2024屆高考語文一輪總復(fù)習(xí)知識(shí)清單新高考古詩文背誦

知識(shí)清單新高考古詩文背誦推薦篇目

一、教材文言篇目

必修上冊(cè)

（一）勸學(xué)

《荀子》

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水0木直中繩，煤以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,

則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。登高而招,

臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

【情境默寫精練】

1.《荀子?勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻,

引出“,，”的觀點(diǎn)。

答案：積善成德而神明自得圣心備焉

2.《荀子?勸學(xué)》中，直接闡述學(xué)與思的關(guān)系的句子是“,

答案：吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也

3.荀子在《勸學(xué)》中以“木受繩則直，金就礪則利”為喻，引出“,

”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋浴?/p>

答案：君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣

4.韓愈《師說》中的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”與《荀子?勸學(xué)》中的“，

,”觀點(diǎn)相同。

答案：青取之于藍(lán)而青于藍(lán)

5.《荀子?勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣一無所成的句子是

答案：蟹六跪而二螯非蛇鰭之穴無可寄托者用心躁也

（二）師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從

師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道

也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無

少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童

子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師

焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰

師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不

能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、在弘、師襄、老聃。炎B子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝?/p>

人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如

是而己。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，

作《師說》以貽之。

【情境默寫精練】

1.《師說》中,對(duì)于為子擇師自己卻恥學(xué)于師的這種現(xiàn)象，韓愈的評(píng)價(jià)是：“一

答案：小學(xué)而大遺吾未見其明也

2.韓愈在《師說》中用對(duì)比手法揭示了古代圣人和時(shí)下一般人形成巨大差距的原因：古代

圣人敏而好學(xué)，尊師重教,虛心向別人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在的一般人“,

”，怎能不更加愚昧？

答案：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師

3.韓愈在《師說》中針對(duì)“士大夫之族”恥于從師的現(xiàn)象，以“，

兩句來分析士大夫的心理，并指出這種心理使得從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚難以恢

復(fù)。

答案：位卑則足羞官盛則近諛

4.韓愈在《師說》中說明不必苛求老師一定要比弟子強(qiáng)的原因的句子是“,

答案：聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

5.《師說》中，作者認(rèn)為人不是生下來就明白事理的，人都有“惑”，然后用

“,,"，以反證法從“惑”的角度證明求師

的重要性。

答案：惑而不從師其為惑也終不解矣

（三）赤壁賦

蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客,

誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。

縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽

化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌日："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望

美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊

裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之整婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，烏鵲南飛'，此

非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？

方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸舶千里，旌旗蔽空，配酒臨江，橫槊賦詩，固一世之

雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以

相屬。寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明

月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。

蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又

何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間

之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾

與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

【情境默寫精練】

1.《赤壁賦》中蘇軾“狀難寫之景如在目前”，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游

人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，真是妙不可言的詩句是“，

答案：月出于東山之上徘徊于斗牛之間

2.蘇軾在《赤壁賦》中，闡明從變化的一面看天地萬物，天地萬物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼

的工夫都不停止的道理的句子是“,”。

答案：蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬

3.蘇軾在《赤壁賦》中用“,”兩句形容小船像一片

葉子任意飄搖在寬闊浩渺的江面上。

答案：縱一葦之所如凌萬頃之茫然

4.《赤壁賦》中“客”感嘆自己生命短暫、羨慕江水長(zhǎng)流不息的句子是“—

答案：哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無窮

5.蘇軾在《赤壁賦》中告訴我們別人的東西或者不屬于自己的東西雖小也不能占有的句子

是“，"。

答案：茍非吾之所有雖一毫而莫取

（四）登泰山記

姚鼐

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古

長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，

至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有

余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中

嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余

所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。

及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徒如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見

云中白若樗貓數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光

動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶

以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無

瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

【情境默寫精練】

1.《登泰山記》",”中的兩個(gè)“皆”字，頓挫有力，

把泰山的水景由兩條河鋪開寫去，點(diǎn)出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。

答案：陽谷皆入汶陰谷皆入濟(jì)

