陜西省西安市藍(lán)田縣部分學(xué)校20232024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1陜西省西安市藍(lán)田縣部分學(xué)校20232024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（）高一語(yǔ)文期中試卷

（測(cè)試時(shí)間：120分鐘試卷滿(mǎn)分：150分）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將解析寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3．測(cè)試結(jié)束后，將答題卡交回。

現(xiàn)代文閱讀（36分）

論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

重視家風(fēng)家訓(xùn)是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我國(guó)的家風(fēng)家訓(xùn)文化可以追溯到周代，之后隨著時(shí)光推移，產(chǎn)生了班昭的《女誡》、顏之推的《家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)著作，出現(xiàn)了很多有名的“家范”“家則”“家箴”“家約”。明清時(shí)期，家風(fēng)家訓(xùn)文化最為流行。清人朱柏廬的《治家格言》搜集了大量有關(guān)家訓(xùn)的名言警句，影響廣泛。我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中雖有些封建主義的糟粕，但其中的尊老愛(ài)幼、勤勞儉樸、耕讀傳家、自立自強(qiáng)、勤政廉潔、為人正直、寬以待人、嚴(yán)于律己、勤奮學(xué)習(xí)等內(nèi)容，至今仍不乏借鑒價(jià)值。

優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過(guò)創(chuàng)立者的建立，和幾代甚至數(shù)代人的不懈努力踐行而形成的。通過(guò)父?jìng)髯樱觽鲗O，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點(diǎn)滴之中不斷地踐行，形成一種無(wú)言、無(wú)聲的教誨。家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族最為重要的、無(wú)以替代的精神財(cái)富，惠澤于家庭的成員；家風(fēng)也是一個(gè)家庭或家族的魂魄之所在，支撐著家庭的進(jìn)步與發(fā)展。

家庭是個(gè)人與社會(huì)的中間橋梁。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)公共教育不發(fā)達(dá)，人的成長(zhǎng)，更多的是依賴(lài)家庭的教育和文化的延傳。許多大的家族組織，為了家族的發(fā)展主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)本家族成員的社會(huì)保障功能：有祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等等。家族成員之間通過(guò)禮儀性的活動(dòng)取得聯(lián)系，同時(shí)也接受家族的集體約束。在這一層面，“家風(fēng)”家訓(xùn)好比家族“綱領(lǐng)”，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每一位家族成員的生活和行為。

家風(fēng)作為一種無(wú)形的力量一直在潛移默化地影響著人們。好的家風(fēng)會(huì)有一些共同的特點(diǎn)，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個(gè)個(gè)身心健康的人、有作為的人乃至對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人。可以說(shuō)，好家風(fēng)打造了兒童成長(zhǎng)的好搖籃。當(dāng)前，我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問(wèn)題：戀愛(ài)觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過(guò)分溺愛(ài)、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會(huì)地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。

樹(shù)立端正的家風(fēng)，傳承優(yōu)秀的家風(fēng)，更是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)?！凹绎L(fēng)”是整個(gè)社會(huì)文化構(gòu)成中的重要組成部分，是社會(huì)主義文化建設(shè)體系的基礎(chǔ)和前提。通過(guò)提升“家風(fēng)”建設(shè)，既能使每個(gè)人的精神世界與主流的文化融為一體，培養(yǎng)完美的人格；又能通過(guò)“家風(fēng)”的建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行有機(jī)的融合，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。每個(gè)家庭都應(yīng)構(gòu)建起具有各自特色的家風(fēng)，給力社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)步發(fā)展；給力偉大的“中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)；千萬(wàn)個(gè)家庭組合成一股強(qiáng)大的振興中華力量。

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過(guò)創(chuàng)立者的建立和后人不懈踐行而形成的，沒(méi)有幾代人的努力，是形成不了好的家風(fēng)的。

B．我國(guó)古代出現(xiàn)的顏之推《家訓(xùn)》等家訓(xùn)著作，雖有些封建主義的糟粕，但其中的尊老愛(ài)幼等內(nèi)容，至今仍不乏借鑒價(jià)值。

C．文中列舉當(dāng)前我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些問(wèn)題，反映出現(xiàn)在人們不重視家風(fēng)建設(shè)，這一問(wèn)題應(yīng)引起我們的高度重視。

D．傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)公共教育不發(fā)達(dá)，家風(fēng)對(duì)人的成長(zhǎng)意義重大，現(xiàn)在公共教育發(fā)達(dá)了，在社會(huì)主義文化建設(shè)中，家風(fēng)的作用同樣不能弱化。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章圍繞家風(fēng)立論，從家風(fēng)對(duì)家庭、對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的重要意義，逐一論證，論點(diǎn)明確，論證過(guò)程完整。

B．文章開(kāi)篇敘述我國(guó)古代家風(fēng)家訓(xùn)的情況，是為了指出家風(fēng)在幾千年的傳承中，難免精華與糟粕并存，我們要批判地繼承。

C．文章第四段闡述家風(fēng)的作用，論證好的家風(fēng)對(duì)人成長(zhǎng)的影響，同時(shí)也從反面論證家風(fēng)建設(shè)的重要性。

