及其行為表現(xiàn)，指出新節(jié)儉主義是時代發(fā)展的產(chǎn)物。

B．文章運用對比式結(jié)構(gòu)從兩個方面分析新節(jié)儉主義在中國流行的原因，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。

C．文章列舉儒、佛、道家等關(guān)于節(jié)儉的論述，論述了新節(jié)儉主義受中國傳統(tǒng)文化影響的觀點。

D．從新節(jié)儉主義受到國外極簡主義、環(huán)保主義影響的角度，文章進(jìn)一步論述新節(jié)儉主義內(nèi)涵。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．新節(jié)儉主義者崇尚理性、追求獨立人格，“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”。

B．新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一，建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上。

C．新節(jié)儉主義在中國流行是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的時代選擇，是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。

D．新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)，與惜物、尊重他人勞動成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

人類對自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識，經(jīng)歷了“主客渾然一體階段”“主客體兩分對立階段”“主客體辯證統(tǒng)一階段”。東亞的思維方式未能充分展開主體與客體（或曰人與天）的分離，以中國為例，雖然有春秋時期子產(chǎn)倡言“天道遠(yuǎn)，人道邇”，戰(zhàn)國荀況、唐代劉禹錫論證“天人相分”，但就總體而言，“天人合一”觀念占優(yōu)勢，天人相分觀念沒有獲得充分發(fā)育。這一傾向與中國走向現(xiàn)代化的歷程特別艱難互為因果。但中國傳統(tǒng)的主客一體、天人合一的理念，對于當(dāng)下正在形成之中的“主客體辯證統(tǒng)一”的思維方式顯然富于啟迪。這正是具有現(xiàn)代意識的東西方哲人注目于東亞智慧的原因所在。

東亞智慧沒有也不可能樹立一種人與自然和諧發(fā)展的可資仿效的完備樣板，它所提供的只是閃耀著真理之光的某些啟示。東亞智慧沒有完成“主客體渾然一體”向“主客體兩分對立”的轉(zhuǎn)化，這本是東亞智慧的一種時代性缺陷，但東亞智慧闡揚了人與自然的一體觀——從自然規(guī)律經(jīng)過人的自覺而發(fā)展出倫理觀以達(dá)成人與自然、人與人和諧統(tǒng)一的觀念，如孟子所說“仁民愛物”，主張施仁政于民眾，更把愛推及萬物；又如宋代思想家張載的名論“民吾同胞，物吾與也”，視萬民為我的同胞，萬物都是我的同伴朋友，整個宇宙是一個大家庭，這種綠色理念對于救正工業(yè)革命以來人與自然二元對立導(dǎo)致的種種弊病，無疑具有精神療治作用。

東方智慧的另一源——印度思想也有此類資源，詩人泰戈爾說：印度人……把世界和人一起包括在一個偉大的真理里。印度人強調(diào)在人和宇宙之間的和諧，這種思想與中國先秦哲人的“贊天地之化育”“人與天調(diào)”一類理念是相通的，它們對現(xiàn)代人克服主體與客體截然兩分對立造成的生態(tài)危機富于啟示性。當(dāng)然，這種“克服”絕不是否定現(xiàn)代文明，重新恢復(fù)古代的“主客不分”“主客渾沌”，而是充分肯認(rèn)工業(yè)化的成就，利用現(xiàn)代科技的巨大威力，將現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)到實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的綠色運作軌道上。

現(xiàn)代西方的一些思想家，開始超越人與自然兩分對立觀念，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。如美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者奧爾多·利奧波德所著《沙鄉(xiāng)的沉思》一書，描述在一個廢棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場，運用現(xiàn)代科技恢復(fù)生態(tài)完整性的探索過程及其思索。該書有一節(jié)名為《土地道德》，首次從道德角度提出人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，把土地看成一個由相互依賴的各個部分組成的共同體，而人只是共同體中的一個普通成員。該節(jié)論述維持生物鏈完整性的重要性，指出人如果過分墾殖、開采，強行打破這種生物鏈，是不道德的，而且，“征服者最終都將禍及自身”。利奧波德還指出：“一個事物，只有在它有助于保持生物共同體的雙向互助式和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的，否則，它就是錯誤的?！边@種認(rèn)識與中國一千年前的哲學(xué)家張載提出的“民胞物與”的命題一脈相通，不過這是在新的科技、新的生產(chǎn)力水平上的哲學(xué)及倫理學(xué)概括，生動展現(xiàn)了人類理智的古今貫穿性和中西相應(yīng)性。

（摘編自馮天瑜《先哲啟示與可持續(xù)發(fā)展之道》）

材料二：

1987年挪威首相布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》中，提出了可持續(xù)發(fā)展的定義：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。中國在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代、工業(yè)經(jīng)濟時代，資源和環(huán)境未遭大的枯竭和破壞，未曾削弱后代人滿足需要的能力的發(fā)展。

傳統(tǒng)是由歷史沿轉(zhuǎn)而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。中國可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)，包括可持續(xù)發(fā)展的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。這首先體現(xiàn)在思想上。這就是以人為本，規(guī)范人的思想、行為。由于人抽去了自然屬性，因而是社會的人，人代表著社會?！端臅分械氖灼洞髮W(xué)》開首便寫道：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。一個社會的靈魂是道德，主體是人民，由道德去建造社會的形式，由人們?nèi)?gòu)筑社會的精神，所以《大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！倍酥械摹案裎铩焙汀爸轮焙掀饋?，也稱為格致，被認(rèn)為是窮究事物的原理而獲得知識。這就說明中國先賢們試圖建立的社會，是文明知識的社會。3000余年的中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，一個突出的特點，是知識的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟傳統(tǒng)。

（摘編自劉盛佳《中國古代可持續(xù)發(fā)展初探》）

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．中國古代可持續(xù)發(fā)展思想，可以給現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展不少啟示，但這并不意味著我們要重新回到人類發(fā)展的“主客渾然一體階段”。

B．根據(jù)相關(guān)概念的定義，可持續(xù)發(fā)展，并不意味著為了不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展，就必須犧牲當(dāng)代人的發(fā)展需要。

C．東方智慧與西方思想殊途同歸，同步經(jīng)歷了“主客渾然一體階段”“主客體兩分對立階段”“主客體辯證統(tǒng)一階段”，展現(xiàn)了人類理智的中西相應(yīng)性。

D．可持續(xù)發(fā)展的思想，是中國可持續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)的重要組成部分，它強調(diào)人的社會性與社會的道德感，體現(xiàn)了中國先賢建立文明知識社會的愿望。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于可持續(xù)發(fā)展范疇的一項是（）

A．斧斤以時入山林B．挾太山以超北海

C．侶魚蝦而友麋鹿D．順木之天，以致其性

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文字，回答問題。

裱畫徐

馬犇

淮城的裝裱市場比較興盛?；闯悄祥T大街東邊的一條巷子里，有個徐姓的裱畫師。

徐家的裱畫史不短。他家祖上學(xué)裱畫時，認(rèn)識了淮城人邊壽民，后也常給邊氏裱畫，與其交流，向其取經(jīng)，漸漸地，他的祖上善裱、能畫、工篆刻。這幾樣，裱畫徐全盤承繼了。

邊壽民，工詩，善書畫，與鄭板橋、金農(nóng)等人齊名，尤善畫蘆雁，人稱“邊蘆雁”。裱畫徐的祖上當(dāng)時就給裱畫鋪起名為“念蘆齋”，以紀(jì)念徐家與邊氏的友誼。

常言道“三分書畫七分裱”，不難看出，裝裱之于書畫作品的意義。徐家裱畫有三規(guī)，不丟畫，不作偽，按工藝收錢、不因高低調(diào)價。

有些不太識貨的人，巧得名畫抑或祖上有舊藏，是最易受騙的群體。有一回，南門靠西的一戶人家，帶著畫作，慕名而來。裱畫徐仔細(xì)看了畫，不動聲色，又看了看來人，議好價錢，即送走來人。