2.《登泰山記》中“,”兩句，描述橫亙?cè)陉柟扰c陰谷分界

處的古長(zhǎng)城給泰山增添了雄奇的色彩。

答案：當(dāng)其南北分者古長(zhǎng)城也

3.一般人不會(huì)穿越泰山西北谷抵達(dá)泰安，也不可能借機(jī)去考察齊長(zhǎng)城。姚鼐這位主張“義

理、考據(jù)、辭章”的桐城派代表，偏要“,"（《登泰

山記》），實(shí)地考察古長(zhǎng)城之貌，其精神令人由衷敬佩。

答案：穿泰山西北谷越長(zhǎng)城之限

4.《登泰山記》中作者巧妙地利用介紹山谷引出齊國修筑的古長(zhǎng)城，又從古長(zhǎng)城引出''最高

日觀峰”的所在位置一一“,”，為下文描寫登山

所見，做好了必要的準(zhǔn)備。

答案：最高日觀峰在長(zhǎng)城南十五里

5.《登泰山記》中寫待日出時(shí)，從日出前的風(fēng)、雪、云寫起，與上文“”相照

應(yīng)，章法嚴(yán)謹(jǐn)。

答案：蒼山負(fù)雪

必修下冊(cè)

（五）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

《論語》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑悼；由也為之,

比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對(duì)日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞等，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

日：“夫子何哂由也？”

日：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【情境默寫精練】

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫到孔子的四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志，子路的志向

是，用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國，“,"。

答案：可使有勇且知方也

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“兩句，

孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位，充分表現(xiàn)了他的平易近人，謙遜和藹地對(duì)待學(xué)

生的態(tài)度。

答案：以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“，”兩句，記述孔

子問志（詢問幾位學(xué)生的志向），看他們將來都準(zhǔn)備做什么，表現(xiàn)了孔子教學(xué)循循善誘、長(zhǎng)于

啟發(fā)的特點(diǎn)。

答案：如或知爾則何以哉

4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”傳神地表現(xiàn)出孔子對(duì)子路志向

的委婉含蓄的表態(tài)，既以微笑表示對(duì)他的政治抱負(fù)的認(rèn)可，又含而不露地批評(píng)了他“其言不

讓”。

答案：夫子哂之

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙沒有直接說明怎樣從政治國，而是描繪出一

幅太平盛世的風(fēng)情畫：暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服己經(jīng)穿著了，我和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，

“,,"。展示出自己的政治理想。

答案：浴乎沂風(fēng)乎舞零詠而歸

（六）諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于

明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒

奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。

豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既

得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，

終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，

其可忽乎！

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，

懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心

以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？?/p>

此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，

信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言

而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

【情境默寫精練】

1.《諫太宗十思疏》中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是“一，”。

答案：鳴琴垂拱不言而化

2.《諫太宗十思疏》中肯定人民力量的句子是“

答案：怨不在大可畏惟人載舟覆舟所宜深慎

3.《諫太宗十思疏》中言要謙恭自卑,不要志驕意滿的句子是“

答案：念高危則思謙沖而自牧懼滿溢則思江海下百川

4.《諫太宗十思疏》中“,”

言要始終謹(jǐn)慎，不要盤游懈怠。

答案：樂盤游則思三驅(qū)以為度憂懈怠則思慎始而敬終

5.《諫太宗十思疏》中言要虛心納諫，不為讒邪壅蔽的句子是

答案：慮壅蔽則思虛心以納下想讒邪則思正身以黜惡

（七）答司馬諫議書

王安石

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。

雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)?一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，

故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、

生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之

于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，

難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量

敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士

大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，

未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非

某之所敢知。

無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

【情境默寫精練】

1.《答司馬諫議書》中王安石以“,”為論證的立足

點(diǎn)，分別對(duì)保守派的謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

答案：名實(shí)已明而天下之理得矣

2.《答司馬諫議書》中，針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論根據(jù)

是“—，根本目的是“——”，這樣的“事”，上合先王之道,

下利國家百姓，自然不是“生事”。

答案：（舉）先王之政（以）興利除弊

3.《答司馬諫議書》中，針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“拒諫”的指責(zé)，王安石認(rèn)為只有拒絕正確的