D．文章通過(guò)分析家風(fēng)作用于社會(huì)的途徑，論證家風(fēng)建設(shè)對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)社會(huì)主義文化體系的重要性。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．家族成員龐大之后，家族成員之間難以發(fā)揮直接教育功能，家風(fēng)發(fā)揮著指導(dǎo)和規(guī)范家族成員的生活和行為的重要作用。

B．家族建立祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等，其目的是為了建立家族社會(huì)保障體系，保證家族成員接受教育，從而促進(jìn)家族發(fā)展。

C．好的家風(fēng)，能打造兒童成長(zhǎng)的好搖籃，能造就對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人；不重視家風(fēng)建設(shè)，可能使子女走上犯罪的道路。

D．社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，是可以通過(guò)家風(fēng)建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一

風(fēng)箏在古代書(shū)籍中叫風(fēng)鳶，用木料為主制作的叫木鳶，以帛或紙做成的叫帛鳶或紙鳶。曹雪芹在《南鷂北鳶考工志》中有這樣一段文字：“觀夫史籍所載風(fēng)鳶之由來(lái)久矣，其可徵者實(shí)寡非所詳也，惟墨子作木鳶三年而飛之說(shuō)無(wú)或疑焉，蓋將用之負(fù)人載物超險(xiǎn)阻而飛達(dá)越川澤而空遞，所以輔輿馬之不能，匡舟楫之不逮者也，揆其初衷殆欲利人，非以助暴，夫子非攻，故其法卒無(wú)所傳。”從這段文字中可以看到前人考證風(fēng)箏的制作年代上推到春秋時(shí)期墨子以前，甚或還要遠(yuǎn)得多，只是沒(méi)有文獻(xiàn)可以考據(jù)，無(wú)法加以論斷。另一方面，也告訴我們墨子和公輸子創(chuàng)作木鳶和木鵲都是為了用以負(fù)人載物，從空中飛往要去的目的地，想把風(fēng)鳶發(fā)展成為飛行工具，限于古代不具備應(yīng)有的條件，所以都沒(méi)有成功。

以后的年代，兵家利用風(fēng)鳶作測(cè)量或傳遞信息的事例不勝枚舉，散見(jiàn)于多個(gè)歷史時(shí)期的記載中，這些紙鳶都要求靈活變動(dòng)可以操縱，從而向“運(yùn)動(dòng)類(lèi)型”風(fēng)箏這一支流發(fā)展。清代軍事組織“八旗”間仍保留著其特殊扎糊技法，只是不允許在市肆坊間售賣(mài)。這種軍事專(zhuān)用風(fēng)箏可以單線(xiàn)操縱，用以傳遞信息，越過(guò)敵人陣地，把書(shū)信傳遞給自家友軍，并把回信再帶回來(lái)。這種具有特殊放飛功能的風(fēng)箏由兩個(gè)風(fēng)箏配成一套，一靜一動(dòng)，靜的是要能“鉆高”，加上“吊環(huán)”，把另一風(fēng)箏的主線(xiàn)穿入被固定的吊環(huán)內(nèi)，使這“吊環(huán)”升到敵人弓箭射不到的高度。然后，把另一只靈活善動(dòng)的風(fēng)箏也放起來(lái)，加以操縱，使它上、下、左、右、斜飛、橫飛、下扎、上翻。用于軍事的風(fēng)箏要求放飛者技巧極其熟練，還要善于辨識(shí)風(fēng)力的變化，放飛風(fēng)箏的兩個(gè)人各自放飛自己的風(fēng)箏，但又要相互配合默契，才能使風(fēng)箏成為軍中送信取物的工具。在南宋時(shí)，人們喜歡在杭州西湖堤上放飛此類(lèi)風(fēng)箏互相纏繞攪斗，以決勝負(fù)為趣。

南宋為避開(kāi)金人的侵吞，偏安建康，把北宋的風(fēng)箏工藝帶到江南。那里的氣候濕潤(rùn)，少烈風(fēng)多和風(fēng)。因此，江南的風(fēng)箏多為仿生型風(fēng)箏。形神兼?zhèn)?，?dòng)態(tài)逼真，多以鷂子的輕巧靈活的動(dòng)態(tài)作為模仿“標(biāo)的”。南方至今仍把風(fēng)箏叫“紙鷂”或“鷂子”，例如蜈蚣風(fēng)箏叫“蜈蚣鷂子”，雙斗燕兒風(fēng)箏叫“雙燕鷂子”。南通地區(qū)，風(fēng)力強(qiáng)大，那里的工藝高手以“板子”扎法為主，能抗大風(fēng)。人們把各種不同大小的哨子拴到“板鷂”的迎風(fēng)面料上，使它受風(fēng)就發(fā)出音響。多少組高低音不同的哨子，使得放到天上的風(fēng)箏發(fā)出不同的音響效果。

材料二

放風(fēng)箏是一種中華民族特有的文化活動(dòng)。費(fèi)孝通在《論人類(lèi)與文化自覺(jué)》中指出：“文化的意義就在其對(duì)人們生活所起的作用?！睆倪@個(gè)意義上講，風(fēng)箏作為一種文化創(chuàng)造，其發(fā)生的直接成因就是人們的需要。