此畫竟是徐渭的畫，裱畫徐亦善寫意，尤以花卉見長。他能模仿個九分像，不懂行的人根本看不出差別。但裱畫徐除了欣賞時間稍長一些，像裱普通的畫作一樣，平靜地按工藝走。裱完后，他在卷軸旁不起眼的地方鈐印，此印極小，表明是裱畫徐裱的，以防日后起爭議糾紛。在約定好的日子，畫主交完錢取走了畫。此事成了行業(yè)里的段子，用來形容裱畫的人誠實。

裱畫有原裱和揭裱之分。原裱是裱初次待裱的畫；揭裱是重裱已經(jīng)裱過的畫，揭裱最難，很少有人敢接這個活。但揭裱也給部分技藝高超卻無良的人有了作偽的機會。一張宣紙可揭出幾層，裱畫人如存貪念，就會將老舊的名畫揭成幾幅，這些作品的色彩較原作淡很多，裱畫人就上手補救，然后再做舊。一幅變多幅，倒賣給黑市。

淮城藏家多，很多古畫因年代久遠(yuǎn)，受潮被蟲蛀在所難免，對于這些作品而言，每年的梅雨季節(jié)更是火上澆油?；闯菐缀跛械慕荫讯紩偷侥钐J齋，光揭裱一項，經(jīng)裱畫徐手的，少說也有千幅，但他沒弄壞過一幅畫，也從未借機作偽。就是把顧愷之、展子虔的畫送到念蘆齋，畫主也可安心回家，按日子去取。不會出意外。

可惜的是，裱畫徐后繼無人，孩子們都已遷居國外。晚年，裱畫徐獨自生活，雇了個人做飯，他仍堅持對外裱畫。他不想在有生之年放下祖?zhèn)鞯氖炙嚒?/p>

本想平靜地過完一生，哪知晚年并不平靜。改革開放后，淮城有幾個去南方下海的人，禁不起物質(zhì)誘惑，垂涎于逐漸興盛的書畫市場，而且看中了倒賣贗品這行。他們第一時間想起家鄉(xiāng)的裱畫徐，他們知道徐老爹裱畫、繪畫的技藝都很高超。他們或者通過私密渠道搞來原作，請裱畫徐借揭裱制假；或者直接報上畫名，逼著裱畫徐畫。

裱畫徐不從，這些人就動粗，見裱畫徐想尋死，這些人就留下狠話：“不老實做，我們遲早去海外找你孩子的麻煩。”

與他們糾纏不起，裱畫徐按照要求，完成了一批贗品。這些人拿著這批贗品再次南下。沒有不透風(fēng)的墻，很多人知道了這件事，他們罵裱畫徐早年清高不做假，晚年糊涂，晚節(jié)不保。

不久，裱畫徐生了場大病去世了。不久，這幾個倒賣贗品的人被抓獲?；闯侨梭@嘆不已。

警察通過地方報紙透露了案情。原來，裱畫徐臨死前給公安局寄了封信，寫明事情經(jīng)過，并說他的仿作在畫軸夾層里都蓋了一長條印，“身不由己，贗品而已”，還附上了那幾個人的肖像，是裱畫徐憑印象用毛筆勾畫的。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說開篇通過交代淮城裱畫市場的興盛，小說的主人公裱畫徐及徐家裱畫的歷史淵源來交代小說的寫作背景。

B．小說中多處補充介紹了一些裱畫的專業(yè)知識，這些內(nèi)容可以幫助讀者對裱畫徐高超的裱畫技術(shù)加深認(rèn)識。

C．小說文字不急不緩，運用敘述和議論結(jié)合、動作描寫和語言描寫結(jié)合等多種手段，非常鮮明地塑造了裱畫徐這個人物。

D．裱畫徐裝裱徐渭的畫和給犯罪分子做贗品這兩個情節(jié)看似從不同的方面刻畫了裱畫徐的形象，但是都充分展現(xiàn)了裱畫徐的品格。

7．請結(jié)合全文簡要分析裱畫徐的形象特點。

8．伏筆和照應(yīng)使這篇小說具有很強的可讀性。請結(jié)合文本分條列舉小說使用了哪些伏筆和照應(yīng)？

二、古代詩文閱讀（41分）

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文言文，回答問題。

年富，字大有，懷遠(yuǎn)人。本姓嚴(yán)，訛為年。以會試副榜授德平訓(xùn)導(dǎo)。年甫逾冠，嚴(yán)重如老儒。英宗嗣位，上言：“府軍前衛(wèi)幼軍，本選民間子弟，隨侍青宮。今死亡殘疾，僉①補為擾。請于二十五所內(nèi)，以一所補調(diào)，勿更累民。”議多施行。

遷陜西左參政，尋命總理糧儲。又會計歲用，以籌軍餉，言：“臣所部歲收二稅百八十九萬石，屯糧七十余萬石。其間水旱流移，蠲②逋負(fù)，大率三分減一，而歲用乃至百八十余萬，入少出多。請減冗卒，汰駑馬，杜侵耗之弊。”帝可其奏。三邊士馬，供億浩繁，軍民疲遠(yuǎn)輸，豪猾因緣為奸利。富量遠(yuǎn)近，定征科，出入慎鉤考，宿弊以革，民困大蘇。遷河南右布政使。富至河南，歲饑，流民二十余萬，公剽掠。巡撫于謙委富輯之，皆定。景泰二年春，以右副都御史巡撫大同，提督軍務(wù)。時經(jīng)喪敗，法弛，弊尤甚。富一意拊循，奏免秋賦，罷諸州縣稅課局，停太原民轉(zhuǎn)餉大同。

富遇事，果敢有為，權(quán)勢莫能撓，聲震關(guān)中。是時，富威名重天下，而諸豪家愈側(cè)目，相與摭富罪。山西參政林厚力詆富，帝曰：“厚恕富、誣富耳，朕方付富邊事?！毕骱窆?。天順元年革巡撫官，富亦罷歸。頃之，石彪以前憾劾富，逮下詔獄。帝問李賢，賢稱富能祛弊。帝曰：“此必彪為富抑，不得逞其私耳?！辟t曰：“誠如圣諭，宜早雪之?！敝I門達(dá)從公問事，果無驗，乃令致仕。

四年春戶部缺尚書李賢舉富左右巧阻之帝語賢曰戶部非富不可人多不喜富此富所以為賢也。特召任之。富酌贏縮，謹(jǐn)出納，躬親會計，吏不能欺。由是部事大理。富廉正強直，始終不渝，與王翱同稱名臣。憲宗立，富請黜左布政孫毓，吏部尚書王翱論富侵官。富力辯曰：“薦賢為國，非有所私也?！币蚱蚝」?。帝慰留之，為黜毓。頃之，病疽卒。

(節(jié)選自《明史》列傳第六十五，有刪改)

[注]①僉qiān，都，皆。②蠲：juān，免除，除去。③拊循：撫巡，撫慰。

9．下列對文中畫波浪線部分的斷句正確的一項是（）

A．四年春/戶部缺尚書李賢/舉富左右/巧阻之/帝語賢曰/戶部非富不/可人多不喜富/此富所以為賢也。

B．四年春/戶部缺尚書/李賢舉富/左右巧阻之/帝語賢曰/戶部非富不/可人多不喜富此富所以為賢也。

C．四年春/戶部缺尚書/李賢舉富/左右巧阻之/帝語賢曰/戶部非富不可/人多不喜富/此富所以為賢也。

D．四年春/戶部缺尚書李賢/舉富左右/巧阻之/帝語賢曰/戶部非富不可/人多不喜富/此富所以為賢也。

10．下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．副榜，科舉時代一種不同于正式錄取榜示，即于正式錄取的正榜外，再選若干人列為副榜。名列副榜者可參加下科會試，但不得參加殿試。

