《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)

目見耳聞，求實(shí)索真——《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1.掌握重要文言文語法現(xiàn)象。2.結(jié)合寫作背景，找岀二疑，理解三笑，徹悟一旨。3.學(xué)習(xí)本文了解蘇軾散文的特點(diǎn)及其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)掌握本文敘述、描寫和議論相結(jié)合的寫法教學(xué)難點(diǎn)：感受作者所闡發(fā)的“事須目見耳聞，不可臆斷有無”的人生哲理教學(xué)過程：一、自主預(yù)學(xué)（一）【導(dǎo)入設(shè)計(jì)一】蘇軾平生最講究求實(shí)，早年他針對(duì)北宋危機(jī)的形勢(shì)，上書仁宗皇帝，要求革新弊政。神宗時(shí)代，他認(rèn)為熙寧新法有些激進(jìn)，便站在保守派邊反對(duì)，等到哲宗親政，舊黨上臺(tái)要徹底廢除新法時(shí)，他卻又“因法以便民，民賴以安”而倒行逆施，竭力主張保留新法的合理內(nèi)容。即使遭貶，也不“隨時(shí)上下”，這種可貴的求實(shí)精神不僅貫穿在他的政治生涯中，也體現(xiàn)在他的作品中——深入實(shí)地考察和因事闡發(fā)?！妒娚接洝肪褪窃谏钊胝{(diào)査后總結(jié)的事理：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”【導(dǎo)入設(shè)計(jì)二】一門有“三曹”：曹操：建安文學(xué)開創(chuàng)者（曹操在文學(xué)上的功績，還表現(xiàn)在他對(duì)建安文學(xué)（見建安七子）所起的建設(shè)性作用上，建安文學(xué)能夠在長期戰(zhàn)亂、社會(huì)殘破的背景下得以勃興，同他的重視和推動(dòng)是分不開的。劉勰在論述建安文學(xué)繁榮原因時(shí)，就曾指出“魏武以相王之尊，雅愛詩章”。事實(shí)上，建安時(shí)期的主要作家，無不同他有密切關(guān)系。曹丕、曹植是他的兒子，“七子”及蔡琰等，也都托庇于他的蔭護(hù)?？梢哉f，“鄴下文人集團(tuán)”就是在他提供的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上形成的；而他們的創(chuàng)作，也是在他的倡導(dǎo)影響下進(jìn)行的。）曹丕：擅長詩文和辭賦，以七言為主（曹丕于詩、賦、文學(xué)皆有成就，擅長于五言詩，與其父曹操和弟曹植并稱“建安三曹”，今存《魏文帝集》二卷。著有《典論》，當(dāng)中的《論文》是中國文學(xué)史上第一部有系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)專論作品。）曹植：第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩的作家（南朝宋文學(xué)家謝靈運(yùn)有“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”的評(píng)價(jià)。文學(xué)批評(píng)家鐘嶸亦贊曹植“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群?！辈⒃凇对娖贰分邪阉袨槠返谧罡叩脑娙?。王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。）一門有“三班”：班固：創(chuàng)作《漢書》：作為史學(xué)家，修撰《漢書》，是“前四史”之一；作為辭賦家，是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；作為經(jīng)學(xué)理論家，所編《白虎通義》集當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)之大成，將讖緯神學(xué)理論化、法典化。班昭：歷史上為數(shù)不多的才女之一（十四歲嫁給曹世叔為妻。她愛好歷史，完成班固未竟的《漢書》。漢和帝即位后，多次召班昭入宮，并讓皇后和貴人們視為老師，號(hào)“大家”。鄧太后臨朝后，她曾參與政事。班昭作品存世七篇，《東征賦》和《女誡》等對(duì)后世有很大影響。）班超：投筆從戎，東漢外交家，出使西域（班超為人有大志，不修細(xì)節(jié)，但內(nèi)心孝敬恭謹(jǐn)，審察事理。他口齒辯給，博覽群書。不甘于為官府抄寫文書，投筆從戎，隨竇固出擊北匈奴，又奉命出使西域，在三十一年的時(shí)間里，收服了西域五十多個(gè)國家，為西域的回歸做出了巨大貢獻(xiàn)。官至西域都護(hù)，封定遠(yuǎn)侯，世稱“班定遠(yuǎn)”。）