“中立音”音律現(xiàn)象的研究

“中立音”音律現(xiàn)象的研究一、本文概述“中立音”音律現(xiàn)象是音樂學(xué)領(lǐng)域中一個獨特且引人入勝的研究課題。本文旨在深入探討這一現(xiàn)象的內(nèi)涵、特征及其在音樂創(chuàng)作與演奏中的實際應(yīng)用。我們將從音律學(xué)、音樂理論以及音樂實踐等多個維度，全面揭示中立音在音樂作品中的重要作用和影響。我們將對“中立音”音律現(xiàn)象進行概念界定和特征分析。通過對其定義、性質(zhì)、形成機制等方面的闡述，幫助讀者對這一現(xiàn)象有一個清晰的認識。在此基礎(chǔ)上，我們將進一步探討中立音在音樂創(chuàng)作中的獨特作用，如豐富音樂色彩、增強音樂表現(xiàn)力等。本文將對中立音在音樂作品中的實際應(yīng)用進行深入分析。通過具體案例的剖析，展示中立音在不同音樂風格、不同樂器演奏中的實際效果和影響。這將有助于我們更好地理解中立音在音樂實踐中的地位和作用。我們將對中立音音律現(xiàn)象的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢進行展望。通過對當前研究成果的梳理和評價，指出研究中存在的不足和未來的發(fā)展方向。我們也將探討中立音音律現(xiàn)象在音樂教育和音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的潛在價值和應(yīng)用前景。本文旨在全面、深入地研究“中立音”音律現(xiàn)象，揭示其在音樂創(chuàng)作與演奏中的重要地位和作用。我們希望通過這一研究，為音樂學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展貢獻新的力量，同時也為音樂創(chuàng)作和演奏實踐提供有益的啟示和指導(dǎo)。二、“中立音”現(xiàn)象的界定與分類“中立音”音律現(xiàn)象，作為音樂理論中的一個獨特概念，指的是那些在音樂作品中不具有明顯調(diào)性歸屬，或者在多個調(diào)性中均可出現(xiàn)的音符或音程。這些音符或音程的存在，既非完全屬于某一特定的調(diào)性，也非完全游離于調(diào)性之外，而是在調(diào)性的邊緣徘徊，呈現(xiàn)出一種中立或模糊的狀態(tài)。對于“中立音”現(xiàn)象的界定，首先需要明確其音樂屬性。在音樂作品中，“中立音”并非孤立存在，而是與周圍的音符、音程以及整體的音樂結(jié)構(gòu)相互作用，共同營造出一種獨特的音樂氛圍。“中立音”的判定需要依據(jù)其在音樂作品中的功能。這些音符或音程往往不具有明確的調(diào)性標識，但在音樂的發(fā)展中卻起著至關(guān)重要的作用，如轉(zhuǎn)調(diào)、和聲色彩的變化等。在分類上，“中立音”現(xiàn)象可分為兩類：一是調(diào)性中立音，即那些在音樂作品中不屬于任何特定調(diào)性，但又能與多個調(diào)性相融合的音符或音程；二是功能性中立音，即那些在音樂作品中具有特定功能，如轉(zhuǎn)調(diào)、和聲色彩變化等，但并不直接標識某一調(diào)性的音符或音程。調(diào)性中立音的存在，使得音樂作品在調(diào)性上呈現(xiàn)出一種模糊、游移的狀態(tài)，為聽眾帶來了更加豐富的聽覺體驗。而功能性中立音則通過其特定的音樂功能，為音樂作品注入了更多的動力與變化。這兩類“中立音”現(xiàn)象的存在與運用，不僅豐富了音樂的表現(xiàn)力，也為作曲家提供了更多的創(chuàng)作可能性。對“中立音”現(xiàn)象的深入研究，有助于我們更好地理解音樂作品中的調(diào)性布局、和聲色彩以及音樂結(jié)構(gòu)等要素，從而為我們的音樂創(chuàng)作與欣賞提供新的視角與啟示。