B．提督，全稱為提督軍務(wù)總兵官，為武職官名，提督分為陸路提督與水師提督，負(fù)責(zé)統(tǒng)轄一省的陸路或者水路的官兵。

C．稅課局，古代的官署名稱。明朝置于地方各縣的稅務(wù)部門。掌一縣商業(yè)稅及財產(chǎn)稅的征收。

D．戶部，隋唐至明清中央行政機構(gòu)的六部(吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部)之一，掌管全國土地、戶籍、賦稅、水利、財政等事。

11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．英宗繼位，年富曾上書進(jìn)言，皇帝親軍中府軍前衛(wèi)的補充兵，本來選自民間百姓人家的子弟，現(xiàn)在因為死亡或殘疾，全部補充兵源會成為打擾百姓的一件事。

B．年富在陜西管理糧食儲備時曾上書，他管轄的地區(qū)費用大，收入少支出多，可裁減閑散多余兵員，淘汰劣等軍馬，杜絕侵占耗費資源的弊端，最終奏章被采納。

C．河南鬧饑荒，百姓流離失所，不法者甚至公開搶劫掠奪，河南巡撫于謙委任年富安撫流亡百姓，百姓最終得到安定。

D．年富遇到大事，果斷勇敢有所作為，權(quán)勢不能使他屈服，聲名震動關(guān)中。這時，許多有錢有勢的人家也對他另眼相看，不再怨恨、誣陷年富。

12．請把課文中重點句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

②故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面這首詩歌，回答問題。

田園樂(二首)

王維

其四

萋萋芳草春綠，落落長松夏寒。

牛羊自歸村巷，童稚不識衣冠。

其五

山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨樹高原。

一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。

13．下列對這兩首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．“萋萋”“落落”使用疊詞，不僅表現(xiàn)了春草的茂盛和青松的高直，而且韻律和諧。

B．“綠”用賞心悅目的顏色，“寒”用詩人的舒適感受來表現(xiàn)詩人生活在此間的愉悅。

C．“山”是遠(yuǎn)處的山峰，因山下有“遠(yuǎn)村”；“孤煙”襯托出人，寫此處人煙稀少。

D．“獨樹”“孤煙”相對，“高原”“遠(yuǎn)村”比鄰，營造出蒼涼孤寂、沉郁悲涼的意境。

14．“牛羊自歸村巷”和“一瓢顏回陋巷”兩句分別通過“巷”體現(xiàn)了描寫對象怎樣的特點？表述了詩人怎樣的情感？

15．（2022高一下·渭南月考）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《錦瑟》中“，”兩句營造了南海鮫人對月流珠、藍(lán)田生煙的迷離意境。

（2）《琵琶行》中用一輪秋月以及寂靜的船舫來襯托琵琶女演奏技藝高超的兩句是“，”。

（3）《登高》的頸聯(lián)是“

，”

（4）《琵琶行》中體現(xiàn)白居易與琵琶女同病相憐、互相慰藉的兩句“

，”。

（5）《勸學(xué)》中說明學(xué)習(xí)要堅持不懈的句子是：“鍥而舍之，朽木不折；，”。

（6）《蜀道難》中引用“五丁開山”一神話的句子是：“，”。

（7）《馬嵬》以對比手法和反詰語氣作結(jié)，點明主旨?！?，不及盧家有莫愁?！?/p>

三、語言文字運用（20分）

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文字，回答問題。

中國的四大名繡早已名揚海內(nèi)外，精致、雅潔、詩情畫意；苗繡則不然，它神秘的氣息，樸拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一下子擴充了我們的審美視野。

苗繡的身份很特殊。苗族沒有自己的文字，文明傳承不能通過書寫來完成，（）。苗繡____________，承擔(dān)起這份重要的使命，著一根小小繡花針的繡娘們就是重要的傳承人。苗繡，它既是苗家山鄉(xiāng)村寨的女人們幾乎天天要做的女紅，是生活中普普通通的實用品，又是重要的藝術(shù)品。繡娘們的一雙巧手既繡出了苗家人平凡的世俗生活，也繡出了苗家人對生命的熱愛，對未知世界的想象和對未來的渴望。苗繡把苗族人的物質(zhì)世界和精神世界展示得奇麗多姿，____________。

苗繡是苗族人的文化讀本。從啟蒙開始，苗族人就可以從苗繡里學(xué)習(xí)生活常識，認(rèn)識草木動物，學(xué)習(xí)紡線耕田，了解節(jié)日習(xí)俗……包括對神話、對宇宙天體的解讀，____________無所不有。乍一看這本“書”，羅列的事物真不少，率性隨意，缺乏歸納，但如果仔細(xì)閱讀你便會發(fā)現(xiàn)，它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過了嚴(yán)格選擇的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個個生動鮮活的苗繡故事中。

苗繡一直無聲無息深藏不露，20世紀(jì)后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時間與讀圖時代幾乎同步，顯然苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學(xué)趣味____________。神秘的氣息，獨特的想象，呆萌的造型，飽滿的情感，讓我們驚嘆相見恨晚。

16．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．苗繡則不然，它樸拙的造型、神秘的氣息甚至有些萌萌的幽默，一下子擴充了我們的審美視野。

B．苗繡則不然，它以神秘的氣息、樸拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一下子擴充了我們的審美視野。

C．苗繡則不然，它神秘的氣息、樸拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一下子開辟了我們的審美視野。

D．苗繡則不然，它以神秘的氣息、樸拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一下子開拓了我們的審美視野。

17．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．義不容辭五光十色豐富多彩殊途同歸

B．責(zé)無旁貸五光十色林林總總不謀而合

C．責(zé)無旁貸萬紫千紅豐富多彩殊途同歸

D．義不容辭萬紫千紅林林總總不謀而合

18．下列在中文括號內(nèi)補寫的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．于是口傳文化和各種形象記載就承擔(dān)起了這份責(zé)任

B．口傳文化和各種形象記載就承擔(dān)起了這份責(zé)任

C．因此，這份責(zé)任只能落在口傳文化和各種形象記載上

D．因此，這份責(zé)任剛好落在口傳文化和各種形象記載上

19．（2022高一下·渭南月考）在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過18個字。

命運總是與人一同存在的。，雖然有時它深不可測；不要懼怕命運的無常，雖然有時它來去無蹤。因為命運有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里。在你絕望的時候，；在你得意忘形的時候，別忘了上帝手里還有一半的命運。你的恐懼越放大，你手中掌握的那一半越小，你失去的也就越多；你的努力越超常，你手里掌握的那一半越大，你獲得的也就越豐碩。因此，人的一生的全部意義就在于：。

20．（2022高一下·渭南月考）從下列文字中，概括“高純度”飲用水的缺點。(不超過30個字)

人們飲用純凈水的初衷，是避免污染，但純凈水對人體健康的危害絕不可小視?？茖W(xué)家指出，飲純凈水，無異于讓腎臟“下崗”。據(jù)專家分析，現(xiàn)在市場上的各類所謂“高純度”飲用水，在消除細(xì)菌、有機污染物及致癌物質(zhì)等的制造過程中，也不可避免地將大量人體必需的微量元素消除得一干二凈。眾所周知，“水至清則無魚”，試想連魚都養(yǎng)不活的水，于我們?nèi)祟惸苡卸啻蠛锰幠兀垦芯勘砻?，“高純度”飲用水的凝聚態(tài)結(jié)構(gòu)，還會把人體內(nèi)原有的微量元素淋洗出去。這樣一來就減弱了人體的免疫力，可以引發(fā)許多疾病。

“高純度”飲用水。

四、作文（60分）

21．（2021高一下·武漢期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

紀(jì)念是用一定的方式對人對事進(jìn)行懷念。它可以是個人對親朋的懷念，是國家民族對英雄的祭奠、對過去痛苦或榮譽的銘記。比如：三月五日，雷鋒紀(jì)念日；四月五日，清明節(jié)；五月四日，青年節(jié)；七月一日，建黨節(jié)；十二月十三日，南京大屠殺死難者國家公祭日……