放斷線(xiàn)的風(fēng)箏叫做“放晦氣”“斷鷂放災(zāi)”，這是我國(guó)北方非常重要的民俗之一。據(jù)《東周歲時(shí)記》載，兒童們于歲初，把“家中某生身厄消災(zāi)，送厄迎?！钡茸謽訉?xiě)在風(fēng)箏尾部，然后把它放掉，希望就此送出厄運(yùn)，迎來(lái)幸福。按中原地區(qū)的古代風(fēng)俗，放風(fēng)箏的“放”，不是把風(fēng)箏放飛起來(lái)，而是“放走”之意。某人有災(zāi)，將姓名寫(xiě)于紙鳶之上，放至空中，剪斷系繩，使其飛走，災(zāi)即消除，即所謂“放病根”“放晦氣”。而在吳中揚(yáng)州地區(qū)民間時(shí)令風(fēng)俗中即有“三月之時(shí)，放斷鷂”之說(shuō)，頗具特色的傳統(tǒng)蜈蚣風(fēng)箏，它前面也曾做成一個(gè)鬼頭。新春伊始，春風(fēng)浩蕩，把風(fēng)箏放走，意味著放走舊年的災(zāi)禍、疾病、晦氣，表述了對(duì)新一年的美好愿望。人們從圖讖風(fēng)箏中得到精神的滿(mǎn)足和心靈的安慰。民俗家鐘敬文指出：“從民俗史的角度考察，放風(fēng)箏最早的原始意義，具有巫術(shù)性質(zhì)，其最初的含義是為了轉(zhuǎn)移病痛、邪惡，將一切不祥的災(zāi)禍放飛于天空?！卑鸭閳D案繪制在風(fēng)箏上，是千百年來(lái)所形成的，極具中國(guó)文化特色的一種祈吉盼福的文化心理。風(fēng)箏的吉祥圖案是通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、寓意、象征及諧音等表現(xiàn)手法，構(gòu)成“一句吉語(yǔ)一圖案”的美術(shù)形式，講究“圖必有意，意必吉祥”。象形寓意，物以情觀，呈現(xiàn)出“天人合一”、物我主客同歸的意境美。人們給風(fēng)箏以深刻的寓意，用風(fēng)箏來(lái)描繪人間的悲歡離合，以風(fēng)箏來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。如五福臨門(mén)、連年有魚(yú)、龍鳳呈祥、雙喜臨門(mén)等等，寄托和表述了中國(guó)人祈求吉祥、幸福、長(zhǎng)壽、喜慶的愿望和對(duì)美好生活的向往。

材料三

就風(fēng)箏描寫(xiě)來(lái)看，明清小說(shuō)、戲曲中的例子不少。如明代小說(shuō)《醒世恒言》中“呂洞賓飛劍斬黃龍”、《古今小說(shuō)》中“陳從善梅嶺失渾家”、明代傳奇《金印記》、《春燈謎》中都寫(xiě)到了風(fēng)箏或斷線(xiàn)的風(fēng)箏等，但是，它們所蘊(yùn)含的意象顯得比較單薄，基本上是借風(fēng)箏比喻人物的一去不返，或借指對(duì)已逝人、事、物的深情懷念。清代李漁的《風(fēng)箏誤》，以“風(fēng)箏”命名，又以“風(fēng)箏”貫穿全劇始終，風(fēng)箏作為情節(jié)的重要線(xiàn)索和具象。

現(xiàn)代以風(fēng)箏描寫(xiě)作為意象敘事的作品亦復(fù)不少，如魯迅的小說(shuō)《風(fēng)箏》，因?yàn)榫哂斜容^豐富的“風(fēng)箏”意象，早在1929年就被收入《新中華教科書(shū)國(guó)語(yǔ)與國(guó)文》，近幾十年來(lái)一直收入中學(xué)語(yǔ)文教材。作家卡勒德·胡賽尼的小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》中的“風(fēng)箏”也是小說(shuō)的一個(gè)線(xiàn)索，具有文化隱喻性的意象，追尋“風(fēng)箏”，就是追求美好的生活。作為具象的風(fēng)箏要飛上天必須具備兩個(gè)必要條件：一是要在有風(fēng)的天氣下，風(fēng)箏才能放飛；二是風(fēng)箏都需要有提線(xiàn)的牽引，斷線(xiàn)的風(fēng)箏在短暫的飄遠(yuǎn)之后必定會(huì)掉落下來(lái)。正是由于風(fēng)箏具有這些“象”，高明的藝術(shù)家才有可能將“意”嵌入其中，使得風(fēng)箏裝載著藝術(shù)家所要傳達(dá)而又頗為含蓄、朦朧卻又不易言明的思想意義。這就需要欣賞者具有一定的認(rèn)識(shí)象外之象、意外之意乃至味外之味的鑒賞能力，不辜負(fù)藝術(shù)家的苦心孤詣，挖掘出作品的審美價(jià)值。

4．根據(jù)材料一，下列關(guān)于“風(fēng)箏”的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）

