陜西省西安市大聯(lián)考20222023學(xué)年高二下學(xué)期期末檢測(cè)語(yǔ)文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1陜西省西安市大聯(lián)考20222023學(xué)年高二下學(xué)期期末檢測(cè)語(yǔ)文試題（）西安市大聯(lián)考2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末檢測(cè)

語(yǔ)文

（測(cè)試時(shí)間：120分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

現(xiàn)代文閱讀（36分）

論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

材料一：

色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過(guò)其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來(lái)，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過(guò)年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來(lái)?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說(shuō)是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

材料二：

中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過(guò)程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來(lái)規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來(lái)，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮印⑼づ_(tái)、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來(lái)的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無(wú)需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國(guó)水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫色彩開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。

B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。

C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。

D.中國(guó)水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。

B.歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。

C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。

D.儒家色彩觀把色彩美與“仁、德、善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”

B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！?/p>

C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！?/p>

D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?/p>

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4-6題。

嘉賓：張連起（全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)稅務(wù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

嘉賓：郭為（神州數(shù)碼集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總裁）

主持人：馮華（《人民日?qǐng)?bào)》主任記者）

主持人：今年以來(lái)，我國(guó)以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為支撐的新業(yè)態(tài)、新模式發(fā)展特別快。請(qǐng)教一下兩位老師，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

張連起：三次工業(yè)革命都有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是加速生產(chǎn)要素的流動(dòng)。原來(lái)是土地、勞動(dòng)力、技術(shù)、資本等，現(xiàn)在數(shù)據(jù)已成為了一個(gè)重要要素。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，可能所有的行業(yè)都需要重構(gòu)、重置。尤其今年的疫情防控，我們可以看到，數(shù)字治理、數(shù)字要素嵌入了老百姓生活的方方面面。

郭為：如何通過(guò)數(shù)據(jù)的優(yōu)化，來(lái)重構(gòu)我們的實(shí)體經(jīng)濟(jì)，這就是數(shù)字經(jīng)濟(jì)要發(fā)揮的作用。制造強(qiáng)國(guó)很重要的一點(diǎn)是技術(shù)，就是用大數(shù)據(jù)、“云”使得整個(gè)制造環(huán)節(jié)和流程實(shí)現(xiàn)智能化。生產(chǎn)的每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)部件，都實(shí)現(xiàn)成本、質(zhì)量和時(shí)間的有效組合，實(shí)現(xiàn)一個(gè)系統(tǒng)性的有效配置。比如，一輛汽車有兩萬(wàn)個(gè)零部件，一架飛機(jī)有兩百萬(wàn)個(gè)零部件，這些零部件和系統(tǒng)的組裝過(guò)程，如何通過(guò)數(shù)字化的仿真來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)化，這就是數(shù)字資產(chǎn)很重要的作用。

主持人：數(shù)字經(jīng)濟(jì)是以數(shù)字技術(shù)作為支撐的，在關(guān)鍵核心技術(shù)上。我們有哪些短板需要補(bǔ)齊？

郭為：對(duì)于關(guān)鍵核心技術(shù)，大家有很多不同的認(rèn)知。為什么我們要做顛覆性的技術(shù)呢？如果我們有一些全新的技術(shù)，這樣在全球就存在著錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)，而不是大家都在一條線上去競(jìng)爭(zhēng)。

張連起：我們?cè)跀?shù)據(jù)治理方面，有天然的超大規(guī)模市場(chǎng)，有新的消費(fèi)升級(jí)，還有四億多中等收入群體，這些方面都催生了大量的需求，如用數(shù)據(jù)、新一代信息技術(shù)、融合技術(shù)創(chuàng)新等植入進(jìn)去，可能就會(huì)形成我們的長(zhǎng)板。

主持人：還有哪些融合創(chuàng)新領(lǐng)域有待我們?nèi)ネ黄疲?/p>

郭為：我們公司在金融領(lǐng)域探索的比較多，比如，一個(gè)種蘋果的農(nóng)民，擴(kuò)大再生產(chǎn)的時(shí)候需要更多的土地，能不能有一個(gè)數(shù)字化的手段幫助他找到土地。然后這個(gè)土地又能拿到銀行去做抵押貸款，這些都是我們要面向農(nóng)業(yè)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)提供的服務(wù)。而這些服務(wù)又可以和銀行的核心業(yè)務(wù)系統(tǒng)結(jié)合在一起，既是技術(shù)上的突破，能夠很好地服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，也是一種融合創(chuàng)新。全中國(guó)有那么多中小微企業(yè)貸款很困難，怎么樣通過(guò)各方面的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來(lái)為他們畫像，幫助他們建立信用體系，讓銀行愿意給他們發(fā)放貸款。

