禮物交換作為宗教生活的基本形式

禮物交換作為宗教生活的基本形式一、本文概述本文旨在探討禮物交換作為一種宗教生活的基本形式，在不同宗教文化背景下的存在意義與實踐方式。禮物交換不僅是日常生活中常見的社交行為，而且在宗教領(lǐng)域扮演著舉足輕重的角色。它既是信仰的體現(xiàn)，也是宗教儀式的重要組成部分，反映了宗教對于人類互動與社會關(guān)系的深刻理解。文章將首先回顧禮物交換在宗教領(lǐng)域的歷史背景，探討其在不同宗教傳統(tǒng)中的發(fā)展脈絡(luò)。隨后，文章將分析禮物交換在宗教生活中的功能與象征意義，包括強化信仰、傳遞教義、促進社會和諧等方面。文章還將關(guān)注禮物交換在不同宗教文化中的具體實踐，比較其異同，并探討其背后的文化心理和社會結(jié)構(gòu)。通過對禮物交換作為宗教生活基本形式的深入研究，本文旨在揭示宗教如何通過禮物交換這一行為來影響人們的信仰、價值觀和社會生活，進而為理解宗教文化多樣性以及宗教與社會發(fā)展的關(guān)系提供新的視角。二、禮物交換在宗教生活中的表現(xiàn)禮物交換在宗教生活中具有深遠且多樣的表現(xiàn)，它不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面的交流，更延伸到了精神信仰、文化傳承和宗教實踐等多個維度。從物質(zhì)層面來看，禮物交換在宗教生活中扮演著重要角色。信徒們在宗教儀式、節(jié)日慶典或宗教集會時，常常通過互贈禮物來表達敬意、祝福或感謝。這些禮物可能是食物、飲品、布料、珠寶、書籍等，它們的交換不僅滿足了人們物質(zhì)生活的需要，更是對宗教精神的一種物質(zhì)化體現(xiàn)。禮物交換在精神信仰層面也有著深刻的表現(xiàn)。在宗教中，信徒們通過互贈禮物來表達對神靈的敬畏和祈求，這些禮物被視為通往神圣世界的橋梁，是信徒們與神靈溝通的一種方式。同時，禮物的交換也加強了信徒之間的聯(lián)系和團結(jié)，增強了宗教社區(qū)的凝聚力。禮物交換還是宗教文化傳承的重要載體。在宗教生活中，許多傳統(tǒng)的禮物和贈品都承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史意義。這些禮物的交換不僅傳遞了物質(zhì)財富，更傳承了宗教文化、價值觀和信仰體系。通過禮物的交換，年輕一代信徒得以接觸和了解宗教的傳統(tǒng)文化，從而加深對宗教的理解和認同。禮物交換在宗教實踐中發(fā)揮著重要作用。在一些宗教儀式中，信徒們需要互贈特定的禮物以完成儀式，這些禮物可能是祭品、供品或法器等。這些禮物的交換不僅是對宗教儀式的尊重和參與，也是信徒們對宗教信仰的具體實踐。禮物交換在宗教生活中表現(xiàn)為物質(zhì)層面的交流、精神信仰的表達、文化傳承的載體以及宗教實踐的參與等多個方面。它不僅豐富了宗教生活的內(nèi)涵和形式，也促進了信徒之間的交流和團結(jié)，加深了人們對宗教的理解和認同。三、禮物交換在宗教生活中的功能與意義禮物交換作為宗教生活的基本形式，其功能與意義深遠而廣泛。它不僅在宗教儀式中扮演著重要角色，同時也是宗教信仰和文化傳承的重要載體。禮物交換在宗教儀式中起著至關(guān)重要的作用。在許多宗教傳統(tǒng)中，信徒通過互贈禮物來表達對神靈的敬仰和感激，同時也通過這一過程來祈求神靈的保佑和庇護。這種儀式化的禮物交換，不僅強化了信徒的宗教信仰，也促進了宗教共同體的凝聚和整合。禮物交換是宗教信仰和文化傳承的重要載體。在宗教生活中，禮物往往承載著特定的象征意義和文化內(nèi)涵，通過交換禮物，信徒不僅傳遞了物質(zhì)財富，更傳遞了宗教信仰和文化價值觀。這種跨代際的禮物交換，不僅有助于宗教傳統(tǒng)的延續(xù)，也有助于維護社會的穩(wěn)定和諧。禮物交換還具有社會整合的功能。在宗教儀式中，信徒通過互贈禮物來建立和維護人際關(guān)系，這不僅增強了信徒之間的社會聯(lián)系，也促進了社會的整合和團結(jié)。禮物交換也有助于緩解社會矛盾，促進社會公平和正義。禮物交換作為宗教生活的基本形式，具有多重功能和意義。它不僅在宗教儀式中扮演著重要角色，同時也是宗教信仰和文化傳承的重要載體，具有社會整合和公平正義的重要價值。因此，我們應(yīng)該深入理解和尊重這一傳統(tǒng)習(xí)俗，以促進宗教和諧與社會進步。四、禮物交換在不同宗教文化中的差異與共性禮物交換作為一種宗教生活的基本形式，盡管在各大宗教文化中都有體現(xiàn)，但其具體實踐和象征意義卻存在著顯著的差異和共性。不同宗教文化中的禮物交換形式各具特色。在基督教文化中，禮物交換常出現(xiàn)在圣誕節(jié)等節(jié)日期間，禮物通常寓意著關(guān)愛、祝福和期待。而在伊斯蘭教文化中，禮物交換則更多地與宗教節(jié)日如開齋節(jié)、宰牲節(jié)等相結(jié)合，禮物通常包括食品、衣物等，象征著慷慨和分享。