A．風(fēng)箏最早出現(xiàn)的時(shí)間，大約在我國(guó)春秋時(shí)期，可謂歷史悠久。

B．墨子發(fā)明風(fēng)箏是為了緩解當(dāng)時(shí)人們空中交通運(yùn)輸不通暢問(wèn)題。

C．古人在軍事活動(dòng)中，會(huì)利用風(fēng)箏來(lái)進(jìn)行友軍之間的情報(bào)傳遞。

D．“運(yùn)動(dòng)類(lèi)型”風(fēng)箏不僅用于軍事活動(dòng)，也用于人們的娛樂(lè)活動(dòng)。

5．根據(jù)材料二，下列對(duì)風(fēng)箏的民俗文化意義的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．人們放風(fēng)箏是為了消災(zāi)、送厄、迎福。放風(fēng)箏是我國(guó)古代的一種民俗。

B．把寫(xiě)有病人名字的風(fēng)箏放至空中，剪斷系線(xiàn)，使其飛遠(yuǎn)，寓意送走疾病。

C．在風(fēng)箏上繪制吉祥圖案，表述祈吉盼福的民族文化心理，具有文化特色。

D．風(fēng)箏上的圖案講究“圖必有意，意必吉祥”，講究象形寓意，物以情觀。

6．根據(jù)以上三則材料，概括我國(guó)古代風(fēng)箏有哪些用途。（6分）

文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7-9題。

云致秋行狀

汪曾祺

我認(rèn)識(shí)致秋時(shí)，他差不多已經(jīng)死過(guò)一次。肺病。很?chē)?yán)重了。醫(yī)院通知了劇團(tuán)，劇團(tuán)的辦公室主任上他家給他送了一百塊錢(qián)。云致秋明白啦：這是讓我想叫點(diǎn)什么吃點(diǎn)什么呀！——吃！涮牛肉，一天涮二斤。致秋把一百塊錢(qián)牛肉涮完了，上醫(yī)院一檢查，你猜怎么著：好啦！大夫直納悶：這是怎么回事呢？致秋說(shuō)：“我的火爐子好！”他說(shuō)的“火爐子”指的是消化器官。當(dāng)然他的病也不完全是涮牛肉涮好了的，組織上還讓他上小湯山療養(yǎng)了一陣。致秋說(shuō)：“還是共產(chǎn)黨好啊！要不，就憑我，一個(gè)唱戲的，上小湯山，療養(yǎng)——姥姥！”

肺病是好了，但是肺活量小了。上一趟四樓，到了二樓，他總得停下來(lái)，擺擺手，意思是告訴和他一起走的人先走，他緩一緩，一會(huì)就來(lái)。就是這樣，他還照樣到樓梓莊參加勞動(dòng)，上井岡山去體驗(yàn)生活，什么也沒(méi)有落下。

致秋一輩子走南闖北，跑了不少碼頭，搭過(guò)不少班；他還是北京解放后戲曲界第一批入黨的黨員。解放，對(duì)于云致秋，真正是一次解放，他的翻身感是很強(qiáng)烈的。唱戲的不再是“唱戲低”了，不是下九流了。他一輩子傍角兒。他和挑班的角兒關(guān)系處得不錯(cuò)，但他畢竟是個(gè)唱二旦的，不能和角兒平起平坐?！笆驱堄行浴保莾憾加薪莾旱钠?。角兒今天臉色不好，全班都像頂著個(gè)雷。入了黨，致秋覺(jué)得精神上長(zhǎng)了一塊，打心眼兒里痛快?！皬慕裢?，我不再傍角兒！我傍領(lǐng)導(dǎo)！傍組織！”

致秋后來(lái)當(dāng)了一任排練科長(zhǎng)。排練科是劇團(tuán)最敏感的部門(mén)。一個(gè)演員接連排出幾出戲，觀眾認(rèn)可了，噌噌噌，就許能紅了。幾年不演戲，本來(lái)有兩下子的，就許窩了回去。給誰(shuí)排啦，不給誰(shuí)排啦；派誰(shuí)什么角色啦，討俏不討俏，費(fèi)力不費(fèi)力，廣告上登不登……劇團(tuán)到處嘁嘁喳喳，交頭接耳，咬牙跺腳，兩眼發(fā)直，整天就是這些事兒。排練科長(zhǎng)，官不大，權(quán)不小。權(quán)這個(gè)東西是個(gè)古怪東西，人手里有它，就要變?nèi)诵?。說(shuō)話(huà)調(diào)門(mén)兒也高啦，用的字眼兒也不同啦，神氣也變啦。因此，兩任排練科長(zhǎng)，沒(méi)有不招恨的。

云致秋當(dāng)了兩年排練科長(zhǎng)，風(fēng)平浪靜。他排出來(lái)的戲碼，定下的“人位”（戲班把分派角色叫做“定人位”），一碗水端平，誰(shuí)也挑不出什么來(lái)。有人給他家裝了一條好煙，提了兩瓶酒，幾斤蘋(píng)果，致秋一概婉詞拒絕：“哥們！咱們不過(guò)這個(gè)！我要不想抽您那條大中華，喝您那兩瓶西鳳，我是孫子！可我現(xiàn)在在這個(gè)位置上，不能讓人戳我的脊梁骨。您拿回去！”

那時(shí)候名演員哪有工夫教戲呀？他們大都有一個(gè)沒(méi)有嗓子可是戲很熟的大徒弟當(dāng)助教。外地的青年演員來(lái)了，在北京住個(gè)把月，跟著大師哥學(xué)一兩出本門(mén)的戲，由名演員的琴師說(shuō)說(shuō)唱腔，臨了，走給老師看看，老師略加指點(diǎn)，說(shuō)是“不錯(cuò)！”這就高高興興地回去，在海報(bào)上印上“XXX老師親授”字樣，頓時(shí)身價(jià)十倍，提級(jí)加薪。