一門有“三蘇”清代學(xué)者顧炎武說過，“讀萬卷書，行萬里路”。陸游也有詩云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”蘇軾也曾通過親訪石鐘山探究其得名由來的經(jīng)歷得出“事不目見耳聞”，不可“臆斷其有無”的結(jié)論。（二）任務(wù)驅(qū)動(dòng)1.作者介紹蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、美食家、畫家，歷史治水名人。正如李志敏評(píng)價(jià)：“蘇軾是全才式的藝術(shù)巨匠?！奔蔚v二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時(shí)在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺(tái)詩案”被貶為黃州團(tuán)練副使。宋哲宗即位后任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時(shí)獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時(shí)追贈(zèng)太師；宋孝宗時(shí)追謚“文忠”。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《枯木怪石圖卷》等。2.寫作背景宋神宗元豐七年(1084)六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州(今屬河南)團(tuán)練副使時(shí)，順便送他的長子蘇邁到饒州德興縣(今屬江西)任縣尉，途經(jīng)湖口縣時(shí)，游覽了石鐘山后，寫了這篇文章。3.解題“石鐘山”，在今江西湖口鄱陽湖東岸，有南、北二山，在縣城南邊的叫上鐘山，在縣城北邊的叫下鐘山。關(guān)于其得名原因，明代有人認(rèn)為，“蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名”。今人經(jīng)過考察，認(rèn)為石鐘山之所以得名，是因?yàn)樗染哂戌娭奥暋?，又具有鐘之“形”?！坝洝?，游記。本文是一篇因事說理的游記，記錄作者考察石鐘山得名的原因的過程。4.層次結(jié)構(gòu)全文可分為三個(gè)部分：第一自然段：（記敘、議論）對(duì)石鐘山命名緣由的兩種說法表示懷疑。第二自然段：（記敘、描寫）記游石鐘山。第三自然段：（議論）對(duì)石鐘山得名由來的感想，表明寫作意圖。（三）通讀全文，梳理文言知識(shí)通假字1.南聲函胡（函胡，同“含糊”，重濁模糊）2.汝識(shí)之乎（識(shí)，通“志”，記得）古今異義?1.余方心動(dòng)欲還古義:?內(nèi)心驚恐。今義：內(nèi)心有所觸動(dòng)。2.將入港口古義：河灣入口處。今義：停泊船只的海灣。3.空中而多竅古義：中間是空的。今義：天空中。4.與風(fēng)水相吞吐古義：風(fēng)和水。今義：相地之術(shù)。5.自以為得其實(shí)古義：事情的真相。今義：實(shí)際上。詞類活用1.名詞作狀語?①余自齊安舟行適臨汝（舟：名作狀，乘小船）②大石側(cè)立千尺（側(cè)：名作狀，在旁邊）③事不目見耳聞（目：名作狀，親眼；耳：名作狀，親耳）④士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下（夜：名作狀，在晚上）2.名詞作動(dòng)詞??①微風(fēng)鼓浪（鼓：名作動(dòng)，激蕩，掀動(dòng)）②而此獨(dú)以鐘名（名：名作動(dòng)，命名）③噌吰如鐘鼓不絕（鐘鼓：名作動(dòng)，敲鐘打鼓）3.動(dòng)詞作名詞①是說也（說：動(dòng)作名，說法）4.使動(dòng)用法①雖大風(fēng)浪不能鳴也（鳴：使……發(fā)出聲響）一詞多義?1.焉：①彭蠢之口有石鐘山焉（兼詞，相當(dāng)于“于此”，在那里）②硿硿焉（形容詞詞尾，“……的樣子”）③微波入焉（兼詞，相當(dāng)于“于是”，即“到那里”）④如樂作焉（無義，表陳述語氣詞，助詞）2.鼓①微風(fēng)鼓浪（振動(dòng)，掀起）②噌吰如鐘鼓不絕（擊鼓）3.自①自以為得之矣（自己）②余自齊安舟行適臨汝（從）4.余①余韻徐歇（剩余的）②余尤疑之（我）5.得①得雙石于譚上（得到，找到）②固得觀所謂石鐘者（能夠）6.搏①水石相搏（擊，拍）②森然欲搏人（撲向）7.絕①至絕壁下（陡峭的）??②如鐘鼓不絕（斷絕）特殊句式?1.判斷句?①石之鏗然有聲者，所在皆是也②此鸛鶴也③噌吰者，周景王之無射也④窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也⑤此世所以不傳也2.狀語后置句?①得雙石于潭上②又有若老人咳且笑于山谷中者③而大聲發(fā)于水上3.