在佛教文化中，禮物交換則常與布施、供養(yǎng)等行為相聯(lián)系，禮物多為香火、供品等，寓意著凈化心靈、積累功德。不同宗教文化中的禮物交換也呈現(xiàn)出一些共性。無論是哪種宗教，禮物交換都是一種社會交往的重要形式，通過禮物的給予和接受，人們建立和維持著社會關(guān)系。同時，禮物交換也是一種表達敬意和感激的方式，人們通過贈送禮物來表達對神靈的敬畏和感激之情，以及對他人的尊重和感謝。盡管禮物交換在不同宗教文化中的具體形式和象征意義有所不同，但它們都反映出人類對于互惠、分享和合作的共同追求。這種追求不僅體現(xiàn)了人類社會的本質(zhì)特征，也是各大宗教所倡導(dǎo)的核心價值觀之一。禮物交換在不同宗教文化中具有獨特的形式和象征意義，但同時也呈現(xiàn)出一些共性。這些差異和共性不僅反映了各大宗教文化的獨特性和多樣性，也揭示了人類社會的共同追求和價值觀。五、結(jié)論通過對禮物交換作為宗教生活基本形式的深入研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，禮物交換不僅在日常社會生活中扮演著重要角色，而且在宗教領(lǐng)域里更是具有深遠的影響。這種行為不僅反映了人們對于物質(zhì)與非物質(zhì)價值的認識與尊重，更在深層次上揭示了宗教信仰、文化傳承和社會凝聚力的內(nèi)在聯(lián)系。禮物交換作為一種宗教實踐，其本質(zhì)在于通過物質(zhì)或精神的交流，強化信徒間的聯(lián)系與認同，同時也在無形中傳播和弘揚了宗教理念。在這個過程中，禮物不再僅僅是物質(zhì)層面的交換，而是成為了精神信仰和文化傳統(tǒng)的載體。這種交換不僅僅是單向的，而是雙向甚至多向的，它促進了信息的流通、情感的交流以及共同體的構(gòu)建。禮物交換也體現(xiàn)了宗教生活中的互惠原則。在宗教儀式中，信徒們通過互贈禮物來表達對彼此的祝福和關(guān)懷，這種行為不僅強化了信徒間的情感紐帶，也在無形中推動了宗教共同體的和諧發(fā)展。這種互惠原則不僅適用于宗教領(lǐng)域，也可以推廣到更廣泛的社會層面，成為促進社會和諧與進步的重要力量。禮物交換作為宗教生活的基本形式，不僅具有深厚的文化內(nèi)涵和社會意義，而且在促進宗教共同體的形成與發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的作用。因此，我們應(yīng)該從多個層面來理解和研究禮物交換在宗教生活中的作用與價值，以便更好地把握宗教與社會、文化與心靈的互動關(guān)系。參考資料：涂爾干的《宗教生活的基本形式》是一部具有重要意義的著作，被譽為宗教社會學(xué)領(lǐng)域的奠基之作。這本書在研究方法和理論構(gòu)建上都有創(chuàng)新之處，為后來的學(xué)者提供了重要的參考和啟示。本文將從研究方法、理論構(gòu)建和實際應(yīng)用三個方面對這本書進行評述。涂爾干在研究中采用了多種方法，包括觀察法、訪談法、問卷調(diào)查等，使他的研究更加全面、深入和客觀。他不僅關(guān)注宗教儀式和信仰等方面的內(nèi)容，還注重探究人們的心理和社會環(huán)境之間的關(guān)系。這種多維度的研究方法使得他的研究更加科學(xué)化和規(guī)范化。涂爾干在書中提出了許多重要的理論觀點，如社會分工論、集體意識論等，這些理論成為了后來宗教社會學(xué)的重要基礎(chǔ)。其中最著名的是“社會分工論”，他認為社會是由不同的階層和職業(yè)組成的，而宗教則是調(diào)節(jié)這些階層和職業(yè)之間關(guān)系的一種手段。這個理論不僅解釋了宗教的本質(zhì)和功能，還為社會結(jié)構(gòu)的研究提供了一個新的視角和方法。涂爾干的《宗教生活的基本形式》不僅僅是一部學(xué)術(shù)著作，還是一部具有實際應(yīng)用價值的作品。他的研究為當(dāng)時的社會改革提供了重要的參考和啟示。例如，他在書中提出的“勞動神圣”的觀點，啟發(fā)了當(dāng)時的工人運動和社會主義運動。他還探討了家庭、教育等方面的問題，為后來的社會改革提供了有益的借鑒和指導(dǎo)?！蹲诮躺畹幕拘问健肥亲诮躺鐣W(xué)領(lǐng)域的一部開創(chuàng)之作，具有重要的歷史意義和研究價值。涂爾干在這本書中采用的多維度研究方法和創(chuàng)新的理論觀點，為后來的學(xué)者提供了重要的參考和啟示。同時，這本書的實際應(yīng)用價值也值得我們重視和推廣。微分幾何中，第二基本形式（secondfundamentalform）是三維歐幾里得空間中一個光滑曲面的切叢上一個二次形式，通常記作II。與第一基本形式一起，他們可定義曲面的外部不變量，主曲率。更一般地，若在黎曼流形中一個光滑超曲面上選取了一個光滑單位法向量場，則可定義這樣一個二形式。R3中一個參數(shù)曲面S的第二基本形式由高斯引入。