張連起：我們國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”確實(shí)投入很大，國(guó)家對(duì)脫貧攻堅(jiān)力度空前。但也應(yīng)該看到存在缺少數(shù)據(jù)的、科技的賦能短板，補(bǔ)上這個(gè)短板就是給“三農(nóng)”發(fā)展安上“科技的翅膀”。

主持人：最后，請(qǐng)問(wèn)兩位老師，在推進(jìn)基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化是一個(gè)什么樣的關(guān)系？

郭為：我們是一個(gè)人口大國(guó)，又非常重視教育。有著最豐富的人力資源。這些資源在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代。如果能夠充分發(fā)揮作用。那我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

張連起：我們有政治優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇優(yōu)勢(shì)，完全可以鍛長(zhǎng)板、補(bǔ)短板，百折不撓推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，一定能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)據(jù)成為重要的生產(chǎn)要素，和我們的生活息息相關(guān)。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到眾多領(lǐng)域。

B.我國(guó)以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為支撐的新業(yè)態(tài)、新模式在疫情期間發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，但目前數(shù)字經(jīng)濟(jì)仍存在短板，有待補(bǔ)齊。

C.應(yīng)用數(shù)字技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)制造環(huán)節(jié)和流程的智能化，通過(guò)數(shù)字化仿真能提高生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域的融合創(chuàng)新。

D.我國(guó)許多中小微企業(yè)貸款困難，叮利用相關(guān)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)幫助企業(yè)建立信用體系，讓金融更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.訪談主持人聚焦中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展提問(wèn)，將訪談引向深入。

B.對(duì)主持人的每個(gè)問(wèn)題。兩位受訪者都結(jié)合自己的身份和現(xiàn)實(shí)例子做出了明確的回答。

C.此次訪淡，不僅關(guān)注到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也展現(xiàn)出一定的歷史眼光和國(guó)際視野。

D.在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中能否抓住數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，是訪談各方都關(guān)心的問(wèn)題。

6.面對(duì)主持人前三個(gè)提問(wèn)，張、郭兩位受訪者回答的側(cè)重點(diǎn)各有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）

文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7-9題。

迷路

有一天，我一個(gè)人去爺爺家。爺爺住在一個(gè)叫夏村的地方，以前我去過(guò)，跟大人去的。爺爺家不是太遠(yuǎn)，我跟在大人屁股后面，走了那么十幾二十幾分鐘，就到了。但這天，我一個(gè)人走了好久好久，也沒到那個(gè)叫夏村的地方。

到后來(lái)，我迷路了，眼前的路一點(diǎn)也不熟，不知道走到哪兒了。記得以前我跟在大人后面，大人總讓我快走，說(shuō)不跟上會(huì)迷路。沒想到今天真的迷路了，我嚇壞了，坐在路邊嗚嗚地哭起來(lái)。

這時(shí)三個(gè)老人走過(guò)來(lái)，問(wèn)我：“你坐在這里哭什么？”我說(shuō)：“我迷路了?！?/p>

他們說(shuō)：“你要去哪里？”我說(shuō)：“我要去爺爺家，夏村?！?/p>

三個(gè)老人笑了：“我們也去夏村，你跟我們走吧?！蔽也豢蘖?，站起來(lái)跟著他們走。

三個(gè)老人年紀(jì)都很大，走得很慢。走了大概半個(gè)小時(shí)，還沒到。我問(wèn)他們：“爺爺，怎么還沒到呢？”他們說(shuō)：“快到了?！蔽也粏?wèn)了，跟著他們。

不知道走了多久，我忽然發(fā)現(xiàn)只有兩個(gè)老人了，有一個(gè)不見了。我問(wèn)兩個(gè)老人說(shuō)：“還有一個(gè)爺爺呢？”一個(gè)老人回答我說(shuō)：“走了?！?/p>

我說(shuō)：“走了，去哪兒了？”一個(gè)老人說(shuō)：“去另一個(gè)世界了。”