賓語前置句?①古之人不余欺也②余是以記之4.定語后置句?石之鏗然有聲者二、點(diǎn)津?qū)W(xué)（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。函胡（hánhu）磬（qìng）桴（fú）鏗（kēng）硿（kōng）鶻（hú）磔（zhé）噌（chēng）吰（hóng）罅（xià）窾（kuǎn）鏜（tāng）鞳（tà）射（yì）（二）文本研習(xí)【思考1】解釋詞義、概括段意(第一段)《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨(靠近)深潭，微風(fēng)鼓(激蕩，掀動(dòng))浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖(即使)大風(fēng)浪不能鳴(使……發(fā)出聲響)也，而況石乎！至唐李渤始(才)訪(訪求)其遺蹤(舊址，陳跡。這里指所在地)，得雙石于潭上，扣(敲打)而聆(聆聽)之，南聲函胡(同“含糊”，指聲音重濁模糊)，北音清越(清脆悠揚(yáng))，桴(鼓槌)止響騰(傳播)，余韻(余音)徐歇(慢慢消失)。自以為得之矣。然是說也，余尤(更加)疑之。石之鏗然(形容敲擊金石發(fā)出的響亮的聲音)有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名(命名)，何哉？請(qǐng)概括段意：提出石鐘山得名的由來的兩種說法，以及對(duì)這兩種說法的懷疑。(第二段)元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適(往、到)臨汝，而長子邁將赴(赴任、就職)饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持(拿著)斧，于亂石間擇其一二扣(敲打)之，硿硿焉。余固(本來)笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔(鳥鳴聲)云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或(有人)曰此鸛鶴也。余方(正)心動(dòng)(內(nèi)心驚恐)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰(形容鐘鼓的聲音)如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅(裂縫)，不知其淺深，微波入焉，涵澹(水波動(dòng)蕩)澎湃(波浪相激)而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流(江河水流中央)，可坐百人，空中而多竅(窟窿)，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎(擊物聲)鏜鞳(鐘鼓聲)之聲，與向(先前)之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)(知道)之乎？噌吰者，周景王之無射(鐘名)也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”請(qǐng)概括段意：記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來的經(jīng)過。(第三段)事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆(大概)與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者(淺陋的人)乃(竟，竟然)以斧斤考擊(敲打)而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。請(qǐng)概括段意：寫探明石鐘山得名的由來的感想，表明寫作意圖?！舅伎?】把握內(nèi)容，分析作用1.本文第一段，作者一“嘆”一“笑”，有什么深刻含意？明確酈道元是經(jīng)過實(shí)地考察的，然而“言之不詳”，所以使人有“以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎”之疑，這是可嘆的；李渤“以斧斤考擊而求之”的做法本身就很可笑，是自欺欺人之談。2.作者認(rèn)為世人不能準(zhǔn)確知道石鐘山名字由來的原因是什么？作者對(duì)前人不同做法的態(tài)度又是什么？。明確主要原因：沒有耳聞目見就主觀臆斷具體原因：具體原因：人物原因態(tài)度酈道元、漁夫水師講述太簡略、不會(huì)表達(dá)嘆惜李渤、士大夫、陋者主觀臆測、沒有實(shí)地考察譏笑【思考3】把握情感態(tài)度“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”與上文哪些話呼應(yīng)？