最先假設(shè)曲面是兩次連續(xù)可微函數(shù)的像，z=f(x,y)，且平面z=0與曲面在原點相切。則f以及關(guān)于x和y的偏導(dǎo)數(shù)在(0,0)皆為零。從而f在(0,0)處的泰勒展開以二次項開始：高階項，則在(x,y)坐標中在原點處的第二基本形式是二次型：對S上一個光滑點p，總可以選取坐標系使得坐標的z-平面與S切于p，然后可以相同的方式定義第二基本形式。一個一般參數(shù)曲面的第二基本形式定義如下。設(shè)r=r(u,v)是R中一個正則參數(shù)曲面，這里r是兩個變量的光滑向量值函數(shù)。通常記r關(guān)于u和v的偏導(dǎo)數(shù)為ru與rv。參數(shù)化的正則性意味著ru與rv對r的定義域中任何(u,v)是線性無關(guān)的。等價地，叉積ru×rv是曲面的一個非零法向量。參數(shù)化這樣就定義了一個單位法向量場n：在參數(shù)化uv-平面上一個給定點處系數(shù)L,M,N由r在那個點的二次偏導(dǎo)數(shù)到S的法線上投影給出，利用點積可計算如下：一個通常曲面S的第二基本形式定義如下：設(shè)r=r(u,u)是R中一個正則參數(shù)曲面，這里r是兩個變量的光滑向量值函數(shù)。通常記r關(guān)于u的偏導(dǎo)數(shù)為rα，α=1，2。參數(shù)化的正則性意味著r1與r2在r的定義域上是線性無關(guān)的，從而在每一點張成S的切空間。等價地，叉積r1×r2是曲面的一個非零法向量。這樣參數(shù)化定義了一個單位法向量場n：在參數(shù)(u,u)-曲面給定點處系數(shù)bαβ由r的二次偏導(dǎo)數(shù)到S的法線的投影給出，利用點積可寫成：給出，這里是高斯映射，而是的微分視為一個向量值微分形式，括號表示歐幾里得空間的度量張量。更一般地，在一個黎曼流形上，第二基本形式是描述一個超曲面形算子（記作S）的等價方法，這里表示周圍空間的共變導(dǎo)數(shù)，n超曲面上一個法向量場。如果仿射聯(lián)絡(luò)是無撓的，則第二基本形式是對稱的。第二基本形式的符號取決于n的方向的選取。（這稱為曲面的余定向，對歐幾里得空間中的曲面，等價于給定曲面的一個定向）。第二基本形式可以推廣到任意余維數(shù)。在這種情形下，它是切空間上取值于法叢的一個二次型，可以定義為這叫做高斯方程，可以視為高斯絕妙定理的推廣。在一個標準正交基中第二基本形式的本征值，是曲面的主曲率。一組正交規(guī)范本征向量稱為主方向。對一般的黎曼流形必須添加周圍空間的曲率；如果N是嵌入黎曼流形(M,g)中一個流形，則N在誘導(dǎo)度量下的曲率張量可以用第二基本形式與M的曲率張量表示出來：涂爾干在《宗教生活的基本形式》中提出了神圣與凡俗二分法的觀點，這種二分法是構(gòu)建宗教生活的重要基礎(chǔ)。涂爾干認為，宗教生活的本質(zhì)就是區(qū)分神圣與凡俗，這種區(qū)分在宗教儀式和信仰中表現(xiàn)得尤為明顯。涂爾干認為神圣與凡俗的區(qū)分是所有宗教的共同特征。神圣是指那些被神靈或神秘力量所支配的事物，而凡俗則是指那些被人類支配的事物。這種區(qū)分在宗教儀式和信仰中表現(xiàn)得尤為明顯，因為神圣與凡俗的區(qū)分是宗教信仰的核心。涂爾干認為神圣與凡俗的區(qū)分是宗教生活的核心。他認為，宗教信仰的核心在于神圣與凡俗的區(qū)分，這種區(qū)分在宗教儀式和信仰中表現(xiàn)得尤為明顯。例如，在某些宗教儀式中，人們會通過祭拜神靈、念經(jīng)或進行祈禱等方式來追求神靈的力量，這些儀式都是將神靈視為神圣的。涂爾干還認為神圣與凡俗的區(qū)分是宗教信仰的基礎(chǔ)。他認為，宗教信仰的基礎(chǔ)在于對神靈的崇拜和對神靈的敬畏，這種崇拜和敬畏是建立在神圣與凡俗的區(qū)分之上的。例如，在某些宗教中，人們會通過祈禱、獻祭、戒律等方式來表達對神靈的崇拜和敬畏。涂爾干認為神圣與凡俗的區(qū)分是宗教信仰的核心。他認為，宗教信仰的核心在于對神靈的崇拜和對神靈的敬畏，這種崇拜和敬畏是建立在神圣與凡俗的區(qū)分之上的。這種區(qū)分也反映在人們?nèi)粘Ｉ钪?。涂爾干在《宗教生活的基本形式》中提出了神圣與凡俗二分法的觀點，這種二分法是構(gòu)建宗教生活的重要基礎(chǔ)。他認為，神圣與凡俗的區(qū)分是所有宗教的共同特征，這種區(qū)分也是宗教生活的核心和基礎(chǔ)。宗教建筑是人們從事宗教活動的主要場所，包括佛教的寺、塔、石窟寺、道教的廟觀，伊斯蘭教的清真寺等。寺廟建筑除石窟寺外多營建成院落式。教堂像一個巨大的容器，將望道者置入其特有氣氛的控制之中，從而達到吸收其入教的終極目的，這種力量，就是宗教空間的感召力。比起別的類型的空間來說，宗教空間是經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展和演變來的，在宗教侵蝕的過程中，其建筑也隨同廣播世界各地，并與各個國家的民族建筑相結(jié)合，形成了相對固定的型制。