我知道另一個(gè)世界是什么意思，很驚訝：“好好的，那爺爺怎么就走了？”另一個(gè)老人說(shuō)：“年紀(jì)這么大，隨時(shí)都有可能不在這個(gè)世上了?！蔽也粏?wèn)了，跟著他們。

又走了很久，還沒到，倒是又少了一個(gè)老人。我看著他問(wèn)：“那個(gè)爺爺，是不是也走了？”老人點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“是?！?/p>

我說(shuō)：“年紀(jì)大了，隨時(shí)都有可能不在這個(gè)世上了？”老人又點(diǎn)頭說(shuō)：“是?！蔽也辉僮雎?，跟著他。

又走了好久好久，還沒到，倒是一不留神，那老人也不在跟前了。我有些害怕，到處看著，還喊：“爺爺，爺爺，你在哪？”沒人回答我。

我應(yīng)該想到，這個(gè)老人也走了。

剩下我一個(gè)人了，我記得我要去爺爺家，他住在一個(gè)叫夏村的地方。但現(xiàn)在，幾個(gè)認(rèn)識(shí)路的老人都不在了，沒人帶我去了，我又迷路了。但這回我沒哭，我繼續(xù)往前走，左顧右盼。

正張望時(shí)，一個(gè)孩子看見我，走過(guò)來(lái)對(duì)我說(shuō)：“爺爺，你要去哪兒呀？”我說(shuō)：“你喊誰(shuí)爺爺？”孩子說(shuō)：“喊你呀！”

我嚇壞了，我不是要去找我爺爺?shù)膯?？怎么我也變成爺爺了?/p>

迷路

領(lǐng)導(dǎo)小時(shí)候住在鄉(xiāng)下的一幢老屋里，這幢老屋五幢直進(jìn)，有八、九十間房子。老屋左右相連，也是這種五幢直進(jìn)的大屋子，互相之間有耳門相通。有生人走進(jìn)來(lái)，半天出不去。

領(lǐng)導(dǎo)小時(shí)候當(dāng)然還不是領(lǐng)導(dǎo)，他只是個(gè)孩子，老屋里的人喊他小勇。小勇有一天和幾個(gè)孩子在老屋里捉迷藏，這間屋子躥到那間屋子。忽然，小勇看見一個(gè)小女孩蹲在一個(gè)耳門里哭，小勇便過(guò)去問(wèn)她說(shuō)：“你在這里哭什么呀？”

小女孩說(shuō)：“我迷路了，怎么也出不去?！?/p>

小勇就笑了，小勇說(shuō)：“這還哭呀，我?guī)愠鋈??！?/p>

說(shuō)著，小勇就帶著小女孩穿過(guò)幾個(gè)耳門，出去了。

還有一次，一個(gè)大人也迷路了。這大人見了小勇，問(wèn)：“我怎么走來(lái)走去，就是出不去呢？”

小勇又笑，小勇說(shuō)：“大人也會(huì)迷路呀，我?guī)愠鋈??！?/p>

也是穿過(guò)幾個(gè)耳門，小勇把那個(gè)大人帶了出去。

小勇大了后，就離開了老屋。再后來(lái)，小勇就當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)了。

當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)后，再?zèng)]人喊他小勇了，都喊他領(lǐng)導(dǎo)。

領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)在又到老屋來(lái)了，不是衣錦還鄉(xiāng)，是倉(cāng)皇逃來(lái)的。幾個(gè)親信都出事了，領(lǐng)導(dǎo)知道自己早晚要出事，生出逃走的想法來(lái)。老屋安全，領(lǐng)導(dǎo)于是關(guān)了手機(jī)，逃到這兒來(lái)了。

但進(jìn)了老屋，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)老屋已今非昔比了。以前單是一幢老屋里，便住了幾十戶人家，老屋里到處人聲鼎沸，熱熱鬧鬧。但現(xiàn)在，老屋衰敗了，到處是倒籬爛壁。領(lǐng)導(dǎo)在老屋里走了好久，也沒看到一個(gè)人。

后來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)就看見了一個(gè)孩子。

孩子說(shuō)：“叔叔，你是不是迷路了呀？”

領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“我沒迷路，我怎么會(huì)迷路呢？”

孩子說(shuō)：“迷路了也不要緊，一個(gè)人總有迷路的時(shí)候。以前有一個(gè)小女孩，迷路了，我?guī)鋈チ?。還有一個(gè)大人也迷路了，也是我?guī)鋈サ?。叔叔迷路了，我同樣可以帶你出去?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)看著孩子說(shuō)：“你這孩子真有意思，你是住在這里嗎？”