這句話表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？明確(1)“至暮夜月明……或曰此鸛鶴也?！?2)表現(xiàn)了作者凡事要強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察，不盲從的思想感情。三、合作共學(xué)1．作者是如何描繪月夜絕壁之景的？為什么要著力描寫這絕壁之景？特點(diǎn)：作者在發(fā)現(xiàn)石鐘山命名的原因之前，先寫大石、棲、鸛鶴等，運(yùn)用了比喻的修辭手法，進(jìn)行狀形、摹聲和繪態(tài)。觀察的角度：由上（視覺）到下（聽覺）。著重描寫石鐘山月夜的陰森恐怖，說明一般人在平常情況下不敢涉足。原因：①使議論不顯乏味，引人入勝，使讀者有身臨其境之感；②說明石鐘山得名的原因長期未被弄清楚，就是因?yàn)榄h(huán)境艱險(xiǎn)。③營造陰森可怖的氣氛，和下文“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”相呼應(yīng)。2．“噌吰”與“窾坎鏜鞳”有什么不同？作者反復(fù)寫聲源有何意圖？“噌吰”出自絕壁下，有共鳴，顯得雄渾；“窾坎鏜鞳”出自大石中，風(fēng)來時(shí)則有，一吞一吐，節(jié)奏鮮明。作者反復(fù)寫聲源是為了證實(shí)酈道元的說法，推翻李渤的“謬論”。3．本文中作者有三次笑，他在笑什么？試分析。①“余笑而不信也”這里的“笑”是作者對(duì)李渤說法的“尤疑”的笑，正因?yàn)樽髡卟幌嘈爬畈车恼f法，所以他對(duì)寺僧的做法、對(duì)小童的舉動(dòng)都到好笑。因?yàn)樗律剐⊥指坝趤y石間擇其一二扣之，硿硿焉”，這根本就不能說明石鐘山何以得名，李渤說法的漏洞是顯而易見的（“石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉”）。這里的笑，還含有作者對(duì)李渤說法的清醒認(rèn)識(shí)。他知道李渤的說法已近乎“權(quán)威”。而他卻不盲從，不迷信前人的說法，故他“笑而不信”。②“因笑謂邁曰”這里的“笑”是作者會(huì)心的笑、得意的笑。蘇軾夜“乘小舟，至絕壁下”后親身探訪、考察，了解了石鐘山命名的真正由來，為自己的巨大收獲而感到由衷的高興。更重要的是，他對(duì)酈道元和李渤的兩種說法的懷疑，經(jīng)過實(shí)地探尋終于得到了正確的解釋。他沒有主觀想象，他的有疑必察、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，終于被實(shí)踐證明是正確的。③“蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也”這里的“笑”，是對(duì)李渤淺陋的說法和做法的嘲笑。李渤曾實(shí)地去考察過，但他的考察是膚淺的、機(jī)械的。他“忽遇雙石，欹枕潭際，影滄波中”，即問“水濱”之人，得知其有“銅鐵之異”，又“扣而聆之，南音函胡，北音清越，桴止響騰”（李渤《辨石鐘山記》），即由此斷定，石鐘山命名的原因是石聲如鐘。李渤的這種考察本身是不全面的，這種結(jié)論的得出過程是一種簡單的邏輯推理。正因?yàn)槿绱?，蘇軾提出了自己的疑問。經(jīng)過實(shí)地考察，蘇軾解開了石鐘山命名之謎，為他對(duì)李渤的嘲笑提供了有力的依據(jù)。4．蘇軾自己實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)了石鐘山得名的由來，認(rèn)為這證明了“古之人不余欺也”，為什么？請(qǐng)分析這一論斷內(nèi)在的邏輯思路。蘇軾實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)：“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”“與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。并且兩者相應(yīng)，“如樂作焉”，這說明了水聲如鐘，符合人們對(duì)鐘聲的共識(shí)，所以，石鐘山應(yīng)是以聲得名。這與古人酈道元的說法“微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”相合，所以說，“古之人不余欺也”。5．《石鐘山記》不是一般的游記，作者是怎樣處理寫景與議論的關(guān)系的？《石鐘山記》不是一般游記，不重山川景物的描寫，而重因事說理，通過具體記游來闡發(fā)道理。關(guān)于石鐘山的命名，無論是北魏酈道元的“水搏論”，還是唐代李渤的“扣石論”，蘇軾都持懷疑的態(tài)度，并提出了懷疑的依據(jù)。而且?guī)е蓡?