對于青年學(xué)子而言，紀(jì)念日不應(yīng)該只是一個符號或者一個假期，而應(yīng)該從中尋找意義。

請結(jié)合上述材料，從中任選兩三個紀(jì)念日，寫一篇“國旗下演講”的演講稿，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．C

2．B

3．D

社會科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表述的細(xì)微差別。

（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和觀點態(tài)度的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進(jìn)行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同”錯誤，原文提到“與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同”，可知“相同”錯。

B.“以省錢為最高原則”錯誤，原文是省錢而“不降品位”“不失時尚”“不減體面”。

D.“簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一”錯誤，強加關(guān)系。相關(guān)信息最后一段“它所追求的避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行”指出，兩者是并列關(guān)系，而非包含關(guān)系。

故解析為：C。

2．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。

B.“運用對比式結(jié)構(gòu)從兩個方面分析”錯誤，文章分析新節(jié)儉主義在中國流行的原因：中國經(jīng)濟發(fā)展的影響、傳統(tǒng)文化的影響、國外極簡主義等思潮的影響，采用的是并列式結(jié)構(gòu)。

故解析為：B。

3．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和觀點態(tài)度的能力。

D.“以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)”錯誤，原文是“節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學(xué)基礎(chǔ)”，可知不是“天理人欲之辯”。

故解析為：D。

4．C

5．B

社會科學(xué)類；體會重要語句的豐富含意；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

4．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。

C.“同步經(jīng)歷”錯，文中第一段“人類對自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識，經(jīng)歷了‘主客渾然一體階段’‘主客體兩分對立階段’‘主客體辯證統(tǒng)一階段’”可知人類對自身和外在自然界關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)歷了三個階段，但東西方并不一定同步，文中也并未提及，無中生有。

故解析為：C。

5．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

本題中考查“可持續(xù)發(fā)展”的范疇，需要理解概念本身的含義：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。

B.“挾太山以超北?！闭Z出《齊桓晉文之事》，意為“（用胳膊）挾著泰山去跳過北?！保扔麟y以做到的事。意義與可持續(xù)發(fā)展不相關(guān)。

故解析為：B。

6．C

7．①裱畫的技藝高超。一般工匠不敢做的揭裱，經(jīng)他手的有千幅以上，他沒弄壞過一幅。②綜合素養(yǎng)好。他善裱，能畫，工篆刻。③堅守誠信。人們的名畫舊藏他不作偽，被逼迫做的贗品他都留有標(biāo)識，并向公安局舉報。

8．①裱畫徐繼承了祖上善裱、能畫、工篆刻等技藝是伏筆，后文犯罪分子找他做贗品是照應(yīng)；②徐家家規(guī)中的“三規(guī)”是伏筆，后文他給人平靜裱畫的做法是照應(yīng)；③他裝裱之后要鈐印是伏筆，后文他被迫做的贗品中改了長條印是照應(yīng)；④前文寫他“亦善寫意”是伏筆，后文他在給公安局的舉報信里用毛筆勾畫那幾個人的肖像是照應(yīng)。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；小說；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生綜合分析理解文章內(nèi)容的能力。解答本題時，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語言。

（2）本題考查學(xué)生欣賞作品的形象的能力。人物性格分析的題目應(yīng)該首先從人物的語言、動作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，即列舉文中反應(yīng)該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點之間不要重臺、不要相互包含，答題不要只簡單的回答性格特征。

（3）本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，分析作品主要表現(xiàn)手法的能力。答這道題要在理解文章主題的基礎(chǔ)上去篩選，后一問已經(jīng)說了要從寫法上解答，實際上就是對文章結(jié)構(gòu)的作用的分析。

6．本題考查學(xué)生綜合分析理解文章內(nèi)容的能力。

C.“語言描寫”錯誤，文中并未出現(xiàn)一處人物的語言描寫。

故解析為：C。

7．本題考查學(xué)生欣賞作品的形象的能力。

如第二段“他的祖上善裱、能畫、工篆刻。這幾樣，裱畫徐全盤承繼了”，由此可以看出邊壽民的綜合素養(yǎng)很好；

如第八段“淮城幾乎所有的揭裱都會送到念蘆齋，光揭裱一項，經(jīng)裱畫徐手的，少說也有千幅，但他沒弄壞過一幅畫，……”，由此可以看出其裱畫的技藝非常高超；

如五六兩段“有一回，南門靠西的一戶人家，帶著畫作，慕名而來。裱畫徐仔細(xì)看了畫，不動聲色，又看了看來人，議好價錢，即送走來人”“他能模仿個九分像，不懂行的人根本看不出差別。但裱畫徐除了欣賞時間稍長一些，像裱普通的畫作一樣，平靜地按工藝走。裱完后，他在卷軸旁不起眼的地方鈐印，此印極小，表明是裱畫徐裱的，以防日后起爭議糾紛。在約定好的日子，畫主交完錢取走了畫。此事成了行業(yè)里的段子，用來形容裱畫的人誠實”，以及文章最后裱畫徐雖遇到威脅不得不作偽，也堅持留下證據(jù)向警察報案等情節(jié)說明裱畫徐堅守誠信。

8．本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，分析作品主要表現(xiàn)手法的能力。

如第二段說“他的祖上善裱、能畫、工篆刻。這幾樣，裱畫徐全盤承繼了”，這里說裱畫徐繼承了祖上善裱、能畫、工篆刻等技藝，這就是犯罪分子找他做贗品的原因。為第十段“他們第一時間想起家鄉(xiāng)的裱畫徐，他們知道徐老爹裱畫、繪畫的技藝都很高超。他們或者通過私密渠道搞來原作，請裱畫徐借揭裱制假；或者直接報上畫名，逼著裱畫徐畫”做伏筆。

如第四段“徐家裱畫有三規(guī)，不丟畫，不作偽，按工藝收錢、不因高低調(diào)價”，這就為第六段和第八段中裱畫徐給人裱畫的做法形成照應(yīng)。

如第六段“裱完后，他在卷軸旁不起眼的地方鈐印，此印極小，表明是裱畫徐裱的，以防日后起爭議糾紛”，裱畫徐做鈐印這一做法就與第十四段“并說他的仿作在畫軸夾層里都蓋了一長條印，‘身不由己，贗品而已’”形成呼應(yīng)。

如前面說“他的祖上善裱、能畫、工篆刻。這幾樣，裱畫徐全盤承繼了”“裱畫徐亦善寫意”，這就與文章最后“還附上了那幾個人的肖像，是裱畫徐憑印象用毛筆勾畫的”形成呼應(yīng)。

9．C

10．D

11．D

12．①認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝順父母敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂著東西了。

②所以木材經(jīng)墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查省察，就能智慧明達(dá)，行為沒有過錯了。

文學(xué)常識；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

參考譯文：

年富，字大有，是懷遠(yuǎn)縣人。本來姓嚴(yán)，錯成“年”。他憑借會試中副榜被授官德平縣訓(xùn)導(dǎo)。年齡剛剛超過二十歲，嚴(yán)肅穩(wěn)重得像老年（年長）的儒生一樣。明朝英宗皇帝繼位，年富上書說：“皇帝親軍中府軍前衛(wèi)的補充兵，本來選自民間百姓人家的子弟，隨時侍奉在太子身邊?，F(xiàn)在（因為）死亡或殘疾，全部補充兵源會成為打擾百姓的一件事。請求從二十五個駐軍衛(wèi)所內(nèi)，用一個衛(wèi)所的兵士補充選調(diào)，不要再牽累老百姓了。”（年富）上書中所議事情多數(shù)被實施執(zhí)行。