孩子說(shuō)：“是?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)又說(shuō)：“你叫什么？”

孩子說(shuō)：“小勇?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)有些詫異，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“你叫小勇？”

領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)著時(shí)，仍走著。孩子見了，說(shuō)：“我看叔叔真是迷路了，你跟著我，讓我?guī)愠鋈?。?/p>

領(lǐng)導(dǎo)這回竟聽從了孩子，跟著他走出了老屋。

沒人知道領(lǐng)導(dǎo)的這次潛逃，悄無(wú)聲息地，領(lǐng)導(dǎo)回去了。幾天后，領(lǐng)導(dǎo)又一次來(lái)到了老屋。他想再看一看那個(gè)叫小勇的的孩子，然后去自首。領(lǐng)導(dǎo)找了好久，穿過(guò)一個(gè)又一個(gè)耳門，也沒見到那個(gè)小勇。

領(lǐng)導(dǎo)出來(lái)時(shí)，看見一個(gè)老嫗在門外曬太陽(yáng)，便問(wèn)她說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)婆婆，老屋里住了個(gè)叫小勇的孩子嗎？”

老嫗搖頭：“這老屋有二十年沒住人了?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)就怏怏而去，但后面，老嫗忽然又告訴他說(shuō)：“二十多年前，老屋倒有個(gè)孩子叫小勇，聽說(shuō)已當(dāng)了大官了，你是不是找他呀？”

領(lǐng)導(dǎo)回頭看了看老嫗，點(diǎn)點(diǎn)頭。

7.下列對(duì)兩個(gè)文本共有的藝術(shù)特點(diǎn)的分析概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.情節(jié)簡(jiǎn)單而構(gòu)思精巧，人物數(shù)量少且關(guān)系比較單純，圍繞單一的線索展開故事。

B.人物形象大都沒有姓名，但不管是主要人物還是次要人物，都塑造得個(gè)性鮮明。

C.借助較大篇幅的人物對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，豐富故事內(nèi)容，使行文節(jié)奏張弛有度。

D.象征手法的運(yùn)用豐富了作品的意蘊(yùn)，使它們就像生活化的哲理寓言，耐人尋味。

8.兩個(gè)文本的標(biāo)題同為“迷路”，其內(nèi)涵有何異同？（6分）

9.兩個(gè)文本都包含一些違背生活常理的“荒誕”因素，請(qǐng)各舉一例并探究其表述效果。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

與元微之書①

白居易

四月十日夜，樂天白：微之微之!不見足下面已三年矣，不得足下書欲二年矣，人生幾何，離闊如此況以膠漆之心，置于胡越之身，進(jìn)不得相合，退不能相忘，牽攣乖隔②，各欲白首。微之微之，如何如何!天實(shí)為之，謂之奈何!

仆初到潯陽(yáng)時(shí)，有熊孺登來(lái)，得足下前年病甚時(shí)一札，云：危惙之際，不暇及他，唯收數(shù)帙文章，封題其上曰：“他日送達(dá)白二十二郎，便請(qǐng)以代書?！北?微之于我也，其若是乎!又睹所寄聞仆左降詩(shī)云：“殘燈無(wú)焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗?！贝司渌松胁豢陕?，況仆心哉!至今每吟，猶惻惻耳。

且置是事，略敘近懷。仆自到九江，已涉三載。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆無(wú)恙。長(zhǎng)兄去夏自徐州至又有弟妹六七人提挈同來(lái)頃所牽念者今悉置在目前得同寒暖饑飽此一泰也。江州風(fēng)候稍涼，地少瘴癘。湓魚頗肥，江酒極美。其余食物，多類北地。仆門內(nèi)之口雖不少，司馬之俸雖不多，量入儉用，亦可自給。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋始游廬山，到東西二林間香爐峰下，見云水泉石，勝絕第一，愛不能舍。因置草堂，前有喬松十?dāng)?shù)株，修竹千余竿。青蘿為墻援，白石為橋道，流水周于舍下，飛泉落于檐問(wèn)，紅榴白蓮，羅生池砌。大抵若是，不能殫記。每一獨(dú)往，動(dòng)彌旬日。平生所好者，盡在其中。不唯忘歸，可以終老。此三泰也。計(jì)足下久不得仆書，必加憂望，今故錄三泰以先奉報(bào)，其余事況，條寫如后云云。