三、“中立音”的音律功能及其影響“中立音”作為一種獨特的音律現(xiàn)象，其在音樂中的功能及其影響不容忽視。從音律功能的角度來看，“中立音”為音樂作品提供了豐富的調(diào)性變化和色彩渲染。在音樂作品中，通過巧妙地運用“中立音”，作曲家能夠在保持整體調(diào)性統(tǒng)一的創(chuàng)造出豐富的旋律變化和音色層次。這種音律功能使得音樂作品在聽覺上更具吸引力和感染力，為聽眾帶來了更加豐富的音樂體驗。“中立音”的影響還體現(xiàn)在對音樂作品的結(jié)構(gòu)和形式上。在傳統(tǒng)的音樂理論中，調(diào)性的明確和穩(wěn)定是音樂作品結(jié)構(gòu)的重要組成部分。然而，“中立音”的出現(xiàn)打破了這一傳統(tǒng)觀念，使得音樂作品的調(diào)性變得更加靈活和多變。這種變化不僅豐富了音樂作品的結(jié)構(gòu)形式，還為作曲家提供了更多的創(chuàng)作空間?！爸辛⒁簟边€對音樂作品的演繹和表演產(chǎn)生了影響。在演奏過程中，演奏者需要根據(jù)樂譜中的“中立音”標記，準確地把握音高和音色的變化。這種對演奏技巧和表現(xiàn)力的要求，使得演奏者在演繹音樂作品時需要更加細致入微，從而提高了音樂作品的表演水平和藝術(shù)價值?！爸辛⒁簟弊鳛橐环N獨特的音律現(xiàn)象，在音樂中發(fā)揮著重要的作用。它不僅豐富了音樂作品的音律功能和色彩渲染，還為作曲家和演奏者提供了更多的創(chuàng)作和表演空間。因此，深入研究“中立音”的音律現(xiàn)象，對于推動音樂理論的發(fā)展和提高音樂作品的藝術(shù)水平具有重要意義。四、“中立音”現(xiàn)象的生成機制與認知解釋“中立音”現(xiàn)象的生成機制涉及到語音產(chǎn)生、聽覺感知以及語言認知等多個層面。從語音產(chǎn)生的角度來看，“中立音”的形成可能是由于發(fā)音器官在發(fā)音過程中的某些微妙變化，如舌位、唇形、聲帶振動等的微小調(diào)整，這些變化使得原本清晰的音素邊界變得模糊，進而產(chǎn)生了“中立音”。語言環(huán)境的影響也不容忽視，某些語言或方言中本身就存在音素界限不清的情況，這為“中立音”的產(chǎn)生提供了土壤。在聽覺感知方面，人們對語音的感知受到多種因素的影響，包括個人聽覺差異、語境信息以及文化背景等。這些因素可能導(dǎo)致人們在聽取語音時，對音素的界限感知不清，從而產(chǎn)生“中立音”的感知。聽覺的適應(yīng)性也可能使得人們在長期接觸某種語音后，對其中的“中立音”習(xí)以為常，甚至將其視為一種正常的語音現(xiàn)象。從語言認知的角度來看，“中立音”現(xiàn)象反映了人們對語音的類別化能力和語言規(guī)則的內(nèi)化過程。人們在學(xué)習(xí)語言時，會根據(jù)語言規(guī)則對語音進行歸類，而在某些情況下，由于音素界限的模糊性，人們可能難以將其明確地歸入某一類別，從而產(chǎn)生“中立音”的認知。這種認知現(xiàn)象在語言的習(xí)得和使用過程中具有一定的普遍性，體現(xiàn)了語言認知的靈活性和多樣性?！爸辛⒁簟爆F(xiàn)象的生成機制涉及到語音產(chǎn)生、聽覺感知以及語言認知等多個層面的相互作用。這種現(xiàn)象的存在不僅反映了語音的復(fù)雜性和多樣性，也為我們深入研究語音現(xiàn)象提供了新的視角和思考。五、“中立音”現(xiàn)象的應(yīng)用價值與展望“中立音”現(xiàn)象作為一種獨特的音律現(xiàn)象，不僅豐富了音樂理論的研究內(nèi)容，而且在實際的音樂創(chuàng)作和表演中具有廣闊的應(yīng)用前景。