精神附著于物質(zhì)之上，感召力產(chǎn)生于空間藝術(shù)之中，宗教建筑的感召力從冥冥艮古而來，呈其神性通達為原則，貫穿天國與人間，而從4000年前的埃及神廟到現(xiàn)代日韓新教建筑，感召力的孕育形成與發(fā)揚光大，是一個漫長而艱難的過程.旅游中，人們常常會看到寺、廟、祠、觀、庵等建筑。有些人把這些建筑物統(tǒng)稱為宗教建筑，這是錯誤的。又比如俗話講“跑得了和尚跑不了廟”，其實這也是錯的，和尚并不住在廟里。那么，寺、廟、祠、觀、庵有什么區(qū)別呢？《說文》云“廷也”，即指宮廷的侍衛(wèi)人員，以后寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機關(guān)，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱之“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應(yīng)對賓客，其官署即“鴻臚寺”，大致相當(dāng)于后來的禮賓司。相傳東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經(jīng)東來，最初住在洛陽“鴻臚寺”。后來鴻臚寺改建，取名“白馬寺”。于是寺就成了僧人住所的通稱。梵語中，“寺”叫僧伽藍摩，意思是“僧眾所住的園林?！彼逄埔院?，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建筑的專用名詞。古代本是供祀祖宗的地方。那時，對廟的規(guī)模有嚴格的等級限制。《禮記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社。“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關(guān)羽廟。是為紀念偉人名士而修建的供舍（相當(dāng)于紀念堂）。這點與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現(xiàn)于漢代，據(jù)《漢書·循吏傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕?！睎|漢末，社會上興起建祠抬高家族門第之風(fēng)，甚至活人也為自己修建“生祠”。由此，祀堂日漸增多?！夺屆吩疲骸坝^者，于上觀望也”。觀就是古代天文學(xué)家觀察星象的“天文觀察臺”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，以后，建“觀”迎仙蔚然成風(fēng)。據(jù)傳，最早住進皇家“觀”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進皇宮內(nèi)的“昆明觀”。從此，道教徒感激皇恩，把道教建筑稱之為“觀”。古時是一種小草屋，即所謂“結(jié)草為庵”。舊時文人的書齋亦稱“庵”，如“老學(xué)庵”、“影梅庵”。漢以后建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建筑名稱了。在基督教興起之前，西方宗教處于多種宗教并存，多個神靈主教的原始宗教時期，禮祀神靈的空間在此時有了雛形，都有著強烈的本民族的風(fēng)格。埃及神廟是世界最早的宗教建筑之一，在結(jié)構(gòu)上通常有高大的牌樓門，形體對稱，整個內(nèi)部空間由大殿和長廊構(gòu)成，而有著眾多高大林立的柱子的柱廳是埃及神廟的最大特色，也是營造宗教感召力最強烈的場所。舉卡納克的阿蒙神廟為例，其面積約為40260平方米，建于公元前1530年。之中柱廳面積就達5000平方米，內(nèi)有16列共134根高大的石柱。中間兩排十二根高21米，直徑為6米，兩旁的柱子較矮，高13米，直徑7米，平頂也較低。所有的柱子、梁枋刻滿陰刻浮雕。殿內(nèi)石柱如林，僅以中部與兩旁屋面高差所形成的高側(cè)窗采光，光線陰暗，形成了法老所需要的“王權(quán)神化”的壓抑氣氛。阿蒙神廟是崇尚埃及的眾神之王——阿蒙神的，神的威嚴在此中體現(xiàn)得淋漓盡致，與瘦小的北非人形成強烈對比的巨大石柱，狹小的柱間空間，從柱隙間透入的少量陽光，一切的一切都使進入者產(chǎn)生自我渺小，壓抑甚至初級的恐懼的心理，神在高高之上俯視，將進入者牢牢控制在其掌握之中，這種感召是單一的命令，強使人去服從他，就如古埃及冷酷的法老王。希臘神廟是歐洲宗教建筑的起源，神廟被認為是神靈在當(dāng)?shù)氐木铀繌R奉獻給一，兩個神。它以內(nèi)部的正殿為主體，殿內(nèi)立有該神靈的雕象。希臘的神廟一般不大，東向，膜拜儀式在廟外舉行。清晨，當(dāng)廟門開啟時，沐浴在金光燦爛陽光中的神象，經(jīng)常使膜拜者為之神往。也是因為這個原因，希臘人對神廟的外型與裝飾均十分重視。