，在送子赴任途?jīng)石鐘山時(shí)，親臨絕壁實(shí)地考察，他不拘成說，不畏險(xiǎn)阻，泛舟絕壁之下，親眼看到了石鐘山陰森恐怖、驚心動(dòng)魄的夜景，親耳聆聽了江水沖擊石洞巖縫而發(fā)出的像鐘一樣的響聲，從而弄清了石鐘山命名的原因，心中的疑團(tuán)渙然冰釋。于是欣然命筆，用一個(gè)反問句“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”來闡發(fā)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重調(diào)查研究，反對(duì)主觀臆斷這一見解，給讀者以豐富的教益和哲理的啟迪，可謂水到渠成。由此看來，蘇軾是有疑而來，釋疑而返。蘇軾心中先有辯論的對(duì)象，是有意于考據(jù)。6．蘇軾寫《石鐘山記》的意圖是“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋”。這說明“事不目見耳聞”，不能“臆斷其有無”。但后人考證認(rèn)為，蘇軾的說法也不正確。那么，學(xué)習(xí)這篇文章的意義是什么呢？觀點(diǎn)一：不輕信前人的說法。蘇軾的說法也許不完全正確，但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，本來就有一個(gè)過程，而且后人對(duì)蘇軾說法的懷疑、察疑、釋疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說，不主觀臆斷，而自愿親身實(shí)地觀察的精神一致。觀點(diǎn)二：實(shí)踐出真知。作者在文中強(qiáng)調(diào)耳聞目見進(jìn)行實(shí)地考察的重要性，反對(duì)主觀臆斷，草率盲從，這是科學(xué)的、重調(diào)查研究的態(tài)度。我們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，就應(yīng)該像蘇軾一樣勇于實(shí)踐。四、拓展遷移鑒賞手法1.作為游記，蘇軾對(duì)夜游石鐘山情景的描寫很有特色，請(qǐng)列舉兩例，簡要說明其運(yùn)用的表達(dá)技巧。明確(1)運(yùn)用了比喻的修辭手法和以動(dòng)襯靜的手法，把大石、棲鶻、水波的形態(tài)和聲音描繪得形象逼真。(2)運(yùn)用了“磔磔”“噌吰”“窾坎鏜鞳”等擬聲詞，使人如臨其境，如聞其聲，且所用擬聲詞都是聯(lián)綿詞，韻律和諧。深度探究1.蘇軾自己實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)了石鐘山得名的由來，認(rèn)為這證明了“古之人不余欺也”，為什么？請(qǐng)分析他這一論斷內(nèi)在的邏輯思路。明確因?yàn)楣艜嫌涊d：“噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。”這是古人描述的鐘聲的特點(diǎn)，也是人們對(duì)鐘聲的共識(shí)，是認(rèn)識(shí)的前提。蘇軾實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)：“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”“與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。并且兩者相應(yīng)，“如樂作焉”，這表現(xiàn)了水聲如鐘，符合人們對(duì)鐘聲的共識(shí)，所以，石鐘山應(yīng)是以聲得名。這與古人酈道元的說法“微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”相合，所以說，“古之人不余欺也”。2.蘇軾感慨“酈元之簡”“李渤之陋”，有人認(rèn)為蘇軾自己的觀點(diǎn)也未必完全正確，請(qǐng)分析文中蘇軾考察石鐘山的時(shí)間和結(jié)論，說說你的看法。明確蘇軾選擇“暮夜月明”時(shí)進(jìn)行考察，這個(gè)時(shí)間段不適合全面觀察，細(xì)致考察，結(jié)論未必可靠；蘇軾通過考察，探求石鐘山得名的由來，否定了李渤等人的說法，并據(jù)此提出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”這一論斷，認(rèn)為凡事都必須親眼看到、親耳聽到才能判斷它的有和無，這否定了間接經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)識(shí)中的重要性，也是不夠準(zhǔn)確的。對(duì)比閱讀《春在堂筆記》卷七俞樾東坡《石鐘山記》嘆酈元之簡而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語為然。