對于音樂創(chuàng)作而言，“中立音”為作曲家提供了新的音樂元素和創(chuàng)作靈感，他們可以通過對“中立音”的巧妙運用，創(chuàng)作出更加富有層次感和情感表達力的音樂作品。“中立音”還可以為演奏者提供更大的表演空間，他們可以通過對“中立音”的靈活處理，實現(xiàn)音樂表演的個性化和創(chuàng)新性。“中立音”現(xiàn)象的研究還具有重要的學(xué)術(shù)價值。通過對“中立音”現(xiàn)象的深入研究，我們可以進一步揭示音樂的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)特征，推動音樂理論的發(fā)展和創(chuàng)新?！爸辛⒁簟爆F(xiàn)象的研究也可以為其他相關(guān)領(lǐng)域的研究提供有益的借鑒和啟示，如語言學(xué)、心理學(xué)、認知科學(xué)等。展望未來，隨著音樂技術(shù)的不斷發(fā)展和音樂理論研究的深入，我們相信“中立音”現(xiàn)象將會得到更加廣泛的應(yīng)用和研究。未來的研究可以在以下幾個方面展開：一是深入研究“中立音”現(xiàn)象的內(nèi)在機制，揭示其產(chǎn)生的生理和心理基礎(chǔ)；二是探索“中立音”現(xiàn)象在不同音樂風格和文化背景下的應(yīng)用和表現(xiàn)；三是開發(fā)基于“中立音”現(xiàn)象的音樂創(chuàng)作和表演工具，為音樂創(chuàng)作和表演提供更多的可能性?！爸辛⒁簟爆F(xiàn)象的研究將為我們帶來更加豐富的音樂體驗和更加深入的音樂理解。六、結(jié)論通過對“中立音”音律現(xiàn)象的研究，我們深入了解了其在音樂表現(xiàn)中的重要性和復(fù)雜性。中立音，作為音律體系中的一個獨特存在，它既不是明確的基音，也不是明確的泛音，卻在音樂作品中發(fā)揮著不可或缺的作用。本研究從多個角度對中立音進行了深入的剖析，包括其在不同音樂風格中的應(yīng)用、對音樂情感表達的影響，以及其在音樂創(chuàng)作中的創(chuàng)新性使用等。我們發(fā)現(xiàn)，中立音的存在使得音樂作品更加豐富多樣，為音樂創(chuàng)作提供了更廣闊的空間。在研究方法上，我們采用了多種手段，包括文獻分析、實證研究、音樂分析等，力求全面而準確地揭示中立音的本質(zhì)和特征。這些方法的運用，不僅增強了研究的科學(xué)性和客觀性，也為我們提供了更多的研究視角和思路。然而，中立音的研究仍然面臨許多挑戰(zhàn)和未解之謎。例如，其在不同文化背景下的表現(xiàn)形式和功能差異，以及其與音樂審美之間的關(guān)系等，都是值得我們進一步探討的問題。未來，我們期待更多的學(xué)者和研究人員能夠加入到這一領(lǐng)域中，共同推動中立音研究的深入和發(fā)展。通過對“中立音”音律現(xiàn)象的研究，我們不僅增進了對其本質(zhì)和特征的理解，也揭示了其在音樂創(chuàng)作和表現(xiàn)中的重要價值。我們相信，隨著研究的深入和拓展，中立音將在未來的音樂領(lǐng)域中發(fā)揮更加重要的作用，為音樂藝術(shù)的繁榮和發(fā)展貢獻新的力量。參考資料：在當今信息時代，互聯(lián)網(wǎng)的普及和應(yīng)用極大地改變了人們的生活方式和社交模式。作為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)源地和全球領(lǐng)導(dǎo)者，美國在網(wǎng)絡(luò)治理方面一直宣揚“網(wǎng)絡(luò)中立”原則，即網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商應(yīng)平等對待所有用戶，不因用戶身份或所傳輸內(nèi)容而進行區(qū)別對待。