此時的神廟已有了固定的型制，類似于古愛琴時期王宮中的稱為美加侖的正廳。以后為了防雨濕墻，在外添建木棚。隨著神廟以磚木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向石結(jié)構(gòu)，外面的棚也就固定下來了，至公元前6世紀定型為圍廊式。后來還出現(xiàn)了講究的柱式。在那華美的希臘神廟之中，潔白的云石之間的廣闊空間里，世俗被高大的石柱自然隔離，只留下了太陽的明輝，感召的壓抑力被減弱了，光明帶來了莊嚴和圣潔。比起埃及神廟來，希臘神廟更規(guī)整更精致，裝飾材料用到了華貴的云石和鍍金飾件。在華美的莊嚴之中，光的感召已進入其間，成為氣氛的烘托者，神性加入了人性的感情，不再是古埃及式殘暴的帝王神靈了。羅馬神廟的外貌，型制和希臘神廟很相似，但比起希臘神廟，羅馬神廟更加靈活多變，神明在其中有了人性，比起前兩個時期，神廟再不只是祭司和王室成員接觸神靈的私密場所，而是一種相當(dāng)于會所的公共建筑。例如久負盛名的萬神廟，曾是古代結(jié)構(gòu)中跨度最大的大空間建筑，集羅馬穹隆和希臘式門廊為一體，除了繼承先輩建筑的山花，柱式，精美雕花之外它又人了一個創(chuàng)新，那便是在穹隆上增加了暗龕，在其中置放神像，光，從穹隆正中的圓孔里照進來，在神龕的諸神之上次遞淺深，由柱圍成的圓廳里，神像高立。羅馬人將當(dāng)時最先進的建筑技術(shù)運用在此，意圖營造出一個人間的神山，步入這樣的空間，猶感宗教之華麗莊嚴，空間之不可思議成就的廣闊精美使人民們自覺肅然起敬，由技術(shù)充實的感召在此是一個最早的實例。在原始宗教時期，天國是與人間完全分割的，人們對諸神的情感多是敬畏，宗教在當(dāng)時享有與王權(quán)同等的尊貴，因此空間和材料在此中被大量地浪費，空曠無垠的神廟里，幾乎沒有容納世人的處所，步入其中，人們都會如誤闖神宮一般膽怯，所以說，當(dāng)時的宗教建筑是只為神而營造的，其感召力便是較為單一的神秘與莊嚴。但是，史前宗教建筑在長達兩千年的發(fā)展中，已經(jīng)形成了一個專門的類別，有了和王宮，民宅，會所，陵墓等其它建筑不同的結(jié)構(gòu)與特色，強大的感召力已經(jīng)形成，并成了區(qū)別于其它建筑最明顯的標志。紀元后的西方宗教是基督教的統(tǒng)治時期，基督教以其先進的教義，嚴整的教律和強烈的排它性橫掃一切歐洲“異端”，穩(wěn)坐宗教之王的席位。原始宗教們絕大多數(shù)隨其神廟的拆毀和易主迅速消亡。于是，基督教堂成了紀元后西方宗教建筑中的獨家碩果。傳教，將神明的意志無限度地傳播，在人間營造一個至美至善的天國，宗教建筑在這一段時期成長飛速，感召力也與之同時空前加強。地下墓窟的小燈，是基督教在歐洲熹微的晨光。在羅馬的黑暗統(tǒng)治之中，它從痛苦中誕生。那時這痛苦無法消滅，但可以受人尊敬和頌揚，可以被認為值得和可貴：哭泣的人們是幸福的，因為他們將得到安慰。福音從死亡之中誕生，教堂即將在精神上誕生。在地穴歲月的陰冷之中，毫無藝術(shù)可言，因為羅馬當(dāng)局的迫害和諸多物質(zhì)上的原因，藝術(shù)被逐出地下墓窟。那時所謂教堂，只不過是與信徒們的墳?zāi)瓜喟榈撵`魂之窟。可是，基督教的精神感召，在死亡之上誕生的平安和寧靜，艮永和慈悲，已經(jīng)成為教堂氣氛的奠基，使以后產(chǎn)生的諸多華麗，全都秉其靈魂，一脈相承。這個時期是基督教興起并蠶食歐洲異端的日子，在這個時期，天主教已成為羅馬國教，許多神廟被洗劫一空，異教的諸神被趕出他們的府邸，取而代之的是十字架和圣家族的雕刻畫像。在羅馬教寬大的神廟里，有了莊重的圣壇和信徒席，平民，第一次在宗教空間有了自己的位置，于是，大的平安和仁愛便從這改造的圣殿里恍恍升起，基督教的感召之力從墓窟來到了人間。如果說藝術(shù)以寥廓空宇及璀璨光明為自己的故里，那么，羅馬風(fēng)時期的教堂就是基督教與藝術(shù)結(jié)合的首度華麗。在羅馬式教堂中，再度重現(xiàn)了舊式宗教的莊重與尊嚴，而因教律又有了一系列實用的空間，如長廊，詩堂，正堂，圣洗堂等，此時的教堂系統(tǒng)在1000年的發(fā)展過程中已經(jīng)十分完善，人們步入此中，從進到出，經(jīng)過的往往是一個完整的宗教儀式。長廊的引導(dǎo)，高柱的肅穆，正堂的寥廓與圣壇的華美，于冥冥之中引導(dǎo)著人們，十字式，集中式，巴西利卡式，無一不是營造莊肅的空間形制，人們步入其中，往往覺得自己的渺小與生命的浩瀚，因而肅靜，不發(fā)一言?；浇烫赜械母姓僖巡辉賳渭?，除去感情，它甚至還隱含了教律和儀式，宗教空間，已形成其特有的完整形制，在空無一人的冥冥中豐富著進入者的視聽。走進大教堂，仿佛感到上帝已居此中。哥特式建筑的產(chǎn)生，是歷史上的奇跡，而這種風(fēng)格的建筑，恰是為基督教量身打造的天國。在黑暗和壓抑的中世紀，哥特堂如荊棘中的玖瑰，疼痛的，但是絕美！