批評(píng)，文過飾非才叫拒諫，因此“，”與拒諫風(fēng)馬牛不相及。

答案：辟邪說難壬人

4.《答司馬諫議書》中，""一句運(yùn)用反語，說明保守勢(shì)力的反

對(duì)勢(shì)在必然，卻絲毫不意味著他們的反對(duì)有理和有力。

答案：則眾何為而不洶洶然

5.《答司馬諫議書》中，“__”

三句舉了盤庚遷都的歷史事例，以盤庚之遷連百姓都反對(duì)的例子來說明反對(duì)者多并不表明措

施有錯(cuò)誤。

答案：盤庚之遷胥怨者民也非特朝廷士大夫而已

（八）阿房宮賦

杜牧

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走

咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰埋回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心

斗角。盤盤焉，困困焉，峰房水渦，矗不知其幾千萬落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，

不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，

一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵婿，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡

也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過

也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，綴立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見者，

三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦

不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲通迤，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨銖，用之如泥

沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女：釘頭磷磷，多于在庾之粟

粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。

使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則

足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀,

而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

【情境默寫精練】

1.杜牧《阿房宮賦》描寫渭水、樊川水流平緩的兩句是","。

答案：二川溶溶流入宮墻

2.《阿房宮賦》中，杜牧用","

來委婉地勸諫唐王朝統(tǒng)治者要吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)。

答案：后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也

3.得民心者得天下，這個(gè)道理千古不變，正如《阿房宮賦》中杜牧指出，六國足以抵御秦

國而保全自己的途徑是“,”。

答案：使六國各愛其人則足以拒秦

4.《阿房宮賦》中“,”運(yùn)用了比喻的手法，通過“云”的形象

描寫出宮人眾多的景象。

答案：綠云擾擾梳曉鬟也

5.杜牧在《阿房宮賦》中運(yùn)用比喻手法細(xì)致入微地描寫樓閣長(zhǎng)廊的兩句是“,

答案：廊腰繩回檐牙高啄

（九）六國論

蘇洵

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互

喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故日：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之

所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖

父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，

明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣.然則諸侯之地有限，暴秦之欲無

厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以

地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕

趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊

卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，

邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不

得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理,

當(dāng)與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食

之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無

使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從

六國破亡之故事，是又在六國下矣。

【情境默寫精練】

1.《六國論》的中心論點(diǎn)是：“,,,?！?/p>

答案：六國破滅非兵不利戰(zhàn)不善弊在賂秦

2.《六國論》中借古諷今的句子是：",,

答案：茍以天下之大下而從六國破亡之故事是又在六國下矣

3.《六國論》運(yùn)用邏輯推理得出結(jié)論，將賂秦者與秦國的心理進(jìn)行對(duì)比，說明暴秦的欲望是

無法滿足的句子是：",,,

答案：然則諸侯之地有限暴秦之欲無厭奉之彌繁侵之愈急

4.《六國論》中引用古人的話作比喻論證，說明賂秦的危害的句子是：“

答案：以地事秦猶抱薪救火薪不盡火不滅

5.蘇洵在《六國論》中用“"四個(gè)字一針見血地指出了六國滅亡的根本原因。

答案：弊在賂秦

選擇性必修上瘠

(+)《論語》十二章

(1)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也

已?！?《論語?學(xué)而》)

(2)子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語?八信》)

(3)子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《論語?里仁》)

(4)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語?里仁》)

(5)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語?里仁》)

(6)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。"(《論語?雍也》)

(7)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不

亦遠(yuǎn)乎？"(《論語?泰伯》)

(8)子曰：“譬如為山，未成一黑，止，吾止也。譬如平地，雖覆一黑，進(jìn)，吾往也?！?《論

語?子罕》)

(9)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語?子罕》)

(10)顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由

人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng).”

顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（《論語?顏淵》）

（11）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其’恕'乎！己所不欲，勿

施于人?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）

（12）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事

父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

（《論語?陽貨》）

【情境默寫精練】

1.在《〈論語〉十二章》中，孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么

用的句子是：“,?”