年富升任陜西左參政，不久任命他負(fù)責(zé)管理糧食儲備。又恰逢計算每年用糧情況，用來籌劃軍費，年富(上奏章）說：“我所管轄的地區(qū)每年收二次稅共一百八十九萬石，囤積糧食收入七十多萬石。這期間水災(zāi)、旱災(zāi)、（人口）流動、轉(zhuǎn)移，免除拖欠、虧欠（的賦稅），大概三份要減去一份，可每年的費用就達(dá)到一百八十余萬石，收入少支出多。請求裁減閑散多余的士卒，淘汰劣等馬匹，杜絕侵占耗費資源的弊端?！被实弁饬怂淖嗾?。邊疆的兵士馬匹，（錢糧等）按需要而供給的數(shù)量浩大繁多。軍民因遠(yuǎn)途運輸而疲乏，強橫狡詐不守法紀(jì)的人因為這個緣故做違法的事情牟取利益。年富計算路途遠(yuǎn)近，核定征收賦稅，支出或收入（一律）謹(jǐn)慎地探求考核，過去的弊端得以革除，老百姓的困苦得到大大緩解。（年富）升任河南右布政使。年富到河南，那年鬧饑荒，流離失所的百姓有二十多萬，（不法者）公開搶劫掠奪。河南巡撫于謙委任年富安撫流亡百姓，（河南流亡的百姓）都安定了。景泰二年（公元1451年）春天，年富憑借右副都御史身份出任大同巡撫，管理軍政事務(wù)。當(dāng)時經(jīng)歷喪亂戰(zhàn)敗，法律松弛，弊端尤其嚴(yán)重。年富一心一意撫慰體恤民眾，上奏請求免除了秋賦，撤除幾個州縣的稅課局，停止讓太原的民眾從大同轉(zhuǎn)運出糧餉。

年富遇到大事，果斷勇敢有所作為，權(quán)勢不能阻撓（使他屈服），聲名震動關(guān)中。這時，年富的威望名聲遠(yuǎn)揚于天下，可是許多有錢有勢的人家更加憎恨（他），互相收集年富的罪名。山西參政林厚竭力詆毀年富，皇帝說：“林厚怨恨年富、誣陷年富啊，我正交付年富邊防事務(wù)?！保ㄓ谑牵┟獬趾窆俾殹Ｌ祉樤瓿⒏锍矒峁俾?，年富也被罷官回家。不久，石彪因為從前的怨（仇）恨彈劾年富，年富被逮捕投入皇帝直接掌管的監(jiān)獄。皇帝征詢李賢，李賢稱贊年富能夠祛除弊政?；实壅f：“這一定是石彪被年富遏制，不能夠滿足他的私欲罷了。”李賢說：“果真如圣上所說，應(yīng)該盡早洗刷年富的罪名?！庇谑桥砷T達(dá)去了解事情的始末，果然沒有證據(jù)，就讓年富回家去了。

天順?biāo)哪甑拇禾?，戶部缺少尚書（一職的人選），李賢推舉年富?；实凵磉呉恍┐蟪嘉竦刈柚棺屇旮蝗螒舨可袝??；实蹖钯t說：“戶部不能沒有年富，人們大多不喜歡年富，這就是年富被稱為賢能的原因?！币虼颂匾庹倌旮蝗蚊麚?dān)任尚書官職。年富斟酌贏利和虧欠，嚴(yán)格地支出、收入，親身參加計算，一些官吏不能欺瞞他。因此，戶部事情得到了很好的辦理。年富為官清廉正派，剛強正直，自始至終不改變，與王翱一同被當(dāng)時的人們稱作是有名的大臣。明憲宗繼位，年富請求罷黜左布政使孫毓，吏部尚書王翱說年富侵奪官職。年富全力爭辯說：“舉薦賢良人才是為了國家，沒有個人的私心?！庇谑钦埱筠o官告老還鄉(xiāng)?；实蹞嵛坎⑼炝裟旮?，為他罷黜李毓。不久，年富生疽病（毒瘡）死亡。

9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：天順?biāo)哪甑拇禾?，戶部缺少尚書（一職的人選），李賢推舉年富。皇帝身邊一些大臣委婉地阻止讓年富任戶部尚書?；实蹖钯t說：“戶部不能沒有年富，人們大多不喜歡年富，這就是年富被稱為賢能的原因。

“李賢舉富”，“李賢”是主語，“舉”謂語，“富”指年富，作賓語，本句主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，不能斷開，排除AD；

“人多不喜富”句意完整，“人”作句子的主語，其前應(yīng)斷開，排除B。

故解析為：C。

10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

D.“戶部，……掌管全國土地、戶籍、賦稅、水利、財政等事”錯誤。水利屬于工部掌管。

故解析為：D。

11．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D.“許多有錢有勢的人家也對他另眼相看，不再怨恨、誣陷年富”錯誤，原文說“……而諸豪家愈側(cè)目，相與摭富罪”，原文意思是許多有錢有勢的人家更加憎恨（他），互相收集年富的罪名，選項曲解了文意。

故解析為：D。

12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“謹(jǐn)”，形容詞作動詞，這里指認(rèn)真興辦；“庠序”，古代的鄉(xiāng)學(xué)，這里指學(xué)校；“申”，反復(fù)陳述；“義”，道理；“頒白”，頭發(fā)花白。

（2）“故”，所以；“就”，接近，靠近；“礪”，磨刀石；“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“知”，通“智”，智慧。

13．D

14．其四，“巷”是村里的小巷，詩句通過牛羊自己回到小巷，體現(xiàn)村莊的和平和安寧，表述了詩人閑適恬淡的情感。其五，用典，“巷”是顏回居住的簡陋的巷，詩句通過顏回身居陋巷不改其志，表述詩人對顏回安貧樂道的敬仰，對歸隱的追求。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查考生對詩歌內(nèi)容、手法、把握詩歌思想感情的能力。賞析詩歌的內(nèi)容和手法，需要結(jié)合詩歌內(nèi)容來指出手法；賞析詩歌所表述的思想感情，要善于抓住帶感彩的關(guān)鍵詞語，還應(yīng)該聯(lián)系的生平遭遇及詩歌的創(chuàng)作背景來考慮，即我們平時所說的要“知人論世”，另外還要抓住主要的意象等來分析把握詩歌情感。

13．本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。

D項，“沉郁悲涼”表述錯誤，“其五”的前兩句通過“孤煙”“獨樹”營造了寧靜平和的意境。

故解析為：D。

14．本題考查考生對詩歌內(nèi)容、手法、把握詩歌思想感情的能力。

其四中，“牛羊自歸村巷”為我們展現(xiàn)了牛羊自己回到村落小巷子的畫面，從而表現(xiàn)了村巷寧靜、安詳、毫無城市喧囂的額繁華，從而表述了閑適恬淡的思想感情。其五，“一瓢顏回陋巷”運用典故，出自孔子的《論語.雍也》中，贊美弟子顏回安貧樂道的高尚品質(zhì)。意思是想生活在顏回那樣簡陋、艱苦的環(huán)境中，表述了向往恬靜安適的田園生活，同時也向往顏回和陶潛那樣的安于清貧的寧靜生活。

15．（1）滄海月明珠有淚；藍(lán)田日暖玉生煙

（2）東船西舫悄無言；唯見江心秋月白

（3）萬里悲秋常作客；百年多病獨登臺

（4）同是天涯淪落人；相逢何必曾相識

（5）鍥而不舍；金石可鏤

（6）地崩山摧壯士死；然后天梯石棧相鉤連

（7）如何四紀(jì)為天子

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。答題時需要注意以下幾個字：“滄”“唯”“?！薄把摹薄板洝薄皸！薄凹o(jì)”。

故解析為：（1）滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙

（2）東船西舫悄無言唯見江心秋月白

（3）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺

（4）同是天涯淪落人相逢何必曾相識

（5）鍥而不舍金石可鏤

（6）地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連

（7）如何四紀(jì)為天子

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運用的修辭手法等。特別要注意所默寫語句中的難寫字、易混字、易錯字、通假字，還有虛詞等。