然而，近年來，這一原則受到越來越多的質(zhì)疑和批判，尤其是新自由主義對“網(wǎng)絡(luò)中立”的批判，為我們認識這一原則的本質(zhì)提供了新的視角。新自由主義認為，“網(wǎng)絡(luò)中立”原則實質(zhì)上是維護大型網(wǎng)絡(luò)公司的壟斷地位。在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和運營方面，由于技術(shù)和資金門檻較高，通常只能由幾家大型網(wǎng)絡(luò)公司承擔。這些公司通過“網(wǎng)絡(luò)中立”原則，以中立身份為掩護，實施市場壟斷，排除競爭對手，鞏固自身地位。同時，“網(wǎng)絡(luò)中立”原則也限制了政府對網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)管和調(diào)控，使得一些有害信息在網(wǎng)絡(luò)上肆意傳播，危害國家安全和社會穩(wěn)定。新自由主義指出，“網(wǎng)絡(luò)中立”原則忽視了網(wǎng)絡(luò)的意識形態(tài)屬性。互聯(lián)網(wǎng)不僅是信息傳播的工具，也是意識形態(tài)傳播的重要載體。不同國家和政治派別在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的信息和價值觀存在差異，甚至相互沖突。在這種背景下，“網(wǎng)絡(luò)中立”原則實質(zhì)上是支持西方國家的意識形態(tài)和文化霸權(quán)，忽視或壓制其他國家和地區(qū)的文化和價值觀，導(dǎo)致信息傳播的不平等和不公正。新自由主義強調(diào)，“網(wǎng)絡(luò)中立”原則與網(wǎng)絡(luò)安全和用戶權(quán)益保護相矛盾。在實踐中，“網(wǎng)絡(luò)中立”原則往往導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商對用戶權(quán)益的忽視和侵犯。例如，一些網(wǎng)絡(luò)公司為了追求利潤，過度收集和泄露用戶個人信息，導(dǎo)致用戶隱私泄露和網(wǎng)絡(luò)安全風險增加?！熬W(wǎng)絡(luò)中立”原則也限制了政府對網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)暴力的打擊力度，使得一些違法犯罪行為得以逍遙法外。新自由主義對“網(wǎng)絡(luò)中立”原則的批判揭示了其維護壟斷地位、忽視意識形態(tài)差異以及與網(wǎng)絡(luò)安全和用戶權(quán)益保護相矛盾的本質(zhì)。在信息化時代，我們應(yīng)該在堅持互聯(lián)網(wǎng)開放、共享的加強對網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)管和調(diào)控力度，保障網(wǎng)絡(luò)安全和用戶權(quán)益；同時也要推動不同國家和地區(qū)在互聯(lián)網(wǎng)上平等、公正地傳播信息和價值觀，促進全球互聯(lián)網(wǎng)的健康發(fā)展。八音本來是古籍中一種稱謂，最早見于《周禮·春官·大師》，后來逐漸為各種民俗與宗教吸收，有了佛教八音、樂昌八音、樂器八音、鎮(zhèn)隆八音等，是我們悠久傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是音律史的重要符號。我國古代八種制造樂器的材料，通常為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同質(zhì)材所制。《史記·五帝本紀》：“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”泛指音樂。