宗教建筑，有其特有的靈魂形制，而靈魂負于形體之中，可以飛升到多大的高度，哥特堂便是最好的例子，一如無法忍受地底的幽暗，一如無法忍受對其所睥異神廟的模仿，哥特式教堂沖天而出，猶如王者的冠冕，傲視著冥冥眾生。每一個城市都以自己的教堂為傲，每一個教堂都是當(dāng)?shù)厝嗣竦难菇Y(jié)晶，而人們精巧的工藝，天才的思維，全被最完美地溶合在當(dāng)時唯一合法的藝術(shù)創(chuàng)造里，在諸多方面被壓制的人類，唯有在教堂的建造上可以任已發(fā)揮，肆意奔放，于是，藝術(shù)，被充實在哥特堂的靈魂里，完整的儀式之形制，華麗的束柱，飛騰的扶舵，至美的玖瑰花窗，精巧的尖拱，銳利的高塔，感召自此有了光和熱，有了芬芳的氣味和甜美疼痛的感覺，有了冥冥中縈繞半空的歌聲和甚至直入人心的欲望。這是3000年來宗教建筑的最高峰，一座哥特堂所發(fā)散的感召猶如陽光，使整個所轄教區(qū)籠罩在它的蔭護之下，已不單是只為走入它的人們。著名的哥特堂如巴黎圣母院，索爾茲伯里主教堂，米蘭大教堂已成為法蘭西，英吉利和意大利的國教標志。這樣的感召甚至跨越千年，直到現(xiàn)在，它還主宰著人們心中天國的樣子。巴洛克建筑最早應(yīng)該是為宮廷建筑服務(wù)的，所以在教堂中的應(yīng)用感覺并不如哥特堂，它的特點是利用透視的幻覺來增加層次和夸張的距離感，用波浪形曲線和曲面，斷折的檐部與山花，柱子的疏密排列來加強立面與空間的凹凸起伏的運動感；用大面積的壁畫，天頂畫與大量的雕象和堆砌的裝飾來產(chǎn)生特殊的空間氣氛。這種方式設(shè)計出的教堂脂粉氣很重，雖然竭盡華美為能事，但繁復(fù)的宮廷化，反而削弱了其作為宗教空間的感召力，人們的注意力被瑣碎的細節(jié)所吸引，驚嘆于藝術(shù)成就的奢華，可是，對宗教精神的感受卻遠不如哥特時期強烈了。古典教堂的發(fā)展，到巴洛克之后的古典主義式打止，這種潮流只不過是對巴洛克式與羅馬式的一種綜合，已全然喪失了創(chuàng)新意識，哥特風(fēng)再也沒有出現(xiàn)在后來的教堂之上。也許，對它的摒棄是具有革命意識的歐洲資產(chǎn)階級對中世紀黑暗統(tǒng)治的全盤否定，但是，這樣的做法也一并擯棄了宗教建筑中具有最強感召力的哥特藝術(shù)，古典宗教建筑藝術(shù)在哥特之后已不能再度重復(fù)中世紀的輝煌。在近代宗教建筑正在不斷地拆拼過去藝術(shù)企圖維護自己的尊貴席位之時，近代新建筑的發(fā)展已日新月異，玻璃鋼架的出現(xiàn)，新的建筑技術(shù)的創(chuàng)新已使別的主題的空間遠超這位舊日的貴族，宗教建筑在古典風(fēng)格上的探求再無出路，面臨垂死。近代著名建筑師勒，柯布西耶的新建筑杰作——朗香教堂，力排眾議而生，使宗教建筑從十九世紀起走上了新建筑的道路。自那時起直到現(xiàn)在，宗教建筑領(lǐng)嶼涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的設(shè)計師和杰出的作品，已成為現(xiàn)代建筑之中一支不可忽視的主流。令人欣慰的是，這些杰出的作品無不抓住了這類空間最重要的東西——宗教精神，在短短的一百年里掀起了繼哥特之后又一個感召的高峰。朗香教堂是宗教建筑背離古典風(fēng)格的第一次革命，柯布西耶當(dāng)初接手這個工程的時候被告以要用原羅馬風(fēng)格來繼續(xù)，但他沒有這樣做，他設(shè)計的新堂已完全打破了人們心中對宗教建筑的概念，幾乎沒有通過，雖然勉力建成，但卻遭到了那個小鎮(zhèn)斷水?dāng)嚯姷膱髲?fù)，但不管如何，朗香堂還是牢牢地立穩(wěn)在法國的邊境，并在幾十年后使這個小鎮(zhèn)成為了圣地。朗香堂的外形像一個修女的帽子，以橫向的布局坐落在小山頂上，應(yīng)天主教的儀式，圣堂，小堂，懺悔室，圣壇，詩壇一應(yīng)齊全，在布局和走向上通暢合理，而粗糙的墻面，空曠的空間結(jié)構(gòu)，質(zhì)樸的黑白兩色，原木制做又不乏精巧的家具仿佛讓人回歸到宗教最初的狀態(tài)，在古典宗教建筑以其竭盡華麗，喧賓奪主的裝飾風(fēng)格走向沒落之后，朗香堂洗盡鉛華，以清水芙蓉之態(tài)屹立靜靜，而細觀教堂內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)質(zhì)樸的本身卻有許多的內(nèi)涵，每一個空間的細部，玻璃彩繪，一個小小的十字木雕，甚至一個轉(zhuǎn)角，一扇高窗，都用了心思在里頭，光影的交錯，平實的妝容，當(dāng)人們步入的時候，大的嫌安和寧靜便會在此降臨，感召之中甚至增添了親切而圣潔的光輝，宗教再不是古典派中那今人仰視的神之榮光，而是輕輕包圍在周遭的細語之靈，朗香堂便是一只盛滿慈悲之水的圣杯，讓人在無聲中感動，許多朝圣者都會在這樣的空間里落下淚滴。索恩克朗教堂是資料里秩失的一個藝術(shù)品，于1918年美國設(shè)計師瓊斯設(shè)計，它的照片多次出現(xiàn)在各種媒體之上，可是理論資料卻很難找到，但它的靈魂之美使我不得不提。