16．D

17．B

18．C

語句連貫；成語的使用；搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余

（1）本題考查辨析并修改病句的能力。病句題一般可通過以下方法篩選正確解析：一讀，通讀語段，是查找病句的前提；二找，認(rèn)真分析，查找病因，看有沒有語序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明和不合邏輯；三改，針對病因，對癥下藥，進(jìn)行刪、補、換、移，修改病句；四查，對修改后的句子進(jìn)行校對閱讀，看是否通順、句意準(zhǔn)確。

（2）本題考查正確使用詞語的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求“依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁棥?，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。

（3）本題考查學(xué)生語言表述之句子銜接的能力。做語言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語意表述的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。

16．本題主要考查辨析并修改病句的能力。

此類試題解答時，需要注意病句的常見類型。命題這一段文字中選擇一個句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞語搭配這個考點上設(shè)置陷阱，難度不大。畫線句子有兩處語?。阂皇恰八钡暮竺嫒鄙俳樵~“以”，排除A項、C項；二是“擴充”和“視野”搭配不當(dāng)，排除A項。

故解析為：D。

17．本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。

責(zé)無旁貸：自己的責(zé)任不能推卸給別人。多用于指自己應(yīng)當(dāng)做的不可推卸的事。強調(diào)的是“責(zé)任”。義不容辭：指道義上不允許推辭。兩者都含有應(yīng)該承擔(dān)、不能推辭的意思；但“責(zé)無旁貸”偏重于職責(zé)所需，不能推卸；“義不容辭”偏重在道義上難以推托。第一空強調(diào)的是“職責(zé)”，故選“責(zé)無旁貸”。五光十色：形容色彩鮮艷，花樣繁多。萬紫千紅：形容百花齊放，色彩絢麗。多指繁盛的春色。這里強調(diào)顏色繁多，故選“五光十色”。林林總總：形容人或事物眾多。豐富多彩：形容花樣很多內(nèi)容豐富。“林林總總”強調(diào)種類繁多符合語境；“豐富多彩”強調(diào)內(nèi)容豐富，不符語境?！安恢\而合”：指事先沒有商量過，意見或行動卻完全一致。殊途同歸：比喻用的方法雖不同，但目標(biāo)與結(jié)果都一樣。結(jié)合“顯然苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學(xué)趣味”分析，“不謀而合”強調(diào)意見、行動一致，符合語境；“殊途同歸”強調(diào)結(jié)果相同，不符語境。

故解析為：B。

18．本題考查學(xué)生語言表述之句子銜接的能力。

此類試題解答時，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計四個內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?。選項都有一定的干擾性，難度適中。結(jié)合“苗族沒有自己的文字，文明傳承不能通過書寫來完成”分析，“這份責(zé)任”照應(yīng)前句的“文明傳承”陳述對象保持一致，排除A項、B項；“只能”與前句的“不能”構(gòu)成正反并列，排除D項。故解析為：C。

19．不要懼怕命運的無常；因為命運有一半在你手里；用你手中擁有的去獲取上帝掌握的(或：用你自己的一半去獲取上帝手中的一半)

語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動

本題考查學(xué)生語言表述之情境補寫的能力。

開頭要有引起下文或統(tǒng)領(lǐng)全段的作用，根據(jù)文意可聯(lián)想到關(guān)鍵詞“本題解析不強求統(tǒng)一，只要基本符合要求即可。由后文句子“不要懼怕命運的無常，雖然有時它來去無蹤”可知，①處與此句的結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相似，所以此處應(yīng)該填寫“不要懼怕命運的無常”；由上文“因為命運有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里”和后文“在你得意忘形的時候，別忘了上帝手里還有另一半的命運”可知，②處應(yīng)該填“因為命運有一半在你手里”；由上文“你的努力越超常，你手里掌握的那一半越大，你獲得的也就越豐碩”可知，③處應(yīng)該填“用你手中擁有的去獲取上帝掌握的”。

故解析為：①不要懼怕命運的無常；②因為命運有一半在你手里；③用你手中擁有的去獲取上帝掌握的(或：用你自己的一半去獲取上帝手中的一半)

本題考查學(xué)生語言表述之情境補寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。語句補寫題（也叫語段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表述題型。所謂“語句補寫題”，就是指給出一個語段，空出兩至三個句子進(jìn)行補寫，補寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順。

20．“高純度”飲用水缺乏人體必需的微量元素，并把人體內(nèi)原有的微量元素淋洗出去。減弱了人體的免疫力，損害人體健康。

壓縮語段

本題考查學(xué)生語言表述之壓縮語段的能力。

題干要求“概括‘高純度’飲用水的缺點”，目標(biāo)很明確，先找出相關(guān)的語句，“也不可避免地將人體必需的微量元素消除得一干二凈”“還會把人體內(nèi)原有的微量元素淋洗出去”“這樣一來就減弱了人體的免疫力，可以引發(fā)許多疾病”，然后依據(jù)字?jǐn)?shù)的要求進(jìn)行壓縮概括。

故解析為：“高純度”飲用水缺乏人體必需的微量元素，并把人體內(nèi)原有的微量元素淋洗出去。減弱了人體的免疫力，損害人體健康。

本題考查學(xué)生語言表述之壓縮語段的能力。解答此類試題，先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。也可找出語段中起概括作用的關(guān)鍵句，再進(jìn)行翻新改造。

21．

擔(dān)負(fù)青年責(zé)任，放飛青春夢想

尊敬的各位老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！很榮幸能夠作為學(xué)生代表在這次升旗儀式上做國旗下演講。今天我演講的題目是“擔(dān)負(fù)青年責(zé)任，放飛青春夢想”。

激情五月，青春飛揚。在中國青年的光榮節(jié)日五四青年節(jié)即將到來之際，我們在這里隆重集會，舉行國旗下青春誓言活動，共同紀(jì)念五四運動。

90年前，中華大地上爆發(fā)了一次波瀾壯闊、可歌可泣的革命青年運動，形成了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)涵的五四精神。歷史證明，五四運動是中國前途命運的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折之一，五四精神是民族進(jìn)步的強大精神動力，值得我們?nèi)ビ肋h(yuǎn)紀(jì)念和大力弘揚。

那么，我們該如何紀(jì)念這樣一個屬于我們青年的節(jié)日？

百年前的中國青年，正是用自己的生命和熱情譜寫了一曲蕩氣回腸的青春贊歌。他們用行動向世人昭示著中國青年的力量。五四的運動中的青年們更告訴我們，青年人要有正義感、責(zé)任感；五四的精神昭示我們，青年人要有愛國心，進(jìn)取心。我們的青春應(yīng)該是飛揚的，我們的人生應(yīng)該是激情的。因此，弘揚五四精神不應(yīng)只停留在口號上，更要體現(xiàn)在實際行動上。

80后的年輕基層干部李忠凱，一心服務(wù)基層，歲月在他的鬢角留下了白色的痕跡；扎根大地的人民科學(xué)家鐘揚，一心致力于西藏地區(qū)的學(xué)科建設(shè)與科學(xué)發(fā)展，縱使長期的高原反應(yīng)使他積勞成疾，但他依舊堅定執(zhí)著到生命的最后一刻。新時代賦予我們當(dāng)代青年“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢”的重任，我們要以時不我待、只爭朝夕的勁頭不斷銳意進(jìn)取，樹立“功成不必在我，功成必定有我”的胸襟。這才是對五四青年節(jié)做好的紀(jì)念方式。

可能有人說，我們是平凡普通的學(xué)生，我們還做不了那些轟轟烈烈的大事，由此我想到了另一個需要我們紀(jì)念的人，他就是雷鋒。

3月5日，是一年一度的學(xué)雷鋒紀(jì)念日。也許很多人都不太關(guān)心這個日子，畢竟，這只是個紀(jì)念日而不是個法定假日。但，我想這個日子不僅僅是為紀(jì)念雷鋒同志而專門設(shè)定的，更重要的是要我們學(xué)習(xí)和傳承雷鋒無私奉獻(xiàn)、樂于助人的精神，提高我們的道德修養(yǎng)。