晉葛洪《抱樸子·博喻》：“故離朱剖秋毫於百步，而不能辯八音之雅俗?！泵魉螒?yīng)星《天工開物·冶鑄》：“虛其腹以振湯空靈，而八音起。”八風之音。《呂氏春秋·孝行》：“雜八音，養(yǎng)耳之道也?！备哒T注：“八音，八卦之音?！标惼骈嘈ａ專骸鞍艘?，八風之音……陰陽家以八風分屬八卦，故高謂八卦之音?！敝袊鴤鹘y(tǒng)器樂吹打樂的一種。原為中國歷史上最早的樂器科學(xué)分類法，西周時已將當時的樂器按制作材料，分為金（鐘、镈、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、箎）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）八類。"八音"也指民間器樂樂種。如山西五臺山一帶的八音會，所用樂器有管子、嗩吶、海笛、笙、梅笛、簫、堂鼓、小鼓、大镲、小镲、大鑼、云鑼等；廣西壯族的隆林八音樂隊，使用的樂器共有8件，它們是：橫簫（笛子）一對，高胡、二胡各一把，小三弦一把，鑼、鼓、鈸各一副。南寧市邕寧壯族八音則主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等組成。海南地區(qū)流行的海南八音源于潮州音樂，因使用8類樂器而得名，即：弦（二胡、椰胡）、琴（月琴、揚琴、三弦）、笛（嗩吶）、管（長、短喉管）、簫（橫簫、直簫、洞簫）、鑼、鼓、鈸等；彝族八音所用樂器有二胡、環(huán)簫（無膜笛）各一對，以及牛角胡、五鍟（小鑼）、鼓、鈸等；仡佬族八音又名八仙，所用樂器有二胡、橫簫（笛）各一對和五鍟、鑼、鼓、鈸等。佛學(xué)特有的八種聲音，即極好音，柔軟音，和適音，尊慧音，不女音，不誤音，深遠音，不歇音。廣東八音是廣泛流行于我國南方的最古老樂種之一，屬民間音樂。八音至少早在宋代就出現(xiàn)。因使用8類樂器而得名，即：弦（二胡）、琴（月琴、揚琴、三弦）、笛（嗩吶）、管（長、短喉管）、簫（橫簫、直簫、洞簫）、鑼、鼓、鈸等.廣東省信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)素有“文化之鄉(xiāng)”之稱。信宜的木偶、舞龍、龍舟、飄色、八音、曲藝、白花燈等民間藝術(shù)活動均源于鎮(zhèn)隆，傳統(tǒng)特色，至今猶存，有些有所發(fā)展。廣東省信宜市鎮(zhèn)隆八音演出時由兩人也有多人抬著一架彩綢、花串、球穗、圖案等裝飾的鑼鼓亭，按打擊樂、管弦樂的順序，邊行邊演奏，曲調(diào)高昂洪亮，演奏時周而復(fù)始，旋律歡快，氣氛熱烈而流暢。其樂曲因場合不同而異。信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)的群眾喜歡在歡慶的節(jié)日請八音鑼鼓助慶，八音鑼鼓奏起，整個村莊完全沉浸在喜慶歡樂的氣氛中。做年例游神，自然少不了八音鑼鼓，它那歡快激昂的節(jié)奏振奮人心，使整個游神隊伍氣勢磅礴，讓人對神肅然起敬。游神時它一般跟在神的后面，它那“咚咚”聲源遠遠便可入耳，很多人根據(jù)鑼鼓聲的大小來判斷是否到自家擺醮的時候了。鑼鼓聲大了，證明游神的隊伍快到了，人們就趕緊把桌子搬出去，擺起供品，等著神的到來。每一年的年例，人們用鑼鼓迎來了神，又用鑼鼓把神送走，“咚咚”的鑼鼓聲足以讓神“感受”到人們對它的尊敬。廣東茂名八音的資料，該資料寫著：“八音，一種吹打樂組合，由8人組成，有吹、擊、弦樂器。有固定的曲譜和曲牌，根據(jù)婚喪、祭祀或慶典要求選用。演奏時有規(guī)定的服飾，一般穿艷麗袍褂禮服,抬鑼鼓亭,按打擊樂、管弦樂的順序，邊行邊演奏，八音在清嘉慶、道光年間盛行于茂名信宜鎮(zhèn)隆地區(qū)，其中以德喬的最盛名?！