余親家翁彭雪琴侍郎……駐江西最久，語余云：“湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風(fēng)水相吞吐，有聲如樂作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌呔鏜韉之聲，何獨(dú)茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之其中透漏玲瓏乳石如天花散漫垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨。燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)寬廣，可容三人坐。壁上鐫‘丹房’二字，且多小詩，語皆可喜。如云：‘我來醉臥三千年，且喜人世無人識(shí)?！衷疲骸№耆瞬蛔R(shí)，桃花春漲洞門關(guān)?！療o年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過其門而未入其室也?！保ㄓ袆h改）問題：試概括本文觀點(diǎn)。明確①在作者看來，蘇軾考察石鐘山，以為其得名是因風(fēng)水相吞吐而為聲，這也沒有探察到問題的根本。②蘇軾笑李渤考證石鐘山命名的方式太粗糙，而作者認(rèn)為蘇軾與李渤犯了類似錯(cuò)誤。五、總結(jié)悟?qū)W藝術(shù)手法1.因事說理，敘議結(jié)合?！妒娚接洝返慕Y(jié)構(gòu)不同于一般的游記散文那樣先記游后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。作者以“疑——察——結(jié)論”三個(gè)步驟展開全文。而且議論、記敘層層深入，全文首尾呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。2.筆墨集中，結(jié)構(gòu)緊湊。本文寫得很集中。從頭至尾，緊扣石鐘山的命名來寫。第一段提出問題，第二段解決問題，第三段得出結(jié)論。文中寫寺僧使小童扣石出聲，是為了核實(shí)李渤扣石發(fā)聲之說，是為了探求石鐘山命名的由來，而與石鐘山命名關(guān)系不大的則一筆帶過或略而不寫。如作者與寺僧的語言對(duì)答，如乘舟夜游，“舟人大恐”時(shí)的對(duì)話，這些作者均未寫出。又如，只有他“笑謂邁曰”，而無蘇邁的回答，這也是回避不寫的。作者集中寫石鐘山的命名問題，使得文章結(jié)構(gòu)顯得很緊湊。3.行文波瀾起伏，有緩有急。行文有緩有急，抑揚(yáng)頓挫，波瀾起伏，詼諧風(fēng)趣。如夜游石鐘山一段，寫得極為精彩，作者先交代游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、同伴、方式，語氣比較舒緩；接下來是環(huán)境描寫，大石“森然欲搏人”，棲鶻驚飛，鸛鶴怪叫，寫得陰森可怕，寒氣逼人，讀者讀到這里真有點(diǎn)毛骨悚然，心驚肉跳；然后以“余方心動(dòng)欲還”，暫緩緊張氣氛，忽又有“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，不僅“舟人大恐”，讀者也不免為之“大恐”，不知發(fā)生了什么事情；最后經(jīng)過“徐而察之”，發(fā)現(xiàn)原來是“水石相搏”的聲音，讀者緊張的心情才漸趨平緩?！举Y料鏈接】拓展閱讀材料一：蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時(shí)也就是用這種方法。若對(duì)中國詩文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯鹱殖瓕懼?，?duì)那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對(duì)蘇東坡的將來大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。（摘編自林語堂《蘇東坡傳》）材料二：蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺(tái)詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。蘇軾詩詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。（摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》）材料三：相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間?！闭f明其生前文集已在國外廣為傳播。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，