這個新建筑坐落在郊外的叢林之中，設(shè)計師特選了一處有著扶疏樹木的林子，將教堂安置于此，它是由無數(shù)根長長的原木交疊搭建，日間，可以有陽光在其中投下斑駁的影子，夜間，當(dāng)林間一片幽暗的時候，燈火亮了起來，仿佛是積累了日間的光，在遠遠地呼喚信徒前來。《圣經(jīng)》是引導(dǎo)人們走向天國的明燈，而這個教堂，以其自身的空間結(jié)構(gòu)完美地詮釋了它所秉承的宗教的含義，幽夜之中的明燈，木質(zhì)，靜謐而親切這樣的感召之力已超越了其本身專為禮拜的實用價值，宗教空間的靈魂之美，在這個新建筑上被體現(xiàn)得淋漓盡致。水晶小教堂是當(dāng)代的《室內(nèi)ID+C》中介紹國外最新優(yōu)秀室內(nèi)時談及的，當(dāng)時初見可說是驚艷，介紹只有短短幾行字，說是坐落在日本東灣，全用玻璃裝飾，連桌椅地面都是透明的，而外景是碧海藍天，玖瑰花被懸在面海的玻璃箱內(nèi)，整個教堂仿佛脫離了重力，只待悠悠升起，這個教堂的主題是婚禮圣堂?；槎Y，是基督教各派共同承認的圣事，在這樣的小教堂里，愛情有了海誓山盟的信托，堅貞而纖塵不染，如履薄冰的感受也恰是守護愛情果實的小心翼翼與真心惜護。步入此中所產(chǎn)生的柔情與圣潔的感受是在別的空間里體味不到的，設(shè)計師在這個作品上可以說是煞費苦心，新式材料可以將亙古永恒的宗教與情感詮釋得如此完美，可謂宗教新空間中的天籟之音。塔勒米教會是當(dāng)代新建筑中的杰出代表，它以一個圓形軌跡形成擁抱的墻的結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)空間的變化。它的主題是擁抱人類心靈的空間，把人類的心靈解放到巨大世界的空間。而這個空間可以說是將光影和材料結(jié)合得最好的一個設(shè)計，在此之中，光和影像水一樣淌過漢白玉的背墻，流瀉到圣壇的里面，溫暖的圣壇與冷漠的鋼鋁材料形成了對比，在冰片累成的燈下，人間緊張而冷酷，人們渴望福音的醫(yī)療，圣壇主題的突出，也使感召力大大的加強。這個教堂有著鮮明的時代特征，感召在此中充滿了悲憫的溫暖。即使沒有神父端坐，空間也會用它特有的精神力量來醫(yī)治每一個孤獨向隅的信徒，這樣的空間已有了與人交流的能力，是人性與神性的完美交溶，在體現(xiàn)精神這一點上，塔勒米教會已完全超越了古典宗教空間。始建于1983年,至1992年落成完工，其優(yōu)秀設(shè)計與西方相比，大有青勝于藍的勢頭，而其中，最負勝名的，莫過于安藤忠雄的風(fēng)，水，光系列教堂。風(fēng)之堂（又名六甲山教堂）的風(fēng)之長廊與水之堂的鏡面湖一直都以設(shè)計新穎，靈氣十足而被行內(nèi)中人稱贊，安藤對于靈魂建筑，向來有天生的才華，經(jīng)過風(fēng)和水的設(shè)計，光之堂的誕生使安藤成為世界最知名的建筑藝術(shù)家。該教堂以一個素混凝土矩形體量為主體，這一矩形包括了三個直徑為5。9米的球體，同時被一片完全獨立的墻體以15度角切成大小兩部分，大的為教堂，小的則為主要入口空間，人們經(jīng)過這片墻體上5。23米高，1。6米寬的開口，就進入了教堂，地面處理成臺階狀，由后向前下降直到牧師講壇。講壇后便是在墻上留出的垂直和水平方向的開口，陽光從這里滲透進來，從而形成著名的“光的十字”。室內(nèi)地面，墻壁和家具處理得十分簡樸，并保留了粗糙表面的質(zhì)感，安藤在這里強調(diào)的是抽象的自然，空間的純粹性和洗練誠實的品質(zhì)，進而喚起人們的一種“莊嚴感”。當(dāng)然，“光的十字”可謂是整個空間的點睛之筆，以自然漏光的大十字的形式來作為圣壇的背景，其獨創(chuàng)性是讓人嘆服的。這樣的空間，本身就是活的靈魂，那個空漏的大十字架便是靈魂的口碧，日間神光的輝照，夜里憂苦的釋出，空間因此而有了生命，帶動其間的人們共為呼吸，這樣的感召，已可以使人忘懷所有，視自己為空間一物，整個的身心都浸入最誠摯的禮拜里。宗教新建筑，進展到此，已褪盡浮華，直露本真了。光之堂，將是繼朗香堂的又一座里程碑，將空間之靈魂溶入了被感召者的血液里，人與感召已然魚水之分。世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格，中國的宗法倫理觀念，也影響了幾乎所有的中國宗教建筑類型。遍布中國大地的佛教寺廟建筑。盡管佛教是由印度傳人中國的，但中國的佛教建筑與印度的寺院大不相同。中國的寺廟深受中國古代建筑的影響，它們莊嚴雄偉，精美華麗，和自然的風(fēng)景融為一體，具有濃郁的、特有的中國佛教建筑特色。中國古代流行的宗教是佛教、道教和伊斯蘭教。還有很多如摩尼教（明教）、襖教（拜火教）、天主教、基督教、本教等。影響最大的是佛教。1·佛教大約在東漢初期傳入我國，所建的第一個寺院是洛陽的白馬寺，洛陽白馬寺是創(chuàng)建于東漢永平十一年（68年）的。