鼻∷氖辏?778年）授曾重登廣東省高州府茂名縣正堂，曾重登辭官返鄉(xiāng)時把八音也帶回家鄉(xiāng)福建省德化。安鋪八音是廣東省湛江市廉江市安鋪鎮(zhèn)流行的一種古老民間音樂，已有l(wèi)00多年的歷史?！鞍艘簟笔侵袊糯鷺菲鞯慕y(tǒng)稱。各地都有不同的演奏形式。安鋪音樂愛好者李元明秀才對古代“八音”進行了整改創(chuàng)新，采用本地特色的民族樂器：子鈴、小鈸各1對，小扣鑼、木魚、清磐、煞板、小鼓各1個，橫簫、洞簫、大筒各1支，高胡、二弦、三弦、琵琶各1架，椰胡、沉胡各2架、月琴、秦琴各2架，共22件，再譜人當?shù)貍鹘y(tǒng)的民間音樂曲調(diào)《報春來》、《小桃紅》、《浪淘沙》等來協(xié)奏。八音隊由22人組成，隊員都是當時文人雅士或音樂愛好者，平時自我練習(xí)，每逢元宵、端午節(jié)出演。游演時，每人手執(zhí)樂器1件，列隊而行。人人身穿長衫馬褂，衣冠楚楚。操音響者行在前，弄簫琴者隨于后。各種樂器均綴上五彩帶、絲帶、絨球，五彩繽紛，蔚為壯觀。行進間，姍姍舉步，徐徐而行，音韻飄逸。李元朋去世后，戚維謙、黃暉軒等繼承；戚、黃辭世后，李康權(quán)等繼承，從不間斷，流傳至今，為當?shù)厝罕娝矏?。隨著安鋪鎮(zhèn)的音樂愛好者日益增多，自1993年春起，八音隊發(fā)展為兩支。其中一隊名為安鋪民間曲藝社，共有38人，社長麥益壽，副社長呂良富、林康泰，每周有兩三晚在呂良富家中集中排練。呂良富辭世后，現(xiàn)轉(zhuǎn)到文化站排練。另一隊為安鋪業(yè)余藝術(shù)協(xié)會，會長邱法，副會長邱德、黃振廣，會員24人，其中女性6人，通常在星期日晚集中學(xué)習(xí)。1994年，安鋪鎮(zhèn)八音隊應(yīng)邀參加廉江市慶祝建國45周年文藝晚會；2002年在廉江市文化廣場演出時被中央電視臺記者采訪和拍攝，并在《走進幕后》欄目播放；廣東湛江市硇洲（島）八音流傳于明朝萬歷年間。當時，硇洲島津前村已經(jīng)成立了八音民間藝術(shù)團，歷朝均繼承發(fā)展。在20世紀80年代期間，建立了男、女獨奏隊以及合奏隊，每隊約十幾人，其中女子八音隊很有特色。演奏的樂器主要是由上下板、中小鼓、小中大鑼、蘇鑼、小中大鈸、嗩吶等樂器組合而成。其演奏的曲目《盛世鄉(xiāng)音》據(jù)說是由春秋時期口傳的《風人松》、《三度洋》、《紅燈拜花》等曲調(diào)改編的。硇洲津前村八音藝術(shù)團在20世紀50年代曾參加過湛江市文藝匯演，1986年3月16日，中國音樂家協(xié)會副會長、上海音樂學(xué)院院長賀綠汀來湛江，到硇洲津前村觀看硇洲八音的演出后，親筆題詞“八音鑼鼓代代敲”。2000年前后，硇洲津前八音藝術(shù)團被邀請到湛江市周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，很受歡迎。在硇洲大大小小的八音藝術(shù)團已經(jīng)發(fā)展到了五六十個左右，演奏曲目大同小異。曲目有的是傳人代代相傳下來的，有的是自行編譜。津前八音藝術(shù)團的老藝人潭昌華、陸蓮等就是在團里擔任編曲。30多歲的女樂手李愛蓮是津前八音隊的新傳人。八音，又叫“土班子”、“凳板戲”，明清時期就盛行于廣東樂昌、湖南汝城等地，民國時期尤甚。所謂“八音”，即是八個人分別手持小鑼、大鑼、鼓、鈸、二胡、笛子或簫管、嗩吶等，他們又分別扮演各種角色進行自拉、自打、自唱的一種表演唱形式。八音本來是古籍中一種稱謂，最早見于《周禮·春官·大師》，后來逐漸為各種民俗與宗教吸收，有了佛教八音、樂昌八音、樂器八音、鎮(zhèn)隆八音等，是我們悠久傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是音律史的重要符號。我國古代八種制造樂器的材料，通常為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同質(zhì)材所制。