致秋愛(ài)教戲，教戲有癮，也會(huì)教。有的在北京、天津、南京已經(jīng)頗有名氣的演員，有時(shí)還特意來(lái)找致秋請(qǐng)教。不管哪一出，他都能說(shuō)出個(gè)幺二三，官中大路是怎樣的，梅在哪里改了改，程在哪里走的是什么，簡(jiǎn)明扼要，如數(shù)家珍。單是《長(zhǎng)坂坡》的“抓帔”，我就見(jiàn)他給不下七八個(gè)演員說(shuō)過(guò)。只要高盛麟來(lái)北京演出《長(zhǎng)坂坡》，給盛麟配戲的旦角都得來(lái)找致秋。他教戲還是有教無(wú)類(lèi)，什么人都給說(shuō)。連在黨委會(huì)工作的小梁，他都愣給她說(shuō)了一出《玉堂春》，一出《思凡》。有一個(gè)演員嗓音缺乏彈性，唱不出“擻音”，聲音老是直的，他恨不得鉆進(jìn)她的嗓子，提嘍著她的聲帶讓它顫動(dòng)。好不容易，有一天，這個(gè)演員有了一點(diǎn)“擻”，云致秋大叫了一聲：“我的媽呀，你總算找著了！”致秋一天三班，輪番給幾位接班人說(shuō)戲，每說(shuō)一個(gè)“工時(shí)”，得喝一壺開(kāi)水。他教學(xué)生不收禮，不受學(xué)生一杯茶。劇團(tuán)有這么一個(gè)不成文的規(guī)矩，老師來(lái)教戲，學(xué)生得給預(yù)備一包好茶葉。先生把保溫杯拿出來(lái)，學(xué)生立刻把茶葉折在里面，給沏上，悶著。有的老師就有一個(gè)杯子由學(xué)生保存，老師來(lái)到，茶已沏好。致秋從不如此，他從來(lái)都是自己帶著一個(gè)“瓶杯”——玻璃水果罐頭改制的，里面裝好了茶葉。他倒有幾個(gè)很好看的杯套，是女生用玻璃絲編了送他的。

“致秋教戲有癮。他也會(huì)教，說(shuō)得都是地方，能說(shuō)到點(diǎn)子上?！麜?huì)得多，見(jiàn)得也多。”他的老伴忽然死了，死于急性心肌梗死。老伴火化了，他也就被送進(jìn)了醫(yī)院。我因事到南方去轉(zhuǎn)了一圈，回來(lái)時(shí)，聽(tīng)小梁說(shuō)：“云致秋死了?！?/p>

“什么病？”

“他的病多了！前一陣他覺(jué)得身體好了些，想到戲校上班。別人勸他再休息休息。他弄了一架錄音機(jī)，對(duì)著錄音機(jī)說(shuō)戲，想拿到戲校給學(xué)生先聽(tīng)著。接連說(shuō)了五天，第六天，不行了。”

團(tuán)里給致秋開(kāi)了追悼會(huì)。論演員，不過(guò)是二路；論職務(wù)，只是辦公室副主任和戲校教員。一個(gè)小禮堂，稀稀落落地站了不滿(mǎn)半堂人。戲曲界的名人，致秋的“生前好友”、甚至他教過(guò)的學(xué)生，很多都沒(méi)有來(lái)。來(lái)的都是劇團(tuán)的一些老熟人。我坐在回去的汽車(chē)?yán)铮?tīng)見(jiàn)一個(gè)演員說(shuō)了一句什么笑話(huà)，車(chē)?yán)镆话肴硕夹α似饋?lái)。不禁想起陶淵明的《擬挽歌辭》：“向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌?！?/p>

致秋死后，偶爾還有人談起他：“致秋人不錯(cuò)?！?/p>

一個(gè)人死了，還會(huì)有人想起他，就算不錯(cuò)。

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.劇團(tuán)給云致秋送錢(qián)和組織他去療養(yǎng)，體現(xiàn)了新社會(huì)對(duì)普通戲曲演員的關(guān)心重視，這也為下文云致秋“傍”的對(duì)象變化做了鋪墊。

B.云致秋身份普通，他死后參加追悼會(huì)的大多為“老熟人”，心態(tài)也比較放松，說(shuō)明大家記得他，也在一定程度上反映出世相人情。

C.文中的“我”既是文章的敘述者，又是云致秋平凡一生的見(jiàn)證者，這一特殊的敘事視角使云致秋的“行狀”看起來(lái)更真實(shí)可信。

D.文章語(yǔ)言口語(yǔ)化、地方化，畫(huà)面感很強(qiáng)，“他恨不得鉆進(jìn)她的嗓子，提嘍著她的聲帶讓它顫動(dòng)”一句，生動(dòng)形象，讓人忍俊不禁。

8.“行狀”是敘述死者生平事跡的文章。請(qǐng)結(jié)合原文對(duì)云致秋這一人物作簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.有評(píng)論家認(rèn)為，“汪曾祺的小說(shuō)有明顯的的散文化傾向”，請(qǐng)結(jié)合本文對(duì)此加以分析。（6分）