其實要做一件好事很簡單，并不是說要自己付出多大的代價才能做到。比如，就算平時不撿地上的垃圾而自己不亂扔垃圾就是一件體現(xiàn)自己公德心的事了。當(dāng)然，能撿起來更能算是一件好事，往大說是在美化城市的形象，最直接的是減輕了清潔工的負(fù)擔(dān)。又如，在圖書館舉手之勞把放錯位置的書籍整理好也是一件好事，不僅方便了讀者，也幫助了圖書館工作人員的工作。如此簡單的事我相信大家都能輕易做到。社會進(jìn)步講究的是大家共同努力、共同進(jìn)步，而不是靠一個人的努力。所以，從自己做起，從小事做起絕不是一句空話。

乘風(fēng)破浪千帆競，直掛云帆正遠(yuǎn)航。新時代，新作為，新使命，新?lián)?dāng)，在中華民族源源不斷向前發(fā)展的歷程中，需要我們用雙手創(chuàng)造幸福，需要我們用雙腳追逐夢想，更需要我們用實干締造中華民族的輝煌。同學(xué)們，讓我們攜手并肩，一同揚起初心使命之帆，共劃擔(dān)當(dāng)作為之槳，讓青春在不懈地努力奮斗中綻放時代光芒！

我的演講結(jié)束，謝謝大家。

材料作文

本題考查學(xué)生任務(wù)驅(qū)動型作文的寫作能力。

紀(jì)念，前有魯迅先生《為了忘卻的記念》，今有不少寫名人的紀(jì)念文章。真正的紀(jì)念，是心靈的回響，歷史的回音。作為考生而言，寫紀(jì)念比較多的可能是父母、親人，師長、朋友；寫名人的可能也不少，因為占有的材料還可以。這個題目十分好寫，但真正寫出新意，寫出力度，寫出超凡的水平，就不是很容易。

寫自己最熟悉的生活，比如寫清明節(jié)。寫常見的話題，就要寫出新意，寫新意必須把握住自己最清楚、最熟悉的生活。寫清明，如何寫？清明節(jié)給予了我怎樣的紀(jì)念？是寫對親人的紀(jì)念，還是寫對烈士的紀(jì)念？是著眼于親情友情，還是寫思想、境界與精神？這些都可以去思考與發(fā)揮。要體現(xiàn)出紀(jì)念的意義來。當(dāng)然也可以寫歷史人物或大的事件，來反思?xì)v史，借鏡現(xiàn)實。如青年節(jié)、建黨節(jié)等，都可以寫，但這一定要掌握材料，拿出第一手的素材來。

紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動，它需要行動來升華，更需要理性加以引導(dǎo)。紀(jì)念既可以是國家、民族對過去榮譽的回憶，對過去痛苦的祭奠，也可以是個人對過往的懷念，對親朋的追思。紀(jì)念的方式多種多樣，最常見的是修建各式的紀(jì)念碑、紀(jì)念館，舉行各種紀(jì)念活動，不管外在形式如何，真正有意義的紀(jì)念都應(yīng)該是心靈的覺醒、精神的重塑。但是現(xiàn)在我們看到更多的是為了所謂的“更好的紀(jì)念”，將紀(jì)念碑、紀(jì)念館修建得越來越宏偉，紀(jì)念活動舉辦得越來越紅火，但是所紀(jì)念的人或事所附著的精神和價值卻正在被我們淡忘甚至是遺忘。很多時候我們不是因為喜歡才去緬懷，不是因為警醒才去祭奠，因此很多的紀(jì)念已然表面化、公式化，甚至是季節(jié)化。這到底是紀(jì)念還是忘卻作為一名高中生，我們有理由也應(yīng)有良知去反思，以引起世人的警覺。

審任務(wù)：“從中任選兩三個紀(jì)念日”，這就規(guī)定了必須從所給材料中選擇，且要選擇兩三個來寫；“寫一篇‘國旗下演講’的演講稿”，注意演講的情境是“國旗下演講”，面對的是全校師生，注意發(fā)言的得體性；演講稿的格式也是必須要注意的內(nèi)容。

①奮進(jìn)新青年，追夢新時代；

②先烈業(yè)績，彌足珍貴；

③銘記小小紅船，擔(dān)當(dāng)建設(shè)重任。

任務(wù)驅(qū)動型作文的基本框架有如下五部分。（一）一個響亮的標(biāo)題。就是在審題的基礎(chǔ)上，明確立意，選擇寫作的角度，擬定一個有搶眼的題目。這個標(biāo)題應(yīng)盡量是從材料中抽取而出的核心立意，并就此選取材料中關(guān)鍵詞句加以組合而成的簡潔短語或句子。盡力不用態(tài)度而用看法或觀點。能運用約定俗成的詞句加以改造更為上策。能標(biāo)新立異就更加理想。（二）引述+表態(tài)+觀點。正文第一段就用“引述+表態(tài)+觀點”的形式，以達(dá)到“閃亮登場”的效果。引述可是直接的，也可以是間接的，但必須是有針對性的。表態(tài)一定要堅決、果斷和明確。觀點的呈現(xiàn)，不要拖泥帶水，而要開門見山。（三）分點分層闡述理由。有了態(tài)度與觀點，沒有理由就站不住腳。因此，作文的第三步必然闡述你的理由。闡述一定要具有條理性，就是分點；還要注意內(nèi)容的層次性，如由淺及深，由表及里，有具體到抽象等。如此才能展示一個學(xué)生思維的深廣度。（四）進(jìn)一步深入闡述。最基本的辦法就是針對問題提出可行的有時代意義的解決方法，即解決問題。另外，還可以“橫向拓展”“縱向挖掘”和進(jìn)行簡易的批駁。尤其是反駁，可以預(yù)設(shè)反方，然后，進(jìn)行委婉的勸說，以體現(xiàn)思維的周密性，達(dá)到任務(wù)型作文“文明說理”的要求。（五）聯(lián)系實際，快速收尾。任何一篇文章都要考慮其現(xiàn)實意義，如果沒有了現(xiàn)實意義，該文章就遜色許多。因此，學(xué)生習(xí)作也好，考場作文也好，聯(lián)系實際是必需的。但是，這一環(huán)節(jié)不能太婆婆媽媽，應(yīng)如一部樂曲演奏完畢，戛然而止、曲終人散、回味無窮。

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陜西省渭南市尚德中學(xué)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期語文第一次月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文字，回答問題。

近年來，在青年人中掀起一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費價值觀念。新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念，與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同，具有不奢侈、不浪費、理性消費、享受生活等特征，堅持“省錢而不降品位”“省錢而不失時尚”“省錢而不減體面”等原則。“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費觀念和價值的真實折射，反映的是一種更為理性的消費意識和較強的理財能力，表現(xiàn)的是在滿足一定物質(zhì)需要之后的發(fā)展和享受需要。

新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一，是一種務(wù)實、適度、合理的消費，是對簡約而不簡陋、樸素而充實生活的追求。這種新潮流建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時代同頻共振的消費理念。

新節(jié)儉主義為何在中國流行？

改革開放以來，中國經(jīng)濟體制實現(xiàn)了從社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟建設(shè)取得了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強調(diào)經(jīng)濟增長速度，一定程度上導(dǎo)致人們放松了精神文明建設(shè)，使拜金主義、享樂主義和極端個人主義有所抬頭。當(dāng)資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴(yán)重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時，新節(jié)儉主義就成了人們消費生活的一種時代選擇。其一，社會能源和個人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟學(xué)的成本核算原理在消費領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。

中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國的功能，關(guān)乎個人、家庭、國家的前途和命運。儒家的“過猶不及”、道家的“清靜無為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對我們依然有著重要的啟示意義。在中國哲學(xué)中，曾有著名的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學(xué)說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學(xué)基礎(chǔ)。中國是禮儀之邦，愛惜財物、尊重他人勞動成果等思想和行為，對新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進(jìn)作用。

此外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響。簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一，在這點上極簡主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂，它所追求的避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作為一種保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對浪費的理性消費本質(zhì)相匹配，客觀上對新節(jié)儉主義也起到了助推作用。