《史記·五帝本紀》：“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”泛指音樂。晉葛洪《抱樸子·博喻》：“故離朱剖秋毫於百步，而不能辯八音之雅俗?！泵魉螒?yīng)星《天工開物·冶鑄》：“虛其腹以振湯空靈，而八音起?！卑孙L之音?！秴问洗呵铩ば⑿小罚骸半s八音，養(yǎng)耳之道也?！备哒T注：“八音，八卦之音?！标惼骈嘈ａ專骸鞍艘?，八風之音……陰陽家以八風分屬八卦，故高謂八卦之音?！敝袊鴤鹘y(tǒng)器樂吹打樂的一種。原為中國歷史上最早的樂器科學(xué)分類法，西周時已將當時的樂器按制作材料，分為金（鐘、镈、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、箎）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）八類。"八音"也指民間器樂樂種。如山西五臺山一帶的八音會，所用樂器有管子、嗩吶、海笛、笙、梅笛、簫、堂鼓、小鼓、大镲、小镲、大鑼、云鑼等；廣西壯族的隆林八音樂隊，使用的樂器共有8件，它們是：橫簫（笛子）一對，高胡、二胡各一把，小三弦一把，鑼、鼓、鈸各一副。南寧市邕寧壯族八音則主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等組成。海南地區(qū)流行的海南八音源于潮州音樂，因使用8類樂器而得名，即：弦（二胡、椰胡）、琴（月琴、揚琴、三弦）、笛（嗩吶）、管（長、短喉管）、簫（橫簫、直簫、洞簫）、鑼、鼓、鈸等；彝族八音所用樂器有二胡、環(huán)簫（無膜笛）各一對，以及牛角胡、五鍟（小鑼）、鼓、鈸等；仡佬族八音又名八仙，所用樂器有二胡、橫簫（笛）各一對和五鍟、鑼、鼓、鈸等。佛學(xué)特有的八種聲音，即極好音，柔軟音，和適音，尊慧音，不女音，不誤音，深遠音，不歇音。廣東八音是廣泛流行于我國南方的最古老樂種之一，屬民間音樂。八音至少早在宋代就出現(xiàn)。因使用8類樂器而得名，即：弦（二胡）、琴（月琴、揚琴、三弦）、笛（嗩吶）、管（長、短喉管）、簫（橫簫、直簫、洞簫）、鑼、鼓、鈸等.廣東省信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)素有“文化之鄉(xiāng)”之稱。信宜的木偶、舞龍、龍舟、飄色、八音、曲藝、白花燈等民間藝術(shù)活動均源于鎮(zhèn)隆，傳統(tǒng)特色，至今猶存，有些有所發(fā)展。廣東省信宜市鎮(zhèn)隆八音演出時由兩人也有多人抬著一架彩綢、花串、球穗、圖案等裝飾的鑼鼓亭，按打擊樂、管弦樂的順序，邊行邊演奏，曲調(diào)高昂洪亮，演奏時周而復(fù)始，旋律歡快，氣氛熱烈而流暢。其樂曲因場合不同而異。信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)的群眾喜歡在歡慶的節(jié)日請八音鑼鼓助慶，八音鑼鼓奏起，整個村莊完全沉浸在喜慶歡樂的氣氛中。做年例游神，自然少不了八音鑼鼓，它那歡快激昂的節(jié)奏振奮人心，使整個游神隊伍氣勢磅礴，讓人對神肅然起敬。游神時它一般跟在神的后面，它那“咚咚”聲源遠遠便可入耳，很多人根據(jù)鑼鼓聲的大小來判斷是否到自家擺醮的時候了。鑼鼓聲大了，證明游神的隊伍快到了，人們就趕緊把桌子搬出去，擺起供品，等著神的到來。每一年的年例，人們用鑼鼓迎來了神，又用鑼鼓把神送走，“咚咚”的鑼鼓聲足以讓神“感受”到人們對它的尊敬。廣東茂名八音的資料，該資料寫著：“八音，一種吹打樂組合，由8人組成，有吹、擊、弦樂器。有固定的曲譜和曲牌，根據(jù)婚喪、祭祀或慶典要求選用。