古代詩(shī)文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

材料一：

魏文侯過(guò)段干木之闊而軾①之，其仆曰：“君何為軾？”曰：“此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？段干木光乎德，寡人光乎地②；段干木富乎義，寡人富乎財(cái)。”其仆曰：“然則君何不相之？”于是文侯請(qǐng)相之，段干木不肯受。則文侯乃致祿百萬(wàn)，而時(shí)往問(wèn)之。于是國(guó)人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居無(wú)幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：“段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無(wú)乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃案兵，不攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見(jiàn)其形，而攻已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號(hào)呼則動(dòng)地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無(wú)罪之民，其死者量③于澤矣，而國(guó)之存亡、主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠(yuǎn)矣！

魏文侯見(jiàn)段干木，立倦而不敢息。及見(jiàn)翟瑣，踞于堂而與之言。翟璜不悅。文侯曰：“段干木，官之則不肯，祿之則不受。今汝欲官則相至，欲祿則上卿至。既受吾賞，又責(zé)吾禮，無(wú)乃難乎”

材料二：

段干木者，晉人也。少貧且賤，守道不仕。魏文侯欲見(jiàn)，造其門(mén)，其逾墻而避。文侯以客禮待之，出過(guò)其闊而軾。其仆問(wèn)曰：“干木布衣也，君何軾？”文侯曰：“段干木，賢者也。不移勢(shì)利，懷君子之道，隱處窮巷，聲馳千里。吾敢不軾乎？干木先乎德，寡人先乎勢(shì)；干木富乎義，寡人富乎財(cái)。勢(shì)不若德貴，財(cái)不若義高?！庇终?qǐng)為相，不肯。夫文侯名過(guò)齊柜公者蓋能尊段干木敬卜子夏友田子方故也。

①軾：憑軾，古人乘車(chē)時(shí)表示敬意的動(dòng)作。②地：指地位、權(quán)勢(shì)。③量：滿(mǎn)。

10.列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.相，解釋為“讓……做相國(guó)”，和《鴻門(mén)宴》中“使子?jì)霝橄唷敝械摹跋唷庇梅ㄏ嗤?/p>

B.以為，解釋為“認(rèn)為”，和《過(guò)秦論》中“鑄以為金人十二”中的“以為”詞義不同。

C.責(zé)，解釋為“要求”，和“求全責(zé)備”“責(zé)人從寬，責(zé)己從嚴(yán)”中的“責(zé)”詞義相同。

D.布衣，指粗布做成的普通衣服，常用來(lái)代指平民百姓；文中指段干木是個(gè)平民百姓。

11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.魏文侯聽(tīng)從車(chē)夫的建議，請(qǐng)段干木做國(guó)相，但段干木不肯接受。魏文侯就送給段干木優(yōu)厚的俸祿，并且時(shí)常前往看望他，此舉受到國(guó)人的稱(chēng)贊。

B.和魏文侯用兵不同，鄙陋無(wú)知之人用兵，在戰(zhàn)場(chǎng)上和敵人奮勇拼殺、一爭(zhēng)高下，使無(wú)辜百姓尸橫遍野，即便如此，也未必能挽救國(guó)家之亡、國(guó)君之死。

C.魏文侯對(duì)段干木敬重有加，而對(duì)翟璜卻傲慢無(wú)禮。之所以如此，是因?yàn)槎胃赡臼莻€(gè)看輕官位、俸祿的賢者，而翟璜卻要官得官，要俸祿得俸祿。

D.魏文侯認(rèn)為，段干木雖隱處窮巷，卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，而自己雖然地位顯赫，富有財(cái)富，但聲名遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上段干木，理應(yīng)對(duì)他憑軾以表敬意。

12.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

(1)而魏禮之，天下莫不聞，無(wú)乃不可加兵乎？

(2)少貧且賤，守道不仕。魏文侯欲見(jiàn)，造其門(mén)，其逾墻而避。

13.君子用兵，為什么能夠做到“莫見(jiàn)其形，而攻已成”？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞詩(shī)，完成14-15題。

讀書(shū)(節(jié)選)

歐陽(yáng)修

吾生本寒儒，老尚把書(shū)卷。眼力雖已疲，心意殊未倦。

正經(jīng)①首唐虞，偽說(shuō)起秦漢。篇章異句讀，解話(huà)及箋傳。

是非自相攻，去取在勇斷。初如兩軍交，乘勝方酣戰(zhàn)。

當(dāng)其旗鼓催，不覺(jué)人馬汗。至哉天下樂(lè)，終日在幾案。

①正經(jīng)：指被儒家視為經(jīng)典的“六經(jīng)”。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.史料記載，歐陽(yáng)修未仕時(shí)家境貧寒，讀書(shū)求學(xué)并非易事；詩(shī)中對(duì)此也略有涉及。

B.有些經(jīng)書(shū)，后人多有附會(huì)杜撰，不但篇章句讀有所不同，解說(shuō)解釋也真?zhèn)坞y辨。

C.兩軍交戰(zhàn)時(shí)，雙方搖旗吶喊，鼓角相催，人馬出汗，詩(shī)歌以此為喻，形象生動(dòng)。

D.歐陽(yáng)修在詩(shī)中娓娓道來(lái)，敘述了自己年少時(shí)的讀書(shū)體會(huì)，教導(dǎo)后生，言之懇切。

15.這首詩(shī)歌在讀書(shū)方面對(duì)你有哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下面句子中的空缺部分，每空一分。（6分）