根據(jù)相關(guān)記載，白馬寺的平面為方形，佛塔為寺院中心，仿照印度的形式建造，建筑裝飾多為佛像。2·漢末苲融在徐州興建了浮屠寺，據(jù)記載寺院規(guī)模很大，樓閣建筑和回廊為中國風(fēng)格。中國的第一座佛雕像就誕生于浮屠寺中。3·三國東吳時，康居國僧人康僧會于247年來建業(yè)傳法，建造了建初寺和阿育王塔。4·兩晉南北朝時期，佛教得到很大的發(fā)展，僅洛陽一帶就曾建寺院1200多座，我國著名的佛像石窟多數(shù)是在這個時代開始建造的。北魏的永寧寺是當(dāng)時著名的寺院之一，由皇室建造，該寺的主體部分由塔、殿和廊院組成，采取中軸線對稱布局，中心為三層臺基上的九層方塔，塔北建佛殿，四面環(huán)繞圍墻形成矩形院落。院落的東、南、西三面中央開門，門上都建有門樓。院北是較簡單的烏頭門。僧舍等附屬建筑在主體建筑的后面和西側(cè)。寺墻四角建角樓，墻上有短椽并蓋瓦，墻外挖壕溝環(huán)繞，栽種槐樹。該寺與東漢末期的浮屠寺一樣屬于前塔后殿的形式。這個時期有很多“舍宅為寺”的情況，像這種寺院一般利用原有的建筑，成為“前殿后堂”的樣式。此時期的石窟寺還沒有脫離印度佛寺的影響，表現(xiàn)的特征主要是：石窟內(nèi)除了佛像外還有佛塔，火焰形的拱門、束蓮柱、卷渦紋柱頭。但是寺院布局、木梁柱屋架和很多建筑符號都表現(xiàn)出中國特點。5·隋、唐五代到宋，是中國佛教大發(fā)展時期，雖然其間出現(xiàn)過唐武宗和周世宗滅佛事件，但時間較短，并沒有影響整個佛教的發(fā)展。隋唐時期較大的佛寺采用軸線對稱的布局方法，按照軸線依次排列山門、蓮池、平臺、佛閣、配殿、大殿。建筑群的核心已經(jīng)從塔變?yōu)榈睿鹚话憬ㄔ趥?cè)面或另建塔院。唐代晚期密宗盛行，佛寺出現(xiàn)了十一面觀音和千手千眼觀音造像，還有刻有《佛頂勝尊陀羅尼經(jīng)》的石幢。到晚唐時，寺院已經(jīng)有鐘樓的定制，鐘樓一般在軸線的東側(cè)，到了明代才普遍在軸線的西側(cè)建鼓樓。五代時候出現(xiàn)了“田”字形的羅漢堂；轉(zhuǎn)輪藏最早出現(xiàn)在南朝，我國現(xiàn)存的最早的轉(zhuǎn)輪藏在宋代建造的隆興寺里；宋代律宗寺院出現(xiàn)了專門的戒壇。元、清兩代在西藏和蒙古一帶藏傳佛教流行，但對中原佛教建筑的影響不大。流行在漢族地區(qū)的佛教一般稱為漢傳佛教。小的寺院稱為“庵”（或為比丘尼寺院），大的稱寺，更大的在寺院名稱前加一個“大”字，如大慈恩寺、大相國寺、大圓滿寺等。明、清時期又建立了以四座名山為圣地的道場，所謂的道場就是佛教的普法之地。山西五臺山為文殊菩薩道場，峨眉山為普賢菩薩的道場、安徽九華山為地藏菩薩的道場，浙江普陀山為觀音菩薩的道場。6·藏傳喇嘛寺院的建筑一直采用厚墻、平頂?shù)臉邮?，沒有受中原佛教的影響。南傳小乘佛教分布范圍小，在我國西雙版納一帶，建筑和中原一樣，沒有什么區(qū)別。道教，又名道家、黃老、老氏與玄門等，是中國土生土長的固有宗教，是中國人的根蒂。深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中。據(jù)道經(jīng)記載道教起于盤古開天辟地，元始立教說法。傳至世間，創(chuàng)始于黃帝崆峒問道、鑄鼎煉丹，闡揚于老子柱下傳經(jīng)、西出函谷。故以黃帝為紀元，至今已有道歷4700多年的歷史。道教以“道”為最高信仰，以神仙信仰為核心內(nèi)容，以丹道法術(shù)為修煉途徑，以得道成仙為終極目標，追求自然和諧、國家太平、社會安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸?？鞓贰㈤L生久視，充分反映了中國人的精神生活、宗教意識和信仰心理，是中華民族的精神家園。道教對中國的學(xué)術(shù)思想、政治經(jīng)濟、軍事謀略、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、國民性格、倫理道德、思維方式、民風(fēng)民俗、民間信仰等方面都產(chǎn)生了深遠的影響，魯迅認為“中國根柢全在道教”。武當(dāng)山是道教圣地。道教宮觀是神仙的象征性住所，是向神靈祈禱的地方，道教活動場所主要稱謂有宮、觀、廟，還有院、殿、祠、堂、壇、館、庵、閣、洞、府等稱謂。最為有名的是世界文化遺產(chǎn)地之一的武當(dāng)山道教建筑群。武當(dāng)?shù)澜痰玫椒饨ǖ弁醯耐瞥?，明朝達到鼎盛。永樂皇帝“北建故宮，南修武當(dāng)”，明朝皇帝直接控制的武當(dāng)?shù)缊?，被稱為“皇室家廟”。武當(dāng)山古建筑群主要包括太和宮、南巖宮、紫霄宮、遇真宮四座宮殿，玉虛宮、五龍宮兩座宮殿遺址，以及各類庵堂祠廟等共200余處。建筑面積達5萬平方米，占地總面積達100余萬平方米，規(guī)模極其龐大。被列入的主要文化遺產(chǎn)包括：太和宮、紫霄宮、南巖宮、復(fù)