演奏時有規(guī)定的服飾，一般穿艷麗袍褂禮服,抬鑼鼓亭,按打擊樂、管弦樂的順序，邊行邊演奏，八音在清嘉慶、道光年間盛行于茂名信宜鎮(zhèn)隆地區(qū)，其中以德喬的最盛名?！鼻∷氖辏?778年）授曾重登廣東省高州府茂名縣正堂，曾重登辭官返鄉(xiāng)時把八音也帶回家鄉(xiāng)福建省德化。安鋪八音是廣東省湛江市廉江市安鋪鎮(zhèn)流行的一種古老民間音樂，已有l(wèi)00多年的歷史?！鞍艘簟笔侵袊糯鷺菲鞯慕y(tǒng)稱。各地都有不同的演奏形式。安鋪音樂愛好者李元明秀才對古代“八音”進行了整改創(chuàng)新，采用本地特色的民族樂器：子鈴、小鈸各1對，小扣鑼、木魚、清磐、煞板、小鼓各1個，橫簫、洞簫、大筒各1支，高胡、二弦、三弦、琵琶各1架，椰胡、沉胡各2架、月琴、秦琴各2架，共22件，再譜人當?shù)貍鹘y(tǒng)的民間音樂曲調(diào)《報春來》、《小桃紅》、《浪淘沙》等來協(xié)奏。八音隊由22人組成，隊員都是當時文人雅士或音樂愛好者，平時自我練習(xí)，每逢元宵、端午節(jié)出演。游演時，每人手執(zhí)樂器1件，列隊而行。人人身穿長衫馬褂，衣冠楚楚。操音響者行在前，弄簫琴者隨于后。各種樂器均綴上五彩帶、絲帶、絨球，五彩繽紛，蔚為壯觀。行進間，姍姍舉步，徐徐而行，音韻飄逸。李元朋去世后，戚維謙、黃暉軒等繼承；戚、黃辭世后，李康權(quán)等繼承，從不間斷，流傳至今，為當?shù)厝罕娝矏?。隨著安鋪鎮(zhèn)的音樂愛好者日益增多，自1993年春起，八音隊發(fā)展為兩支。其中一隊名為安鋪民間曲藝社，共有38人，社長麥益壽，副社長呂良富、林康泰，每周有兩三晚在呂良富家中集中排練。呂良富辭世后，現(xiàn)轉(zhuǎn)到文化站排練。另一隊為安鋪業(yè)余藝術(shù)協(xié)會，會長邱法，副會長邱德、黃振廣，會員24人，其中女性6人，通常在星期日晚集中學(xué)習(xí)。1994年，安鋪鎮(zhèn)八音隊應(yīng)邀參加廉江市慶祝建國45周年文藝晚會；2002年在廉江市文化廣場演出時被中央電視臺記者采訪和拍攝，并在《走進幕后》欄目播放；廣東湛江市硇洲（島）八音流傳于明朝萬歷年間。當時，硇洲島津前村已經(jīng)成立了八音民間藝術(shù)團，歷朝均繼承發(fā)展。在20世紀80年代期間，建立了男、女獨奏隊以及合奏隊，每隊約十幾人，其中女子八音隊很有特色。演奏的樂器主要是由上下板、中小鼓、小中大鑼、蘇鑼、小中大鈸、嗩吶等樂器組合而成。其演奏的曲目《盛世鄉(xiāng)音》據(jù)說是由春秋時期口傳的《風人松》、《三度洋》、《紅燈拜花》等曲調(diào)改編的。硇洲津前村八音藝術(shù)團在20世紀50年代曾參加過湛江市文藝匯演，1986年3月16日，中國音樂家協(xié)會副會長、上海音樂學(xué)院院長賀綠汀來湛江，到硇洲津前村觀看硇洲八音的演出后，親筆題詞“八音鑼鼓代代敲”。2000年前后，硇洲津前八音藝術(shù)團被邀請到湛江市周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，很受歡迎。在硇洲大大小小的八音藝術(shù)團已經(jīng)發(fā)展到了五六十個左右，演奏曲目大同小異。曲目有的是傳人代代相傳下來的，有的是自行編譜。津前八音藝術(shù)團的老藝人潭昌華、陸蓮等就是在團里擔任編曲。30多歲的女樂手李愛蓮是津前八音隊的新傳人。八音，又叫“土班子”、“凳板戲”，明清時期就盛行于廣東樂昌、湖南汝城等地，民國時期尤甚。所謂“八音”，即是八個人分別手持小鑼、大鑼、鼓、鈸、二胡、笛子或簫管、嗩吶等，他們又分別扮演各種角色進行自拉、自打、自唱的一種表演唱形式。隨著科技的進步和互聯(lián)網(wǎng)的普及，短視頻平臺如抖音已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧６兑?/p>