(1)白居易《琵琶行》中，運(yùn)用側(cè)面烘托手法展示琵琶女技藝高超、美麗出眾的句子是________________，________________。

(2)屈原在《離騷》中用比喻的手法，寫(xiě)自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是________________，________________。

(3)在《赤壁賦》中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的語(yǔ)句是：________________，________________。

語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成17-19題。

錯(cuò)誤信息常常是跟日常生活的，它會(huì)在社交媒體中長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)地出現(xiàn)，比如關(guān)于養(yǎng)生的、關(guān)于疫苗注射的等。錯(cuò)誤信息產(chǎn)生的原因，目前有些論文在引言、緒論部分簡(jiǎn)略提及一下，還沒(méi)有找到專(zhuān)門(mén)的、系統(tǒng)的研究論述。通過(guò)梳理有關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)幾種有代表性的觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社交媒體時(shí)代的“非中介化”特點(diǎn)，即內(nèi)容直接從生產(chǎn)者到消費(fèi)者，缺少“中間人”和“把關(guān)機(jī)制”。這種“非中介化”改變了用戶(hù)以往獲知信息、交流觀點(diǎn)、形成認(rèn)知的方式，帶來(lái)的是或盲目輕信，并鼓勵(lì)投機(jī)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為．有些錯(cuò)誤信息是利益集團(tuán)或個(gè)別人有意為之。如日本學(xué)者的研究指出，日本煙草行業(yè)提供給消費(fèi)者的錯(cuò)誤信息包括：對(duì)科學(xué)進(jìn)行懷疑，吸煙增加男子氣概，吸煙對(duì)人的影響，攻擊公共衛(wèi)生倡導(dǎo)者，將吸煙與公民權(quán)相聯(lián)系。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于角色分工、話(huà)語(yǔ)權(quán)歸屬等帶來(lái)的信息不對(duì)等和區(qū)隔，使人們?cè)诿鎸?duì)危機(jī)和其他關(guān)系切身利益的情況時(shí)，對(duì)于未知不能做出理性的判斷。對(duì)于不確定性，人有一種的恐慌，在不能得到確切信息的情況下，任何一類(lèi)解釋都可能被當(dāng)作是合理的。

因此，()。

17.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．緊密相關(guān)滿(mǎn)腹狐疑微乎其微近乎本能

B．密不可分莫名其妙聞所未聞牽強(qiáng)附會(huì)

C．緊密相關(guān)滿(mǎn)腹狐疑聞所未聞近乎本能

D．密不可分莫名其妙微乎其微牽強(qiáng)附會(huì)

18.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．目前還沒(méi)找到專(zhuān)門(mén)的、系統(tǒng)的研究論述，錯(cuò)誤信息產(chǎn)生的原因，有些論文在引言、緒論部分簡(jiǎn)略提及一下

B．關(guān)于錯(cuò)誤信息產(chǎn)生的原因，有些論文在引言、緒論部分簡(jiǎn)略提及一下，目前還沒(méi)有找到專(zhuān)門(mén)的、系統(tǒng)的研究論述

C．目前還沒(méi)有找到專(zhuān)門(mén)的、系統(tǒng)的研究論述，有些論文在引言、緒論部分簡(jiǎn)略提及一下錯(cuò)誤信息產(chǎn)生的原因

D．關(guān)于錯(cuò)誤信息產(chǎn)生的原因，目前還沒(méi)有找到專(zhuān)門(mén)的、系統(tǒng)的研究論述，有些論文在引言、緒論部分簡(jiǎn)略提及一下

19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．有社交媒體這種新的傳播方式本身帶來(lái)的結(jié)果，也有利益相關(guān)的社會(huì)群體與個(gè)體有意為之以及微觀的個(gè)體心理因素的影響，說(shuō)明錯(cuò)誤信息是多種因素共同作用的結(jié)果

B．錯(cuò)誤信息的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果，有利益相關(guān)的社會(huì)群體與個(gè)體有意為之以及微觀的個(gè)體心理因素的影響，也有社交媒體這種新的傳播方式本身帶來(lái)的結(jié)果

C．有利益相關(guān)的社會(huì)群體與個(gè)體有意為之以及微觀的個(gè)體心理因素的影響，有社交媒體這種新的傳播方式本身帶來(lái)的結(jié)果，說(shuō)明錯(cuò)誤信息的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果

D．錯(cuò)誤信息的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果，有社交媒體這種新的傳播方式本身帶來(lái)的結(jié)果，也有利益相關(guān)的社會(huì)群體與個(gè)體有意為之以及微觀的個(gè)體心理因素的影響

20．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。（6分）

我們很容易知道動(dòng)物的年齡，但動(dòng)物體內(nèi)單個(gè)細(xì)胞的年齡就不那么好猜了，①，它們的壽命和動(dòng)物的年齡一樣長(zhǎng)。另一些細(xì)胞則一直在分裂，它們的年齡要比動(dòng)物的實(shí)際年齡年輕很多。