(選自《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．新節(jié)儉主義是近年來出現(xiàn)于青年中的新消費價值理念，本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同。

B．新節(jié)儉主義者理性消費、不奢侈、不浪費，以省錢為最高原則，只要能省錢就不再考慮對生活的影響。

C．新節(jié)儉主義是物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是務(wù)實、適度的消費。

D．避免復(fù)雜、追求簡單是極簡主義為現(xiàn)代人推崇的生活理念，簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章論述了新節(jié)儉主義的消費理念，以及其行為表現(xiàn)，指出新節(jié)儉主義是時代發(fā)展的產(chǎn)物。

B．文章運用對比式結(jié)構(gòu)從兩個方面分析新節(jié)儉主義在中國流行的原因，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。

C．文章列舉儒、佛、道家等關(guān)于節(jié)儉的論述，論述了新節(jié)儉主義受中國傳統(tǒng)文化影響的觀點。

D．從新節(jié)儉主義受到國外極簡主義、環(huán)保主義影響的角度，文章進(jìn)一步論述新節(jié)儉主義內(nèi)涵。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．新節(jié)儉主義者崇尚理性、追求獨立人格，“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”。

B．新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一，建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上。

C．新節(jié)儉主義在中國流行是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的時代選擇，是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。

D．新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)，與惜物、尊重他人勞動成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。

1．C

2．B

3．D

社會科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表述的細(xì)微差別。

（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和觀點態(tài)度的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進(jìn)行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同”錯誤，原文提到“與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同”，可知“相同”錯。

B.“以省錢為最高原則”錯誤，原文是省錢而“不降品位”“不失時尚”“不減體面”。

D.“簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一”錯誤，強加關(guān)系。相關(guān)信息最后一段“它所追求的避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行”指出，兩者是并列關(guān)系，而非包含關(guān)系。

故解析為：C。

2．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。

B.“運用對比式結(jié)構(gòu)從兩個方面分析”錯誤，文章分析新節(jié)儉主義在中國流行的原因：中國經(jīng)濟發(fā)展的影響、傳統(tǒng)文化的影響、國外極簡主義等思潮的影響，采用的是并列式結(jié)構(gòu)。

故解析為：B。

3．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和觀點態(tài)度的能力。

D.“以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)”錯誤，原文是“節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學(xué)基礎(chǔ)”，可知不是“天理人欲之辯”。

故解析為：D。

（2022高一下·渭南月考）閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

人類對自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識，經(jīng)歷了“主客渾然一體階段”“主客體兩分對立階段”“主客體辯證統(tǒng)一階段”。東亞的思維方式未能充分展開主體與客體（或曰人與天）的分離，以中國為例，雖然有春秋時期子產(chǎn)倡言“天道遠(yuǎn)，人道邇”，戰(zhàn)國荀況、唐代劉禹錫論證“天人相分”，但就總體而言，“天人合一”觀念占優(yōu)勢，天人相分觀念沒有獲得充分發(fā)育。這一傾向與中國走向現(xiàn)代化的歷程特別艱難互為因果。但中國傳統(tǒng)的主客一體、天人合一的理念，對于當(dāng)下正在形成之中的“主客體辯證統(tǒng)一”的思維方式顯然富于啟迪。這正是具有現(xiàn)代意識的東西方哲人注目于東亞智慧的原因所在。

東亞智慧沒有也不可能樹立一種人與自然和諧發(fā)展的可資仿效的完備樣板，它所提供的只是閃耀著真理之光的某些啟示。東亞智慧沒有完成“主客體渾然一體”向“主客體兩分對立”的轉(zhuǎn)化，這本是東亞智慧的一種時代性缺陷，但東亞智慧闡揚了人與自然的一體觀——從自然規(guī)律經(jīng)過人的自覺而發(fā)展出倫理觀以達(dá)成人與自然、人與人和諧統(tǒng)一的觀念，如孟子所說“仁民愛物”，主張施仁政于民眾，更把愛推及萬物；又如宋代思想家張載的名論“民吾同胞，物吾與也”，視萬民為我的同胞，萬物都是我的同伴朋友，整個宇宙是一個大家庭，這種綠色理念對于救正工業(yè)革命以來人與自然二元對立導(dǎo)致的種種弊病，無疑具有精神療治作用。

東方智慧的另一源——印度思想也有此類資源，詩人泰戈爾說：印度人……把世界和人一起包括在一個偉大的真理里。印度人強調(diào)在人和宇宙之間的和諧，這種思想與中國先秦哲人的“贊天地之化育”“人與天調(diào)”一類理念是相通的，它們對現(xiàn)代人克服主體與客體截然兩分對立造成的生態(tài)危機富于啟示性。當(dāng)然，這種“克服”絕不是否定現(xiàn)代文明，重新恢復(fù)古代的“主客不分”“主客渾沌”，而是充分肯認(rèn)工業(yè)化的成就，利用現(xiàn)代科技的巨大威力，將現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)到實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的綠色運作軌道上。

現(xiàn)代西方的一些思想家，開始超越人與自然兩分對立觀念，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。如美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者奧爾多·利奧波德所著《沙鄉(xiāng)的沉思》一書，描述在一個廢棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場，運用現(xiàn)代科技恢復(fù)生態(tài)完整性的探索過程及其思索。該書有一節(jié)名為《土地道德》，首次從道德角度提出人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，把土地看成一個由相互依賴的各個部分組成的共同體，而人只是共同體中的一個普通成員。該節(jié)論述維持生物鏈完整性的重要性，指出人如果過分墾殖、開采，強行打破這種生物鏈，是不道德的，而且，“征服者最終都將禍及自身”。利奧波德還指出：“一個事物，只有在它有助于保持生物共同體的雙向互助式和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的，否則，它就是錯誤的?！边@種認(rèn)識與中國一千年前的哲學(xué)家張載提出的“民胞物與”的命題一脈相通，不過這是在新的科技、新的生產(chǎn)力水平上的哲學(xué)及倫理學(xué)概括，生動展現(xiàn)了人類理智的古今貫穿性和中西相應(yīng)性。

（摘編自馮天瑜《先哲啟示與可持續(xù)發(fā)展之道》）

材料二：

1987年挪威首相布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》中，提出了可持續(xù)發(fā)展的定義：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。中國在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代、工業(yè)經(jīng)濟時代，資源和環(huán)境未遭大的枯竭和破壞，未曾削弱后代人滿足需要的能力的發(fā)展。

傳統(tǒng)是由歷史沿轉(zhuǎn)而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。中國可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)，包括可持續(xù)發(fā)展的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。這首先體現(xiàn)在思想上。這就是以人為本，規(guī)范人的思想、行為。由于人抽去了自然屬性，因而是社會的人，人代表著社會?！端臅分械氖灼洞髮W(xué)》開首便寫道：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。一個社會的靈魂是道德，主體是人民，由道德去建造社會的形式，由人們?nèi)?gòu)筑社會的精神，所以《大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！倍酥械摹案裎铩焙汀爸轮焙掀饋?，也稱為格致，被認(rèn)為是窮究事物的原理而獲得知識。這就說明中國先賢們試圖建立的社會，是文明知識的社會。3000余年的中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，一個突出的特點，是知識的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟傳統(tǒng)。

（摘編自劉盛佳《中國古代可持續(xù)發(fā)展初探》）

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．中國古代可持續(xù)發(fā)展思想，可以給現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展不少啟示，但這并不意味著我們要重新回到人類發(fā)展的“主客渾然一體階段”。

B．根據(jù)相關(guān)概念的定義，可持續(xù)發(fā)展，并不意味著為了不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展，就必須犧牲當(dāng)代人的發(fā)展需要。

C．東方智慧與西方思想殊途同歸，同步經(jīng)歷了“主客渾然一體階段”“主客體兩分對立階段”“主客體辯證統(tǒng)一階段”，展現(xiàn)了人類理智的中西相