微之微之!作此書夜，正在草堂中山窗下，信手把筆，隨意亂書。封題之時(shí)，不覺欲曙。舉頭但見山僧一兩人，或坐或睡。又聞山猿谷鳥，哀鳴啾啾。平生故人，去我萬(wàn)里，瞥然塵念，此際暫生。余習(xí)③所牽，便成三韻云：“憶昔封書與君夜，金鑾殿后欲明天。今夜封書在何處廬山庵里曉燈前。籠鳥檻猿俱未死，人間相見是何年!”微之微之!此夕我心，君知之乎樂天頓首。

[注]①唐憲宗元和十年，白居易被貶為江州司馬。元微之，即元稹，為白居易好友，當(dāng)時(shí)被貶為通州司馬。②牽攣乖隔，指各有拘牽，不得相見。⑧余習(xí)，這里指作詩(shī)的習(xí)慣。

10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．人生幾何，離闊如此闊：寬廣B.流水周于舍下周：環(huán)繞

C．又有弟妹六七人提挈同來(lái)提挈：扶助D．大抵若是，不能殫記殫：盡，全

11.對(duì)文中劃波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.長(zhǎng)兄去夏自徐州至/又有弟妹六七人提挈同來(lái)/頃所牽念者悉置在目前/得同寒暖饑飽/此一泰也

B.長(zhǎng)兄去夏自徐州至/又有弟妹六七人提挈同來(lái)/頃所牽念者/悉置在目前/得同寒暖饑飽/此一泰也

C.長(zhǎng)兄去夏/自徐州至/又有弟妹六七人提挈同來(lái)/頃所牽念者悉置在目前/得同寒暖饑飽/此一泰也

D.長(zhǎng)兄去夏自徐州至/又有弟妹六七人/提挈同來(lái)/頃所牽念者悉置/在目前得同寒暖饑飽/此一泰也

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．自居易與元稹友情深厚，如膠似漆，卻相距遙遠(yuǎn)，如處胡越。別久思切，所以悲嘆人生苦短，未來(lái)不可預(yù)測(cè)，命運(yùn)無(wú)力改變，深感凄楚無(wú)奈。

B．白居易敘寫讀到元稹病危時(shí)寫給他的書信，吟誦元稹病中“聞君謫九江”時(shí)所寫的詩(shī)作，這既表述了對(duì)元稹病況的擔(dān)憂，又體現(xiàn)了二人是患難相扶的知已。

C．自居易傾吐了貶官后的三泰：親人團(tuán)聚，衣食自給，山水勝絕。將困窘生活詩(shī)意化，既表現(xiàn)了隨遇而安的曠達(dá)情懷，也表現(xiàn)了惟恐好友“憂望”的良苦用心。

D．白居易夜深不寐，贈(zèng)詩(shī)元稹，以往昔之富貴反襯今日之淪落，以“籠鳥檻猿”喻自己和好友遭貶的困頓處境，表現(xiàn)出宦海浮沉、相見無(wú)期的失意抑郁之情。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

（1）仆自到九江，已涉三載。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆無(wú)恙。

（2）計(jì)足下久不得仆書，必加憂望，今故錄三泰以先奉報(bào)。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞詩(shī)，完成15-16題。

紅梅

蘇軾

怕愁貪睡獨(dú)開遲，自恐冰容不入時(shí)。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無(wú)端上玉肌。詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。

[注]①蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”受到政敵的迫害，元豐三年被貶黃州。此時(shí)，剛剛過(guò)去兩年。②詩(shī)老：指蘇軾的前輩詩(shī)人石曼卿。石曼卿筆下的《紅梅》詩(shī)云“認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝”，意思是把紅梅看作桃花吧，不見桃樹上應(yīng)有的綠葉；把紅梅看作杏花吧，它的枝子又是青的。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“獨(dú)開遲”既點(diǎn)出了紅梅晚開，也賦予了她不與眾花爭(zhēng)春的品性。

B.“自恐”句不是說(shuō)自己真的擔(dān)心，而是含蓄地表述了不愿趨時(shí)的情感。

C.“尚余”句在寫紅梅“雪霜姿”的同時(shí)，也透露出一絲無(wú)奈。

D.“酒暈”句是說(shuō)梅花之色仿佛是人飲酒后臉上泛起的紅暈。

15.詩(shī)人運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法來(lái)勾畫梅花的形魂？請(qǐng)就其中兩點(diǎn)進(jìn)行賞析。