那么，②？美國(guó)索爾克研究所的馬丁·赫澤爾博士決定研究一下這個(gè)問(wèn)題。他和同事們發(fā)明了一套雜交成像法，配合以適當(dāng)?shù)耐凰?，就可以測(cè)出動(dòng)物體內(nèi)任何一個(gè)細(xì)胞的年齡。

為了驗(yàn)證這套方法的準(zhǔn)確性，研究人員先測(cè)了測(cè)小鼠的腦細(xì)胞。已知哺乳動(dòng)物的大部分腦細(xì)胞自生下來(lái)之后便不再分裂了，所以腦細(xì)胞的年齡和該動(dòng)物的實(shí)際年齡應(yīng)該是一樣的，測(cè)驗(yàn)結(jié)果表明這套方法是可靠的——③。

21.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。(5分)

據(jù)悉，新銳科幻作家喬華的首部長(zhǎng)篇軟科幻小說(shuō)《犼先生:錦繡離人》近日由中國(guó)紡織出版社有限公司出版。將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑞獸“犼”作為主意象，據(jù)此塑造了“犼先生”這一打著深深的中國(guó)烙印的人物形象，并融入了中國(guó)明朝時(shí)期的文化、中國(guó)古典特色建筑等諸多元素，在宏大視野與微觀敘述之間體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀照和當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深刻理解與關(guān)懷。劉慈欣對(duì)這部小說(shuō)給予了高度評(píng)價(jià):“喬華開(kāi)辟了一條獨(dú)特的科幻文學(xué)之路，把反差極大的諸多元素予以雜糅，使本來(lái)凜冽鋒利的科幻故事，呈現(xiàn)出雅致古典的中華氣質(zhì)?！?/p>

寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

在拼圖游戲中，完成整幅拼圖需要一個(gè)個(gè)拼圖單片的恰當(dāng)拼接。而這些小小的拼圖單片，如果視自己為孤立的個(gè)體，就難以確認(rèn)自己的位置與價(jià)值；只有嵌在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，它們才是不可替代的存在?/p>

其實(shí)，每一天，每個(gè)人，都應(yīng)成為某個(gè)宏大圖景中的一塊拼圖單片，既獨(dú)特又相融。當(dāng)然，一幅完美的宏大圖景，也會(huì)讓每一塊拼圖單片各得其所，各盡其能。

我們正在創(chuàng)造中華民族復(fù)興的宏大圖景，你作為新時(shí)代的青年人，對(duì)此有怎樣的思考又應(yīng)該有怎樣的行動(dòng)

要求：結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)；自選角度、確定立意；自定文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高一語(yǔ)文解析

1．D2．B3．B

1．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

A.“沒(méi)有幾代人的努力，是形成不了好的家風(fēng)的”于文無(wú)據(jù)。文章第二段只是說(shuō)“優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過(guò)創(chuàng)立者的建立，和幾代甚至數(shù)代人的不懈努力踐行而形成的”。

B.“我國(guó)古代出現(xiàn)的顏之推《家訓(xùn)》等家訓(xùn)著作，雖有些封建主義的糟粕”錯(cuò)誤，文章第一段中，前面提到我國(guó)古代一些家風(fēng)家訓(xùn)著作，接著講我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中雖有些封建主義的糟粕，但不能推斷列舉的作品有封建糟粕。

C.“文中列舉當(dāng)前我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些問(wèn)題，反映出現(xiàn)在人們不重視家風(fēng)建設(shè)”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在問(wèn)題不能得出“現(xiàn)在人們不重視家風(fēng)建設(shè)”的結(jié)論。

故選D。

2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“是為了指出家風(fēng)在幾千年的傳承中，難免精華與糟粕并存，我們要批判地繼承”錯(cuò)誤，文章開(kāi)篇敘述我國(guó)古代家風(fēng)家訓(xùn)的情況是為了論述我國(guó)家風(fēng)家訓(xùn)的悠久歷史，為后文論述家風(fēng)的重要意義張本。故選B。

3．本題考查學(xué)生理解概括觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“家族建立祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等，其目的是為了建立家族社會(huì)保障體系”錯(cuò)誤，由第三段“為了家族的發(fā)展主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)本家族成員的社會(huì)保障功能：有祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等等”可知，家族建立的祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等就是家族社會(huì)保障體系，其目的是為了促進(jìn)家族發(fā)展。故選B。

4．B5．D

6．材料一：我國(guó)古代風(fēng)箏可用于軍事活動(dòng)，也可用于民間娛樂(lè)。材料二：放風(fēng)箏是我國(guó)重要的民俗之一，人們通過(guò)放風(fēng)箏來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感和愿望。材料三：“風(fēng)箏”具有特殊的文學(xué)意象，用于文學(xué)創(chuàng)作，可表情達(dá)意。

7.C8.①樂(lè)觀豁達(dá)。身患重病卻依然熱愛(ài)生活、努力工作，與人交流幽默風(fēng)趣。

②知恩圖報(bào)。盡管職務(wù)不高、身份普通，但他以勤奮敬業(yè)回報(bào)黨和國(guó)家的恩情。

③樂(lè)教善教。在行內(nèi)影響很大，不管哪一出戲，他教起來(lái)簡(jiǎn)明扼要，如數(shù)家珍