運(yùn)動(dòng),健康的源泉(講稿)（三）

書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。第第頁(yè)運(yùn)動(dòng),健康的源泉(講稿)太平天國(guó)本身是一次相對(duì)典型的古代農(nóng)民起義，即王朝末期，人口增長(zhǎng)但土地兼并嚴(yán)重，政治腐敗加重，底層人民進(jìn)入無(wú)法生活的境地。這種情況下，不得不揭竿起義。起義領(lǐng)導(dǎo)人與以往一樣，有不入流的知識(shí)分子，有地方大族，也有純底層上來(lái)聰明干將。之所以和以往歷史上的農(nóng)民起義不同，是因?yàn)榍『锰幵谥袊?guó)被動(dòng)進(jìn)入近代的時(shí)間里，所以不得不面對(duì)西方國(guó)家的介入，所以稱為有了反帝的意義。

許多人質(zhì)疑太平天國(guó)是否屬于反帝反封建運(yùn)動(dòng)，主要在于三點(diǎn)：一是太平天國(guó)并未提出比清政府更先進(jìn)的理論和行為，雖然清政府是封建，但太平天國(guó)的封建程度并不比他輕。

二是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)極大破壞，并沒有讓底層人民生活幸福，反而給國(guó)家造成巨大損失。

三是太平天國(guó)使用的拜上帝教，儼然邪教化的基督教，這種政教合一的政治模式和邪教特征，是否讓其比堅(jiān)持儒家思想清政府更不正義。

其實(shí)，如果拋去太平天國(guó)所處的歷史時(shí)期，著重看待太平天國(guó)作為古代農(nóng)民起義的一面，這三點(diǎn)都不是問(wèn)題。畢竟在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，整個(gè)大清國(guó)從皇帝到百姓，幾乎沒有人意識(shí)到時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入近代，這種情況下，太平天國(guó)具備古代農(nóng)民起義的普遍特征并不奇怪。

第一，傳統(tǒng)的農(nóng)民起義本就不可能有更先進(jìn)的理論。農(nóng)民階級(jí)的反封建，因?yàn)閷?duì)壓迫的反抗具備正義性，但不代表農(nóng)民階級(jí)有提出更先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的能力。所以農(nóng)民起義的結(jié)果往往是起義領(lǐng)袖最終向新的封建統(tǒng)治階級(jí)靠攏而結(jié)束。第二，古代戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是農(nóng)民起義的破壞性本就是巨大的。一是農(nóng)民起義的原因之一就是人口的暴增導(dǎo)致糧食的不足，所以戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，必然伴隨大量的人口死亡，才能保證雙方軍隊(duì)的口糧；

二是古代環(huán)境及生產(chǎn)力決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和對(duì)人生命的漠視度，古代許多改朝換代，人口傷亡超過(guò)一半是非常普遍的事情。

第三，能夠搞大規(guī)模行動(dòng)，從來(lái)不是老百姓生活不了一哄而起就可以的，造反的關(guān)鍵是組織而不是個(gè)人。

而在古代的農(nóng)民起義而言，最主要的組織模式主要有兩種。一是由本就占據(jù)大量人口甚至軍隊(duì)的大族牽頭，通過(guò)原有的力量組織；二是利用宗教來(lái)組織。

前者多出現(xiàn)于地位較高的人牽頭造反情況，尤其多出現(xiàn)與唐宋以前世家大族存在的時(shí)候；后者多出現(xiàn)與地位較低的人牽頭造反情況，從黃巾起義（如果不算陳勝的魚腹書的話）持續(xù)到義和團(tuán)。對(duì)于普通農(nóng)民來(lái)說(shuō)，知識(shí)嚴(yán)重匱乏，紀(jì)律整理難度大，所以在古代起義時(shí)候往往通過(guò)宗教才能較為有效地組織。細(xì)數(shù)歷代農(nóng)民起義，大部分都多少有宗教參與。而古代宗教用今天眼光看，幾乎都可以列入邪教范疇了。所以太平天國(guó)的這種行為并不特別。這里插個(gè)觀點(diǎn)：組織活動(dòng)是一個(gè)難度極高的行為，但也往往是普通人容易忽略的行為。在古代尤其困難。歷代農(nóng)民起義，除了明末起義外，幾乎都要么通過(guò)本身就有錢有人的地方豪強(qiáng)、軍隊(duì)將領(lǐng)至少也是大家族模式，要么就得通過(guò)宗教模式，因?yàn)槌诉@二者，想在官府眼皮下去串聯(lián)、準(zhǔn)備、統(tǒng)一指揮，幾乎是天方夜譚。一直到了近代的革命黨，才算勉強(qiáng)脫離了這兩者，有了用新理論組織的情況。但是細(xì)看革命黨的組織，除了利用會(huì)黨（帶宗教性質(zhì)）或軍隊(duì)（軍隊(duì)組織）這種本身就有組織性的勢(shì)力外，真正自己的組織行動(dòng)往往局限在小幾百人以內(nèi)。也正是后來(lái)共產(chǎn)黨組織能力太強(qiáng)了，讓人有了種錯(cuò)覺，覺得正常組織就該這樣，宗教組織是落后的。其實(shí)，人家用宗教組織不過(guò)當(dāng)時(shí)最常態(tài)而已。

所以說(shuō)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)典型的古代農(nóng)民起義特點(diǎn)，有反封建一面，也有無(wú)法提供先進(jìn)生產(chǎn)模式造成巨大破壞一面。今天我們回頭看知道1840年以后是近代史了，但在咸豐元年，人們普遍認(rèn)知還停留在古代情況下，不能要求太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)有更先進(jìn)的行為。直到后期，帝國(guó)主義力量介入后，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)才不得不面對(duì)前所未有的新形勢(shì)，而他們的選擇又增添了反帝一面。事實(shí)上，中國(guó)真正能稱作近代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的，得到義和團(tuán)了。義和團(tuán)的行動(dòng)規(guī)模、目標(biāo)和綱領(lǐng)，才和傳統(tǒng)的古代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)有著鮮明區(qū)別。

補(bǔ)充問(wèn)題。

1.太平天國(guó)是不是比清政府更殘忍。

整體而言，這么說(shuō)是不對(duì)的。固然從后來(lái)描述看，太平天國(guó)做了很多殘忍的事情，但首先要求清楚，今天看到的資料大部分是勝利者寫就的。太平天國(guó)從武漢到天京是殺戮不少，但曾國(guó)藩難道就是浪得虛名。只不過(guò)清廷勝利了，所以可以在后續(xù)記錄中回避自己的殺戮，把所有臟水都潑向?qū)Ψ蕉选o(wú)論湘軍、八旗軍還是綠營(yíng)軍，和太平天國(guó)軍隊(duì)一樣，都是標(biāo)準(zhǔn)的舊軍隊(duì)。拿今天習(xí)慣了現(xiàn)代軍隊(duì)的眼光去看舊軍隊(duì)，基本都超出我們可能想象的下限，或許比許多人能想到的土匪還過(guò)分。事實(shí)上，古代就有說(shuō)法“匪過(guò)如梳，兵過(guò)如篦bì如剃”，這真不是胡說(shuō)的。當(dāng)然，更重要的還是戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)打響，本身就注定許多戰(zhàn)場(chǎng)傷亡和更多的戰(zhàn)場(chǎng)下傷亡。自古以來(lái)，許多農(nóng)民起義顯得格外慘烈，還是因?yàn)槠鹆x的原因就是缺少糧食要餓死了造反。但是，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)打響，軍隊(duì)需要更多糧食，從事生產(chǎn)的人又大幅減少，這