（三）名篇名句默寫（6分）

16.補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分，每空一分。（6分）

(1)，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在己者，，是以日退也。

(2)自見者不明；自是者不彰，，_______________。

(3)天下難事必作于易，______________________。

(4)天行有常，，不為桀亡。

語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成17-19題。

儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，更多的時(shí)候是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說(shuō)，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問(wèn)題等。從孔孟、老莊，到中國(guó)的程朱、陸王等，他們即使也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不，層層追問(wèn)“是什么、為什么”，而只是地告訴你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問(wèn)題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。(）《論語(yǔ)》中的這些論述，無(wú)不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來(lái)探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。

17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.大相徑庭抽絲剝繭直截了當(dāng)知行合一B.大相徑庭鞭辟入里直言不諱言行一致

C.涇渭分明抽絲剝繭直言不諱言行一致D.涇渭分明鞭辟入里直截了當(dāng)知行合一

18.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.從中國(guó)的孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說(shuō)即使也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考

B.中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說(shuō)雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考

C.從中國(guó)的孔孟、老莊，到程朱、陸王等，雖然他們也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考

D.中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，即使他們也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考

19.根據(jù)語(yǔ)境，不適合填入括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

B.“君子欲訥于言而敏于行。”

C.“君子恥其言而過(guò)其行。”

D.“可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人亦不失言?！?/p>

20．請(qǐng)用對(duì)偶句寫出這句提醒語(yǔ)。要求：語(yǔ)言精練，主題突出，符合情境；字?jǐn)?shù)不超過(guò)20字。（6分）

如今，大多數(shù)餐飲場(chǎng)所免費(fèi)提供wifi服務(wù)方便顧客就餐期間上網(wǎng)。然而，浙江安吉一家面館的墻壁卻貼有醒目的告示：此店無(wú)Wifi。下有一句提醒語(yǔ)：_________，________。

這句提醒語(yǔ)讓面館多了些許人際溫暖，顧客不再掏出手機(jī)，各自為戰(zhàn)，而是互相低聲交流，和諧親密。

21．你參加市中學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)作文競(jìng)賽，獲得了一等獎(jiǎng)，語(yǔ)文老師在班上宣布了這一喜人成績(jī)，對(duì)你表示祝賀，并給予鼓勵(lì)。請(qǐng)你發(fā)表獲獎(jiǎng)感言，要求感情真摯，語(yǔ)言得體，至少運(yùn)用一種修辭手法，不少于60字。（5分）

寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有殺彼以利我，無(wú)殺我以利彼。”

材料二夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

材料三世人不情愿吃自己兼愛的虧，卻情愿享別人兼愛的福。這真是墨學(xué)進(jìn)行上一重不可解免的難關(guān)。

請(qǐng)結(jié)合材料及你的見聞和思考，寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

第7頁(yè)共8頁(yè)◎第8頁(yè)共8頁(yè)

高二語(yǔ)文解析

1.D

解答：D.“中國(guó)水墨山水畫……開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界”張冠李戴，原文是“……的中國(guó)畫色彩開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界”，此處將“中國(guó)畫色彩”說(shuō)成“中國(guó)水墨山水畫”。故選D。

2.C

解答：C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯(cuò)誤，原文為“中國(guó)色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說(shuō)成“人們的日常生活”。故選C。

3.D

D.“《布經(jīng)》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！笔侨静紩r(shí)發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無(wú)關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。故選D。

C5．B

4．C.“實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域的融合創(chuàng)新”有誤。原文“主持人：還有哪些融合創(chuàng)新領(lǐng)域有待我們?nèi)ネ黄?？”時(shí)，郭為回答“我們公司在金融領(lǐng)域探索的比較多……既是技術(shù)上的突破，能夠很好地服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，也是一種融合創(chuàng)新”，可見“實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域的融合創(chuàng)新”不是“應(yīng)用數(shù)字技術(shù)”的意義。故選C。

5．B.“兩位受訪者都結(jié)合自己的身份和現(xiàn)實(shí)例子做出了明確的回答”有誤。比如在回答一個(gè)問(wèn)題“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有哪些現(xiàn)實(shí)意義？”時(shí)，張連起的回答并沒有涉及自己的身份；在回答“我們有哪些短板需要補(bǔ)齊？”時(shí)，張連起說(shuō)“我們?cè)跀?shù)據(jù)治理方面，有天然的超大規(guī)模市場(chǎng)……可能就會(huì)形成我們的長(zhǎng)板”，并沒有正面回答“短板”問(wèn)題。故選B。

6．①關(guān)于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)意義：張強(qiáng)調(diào)重構(gòu)、重置所有行業(yè)；郭則聚焦于重構(gòu)實(shí)體經(jīng)濟(jì)。②關(guān)于關(guān)鍵核心技術(shù)的短板：張認(rèn)為可在數(shù)據(jù)治理方面培育優(yōu)勢(shì)，郭則主張通過(guò)錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展全新顛覆性的技術(shù)。③關(guān)于融合創(chuàng)新的突破：張重點(diǎn)談及農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的融合創(chuàng)新，郭則重點(diǎn)談及金融領(lǐng)域的融合創(chuàng)新。

7.B.“個(gè)性鮮明”錯(cuò)誤。小說(shuō)中都是符號(hào)化的人物，個(gè)性特征并不鮮明。故選B。

8.相同之處：

文本一說(shuō)到：有一天，“我”一個(gè)人去爺爺家，爺爺住在一個(gè)叫夏村的地方，以前“我”跟大人去過(guò)，而這次是“我”自己去，走著走著，“我”迷路了，所以本文的“迷路”是指生活中行走時(shí)在路徑、方向上的迷失。

文本二說(shuō)到：領(lǐng)導(dǎo)小時(shí)候住在鄉(xiāng)下的一幢老屋里，這幢老屋五幢直進(jìn)，有八、九十間房子。老屋左右相連，也是這種五幢直進(jìn)的大屋子，互相之間有耳門相通。有生人走進(jìn)來(lái)，半天出不去，領(lǐng)導(dǎo)小時(shí)候?yàn)槊月返男∨⒁约耙粋€(gè)大人領(lǐng)過(guò)路。領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)大后，倉(cāng)皇逃到老屋，一個(gè)叫小勇的人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)迷了路，給他領(lǐng)路。所以本文的“迷路”是指生活中行走時(shí)在路徑、方向上的迷失。

不同之處：

文本一說(shuō)到“我”在去爺爺家的路上迷路了，然后遇到了三個(gè)爺爺，于是四個(gè)人同行去夏村，走著走著，老爺爺們分別離開了，去了“另一個(gè)地方”?！拔摇弊约鹤咧咧?，又迷路了，正在“我”左顧右盼的時(shí)候，有個(gè)小女孩喊‘我’爺爺，“我”也變成了爺爺，所以文本中的“迷路”就有了象征意義，象征著人生在迷茫困惑中不知不覺地度過(guò)。

文本二是說(shuō)小勇長(zhǎng)大之后離開了老屋，當(dāng)上了領(lǐng)導(dǎo)，他的幾個(gè)親信都出事了，領(lǐng)導(dǎo)感到自己早晚要出事，生出逃走的想法來(lái)，覺得老屋安全，于是來(lái)到了老屋，這時(shí)有個(gè)叫小勇的孩子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)迷路了，要給領(lǐng)導(dǎo)引路，所以文本二的“迷路”也具有象征意義，象征因迷失人生方向，而喪失初心誤入迷途。

9.文本一：

文章開篇說(shuō)到“有一天，我一個(gè)人去爺爺家。爺爺住在一個(gè)叫夏村的地方，以前我去過(guò)，跟大人去的”，可見，“我”本來(lái)是一個(gè)孩子。而文章的結(jié)尾說(shuō)到“正張望時(shí)，一個(gè)孩子看見我，走過(guò)來(lái)對(duì)我說(shuō)：‘爺爺，你要去哪兒呀？’我說(shuō)：‘你喊誰(shuí)爺爺？’孩子說(shuō)：‘喊你呀！’”，可見，這時(shí)“我”已變成了老人，所以文章中“我”本來(lái)是一個(gè)孩子，走著走著就變成了老人，這是“荒誕”的。文中寫到“我”在去爺爺家的路上迷路了，然后遇到了三個(gè)爺爺，于是四個(gè)人同行去夏村，走著走著，老爺爺們分別離開了，去了“另一個(gè)地方”?！拔摇弊约鹤咧咧置月妨?，正在“我”左顧右盼的時(shí)候，有個(gè)小女孩喊‘我’爺爺，“我”也變成了爺爺。所以