答案：人而不仁如禮何

2.在《〈論語〉十二章》中，","兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)

值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲

自己的生命。

答案：朝聞道夕死可矣

3.在《〈論語〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是

答案：見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也

4.在《〈論語〉十二章》中，“,”兩句很好地闡釋了

“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過了文采就會(huì)粗野，文采勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛華無實(shí)。

答案：質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史

5.在《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大、意志剛強(qiáng)的原因是

答案：任重而道遠(yuǎn)

選擇性必修中瘠

（十一）屈原列傳（節(jié)選）

司馬遷

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作

《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，

故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其

君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生

也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝獸，下

道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，

其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉,

故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嘲然泥而

不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。

【情境默寫精練】

1.《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)“離騷”一詞做出自己的解釋的句子是：“,

答案：‘離騷’者猶離憂也

2.《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是

非以外，還有“,",一針見血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人

當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實(shí)。

答案：邪曲之害公也方正之不容也

3.《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，也就是心

中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是屈原“,"。

答案：信而見疑忠而被謗

4.一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)仰頭長(zhǎng)嘆：“天啊！”這種情況在司馬遷的《屈

原列傳》中有形象的描述：“,?！?/p>

答案：故勞苦倦極未嘗不呼天也

5.我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用美人香草作比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷

在《屈原列傳》中做出了自己的解釋：“,。”

答案：其志潔故其稱物芳

（十二）過秦論

賈誼

秦孝公據(jù)蠟函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四

海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而

斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地,

北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締

交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智

而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山

之眾。于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、

樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢

之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不

敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鑲之費(fèi)，而天下諸侯己困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而

制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國請(qǐng)服，弱

國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事.

及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲

撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下

吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)

怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；慕名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，

銷鋒鎬，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)

之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以

為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及

中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之

卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊

遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，嵯函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、

韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤梭棘矜，非精于鉤戟長(zhǎng)錢也；謫戍之眾，非抗于九國之師

也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山

東之國與陳涉度長(zhǎng)紫大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，數(shù)萬乘之勢(shì)，序

八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，靖函為宮；一夫作難而七廟舞，身死人手,

為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

【情境默寫精練】

1.賈誼在《過秦論》中對(duì)“戰(zhàn)國四公子”做出高度評(píng)價(jià)的三句是“,

答案：皆明智而忠信寬厚而愛人尊賢而重士

2.賈誼在《過秦論》中，寫出了秦始皇強(qiáng)大的軍事威懾力使得北方的“胡人”不敢南下，

勇士不敢動(dòng)武來報(bào)復(fù)仇怨的句子是“,”

答案：胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報(bào)怨

3.賈誼在《過秦論》中，寫出了陳涉帶頭造反以后，天下的百姓一呼百應(yīng)，紛紛加入起義

隊(duì)伍的句子是","。

答案：天下云集響應(yīng)贏糧而景從

4.《過秦論》中寫陳涉起義隊(duì)伍數(shù)量少、不堪一擊的兩句是“，

答案：率疲弊之卒將數(shù)百之眾

5.《過秦論》中寫陳涉起義隊(duì)伍的武器裝備極簡(jiǎn)陋的兩句是“—

答案：斬木為兵揭竿為旗

（十三）五代史伶官傳序

歐陽修

嗚呼！盛衰之理，雖日天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可

以知之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之日：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹與吾約

為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而

藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納

之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛,

可謂壯哉！及仇跳已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，

君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其

成敗之跡，而皆自于人歟？《書》日：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身,

自然之理也。

故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為

天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？

【情境默寫精練】

1.孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《五代史伶官傳序》中意思與之相近

的句子是：“,?！?/p>

答案：憂勞可以興國逸豫可以亡身

2.歐陽修在《五代史伶官傳序》中借后唐莊宗耽溺于伶人而亡國的史實(shí)，警誡后人的句子

是：“,?！?/p>

答案：夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺

3.歐陽修在《五代史伶官傳序》篇首即開宗明義，用一系列帶感嘆語氣的反詰句道出了此

文的中心論點(diǎn)：",，!”

答案：盛衰之理雖日天命豈非人事哉

4.歐陽修在《五代史伶官傳序》中引用《尚書》中的名句談自滿和謙虛的對(duì)比的句子是：

答案：滿招損謙得益

5.歐陽修在《五代史伶官傳序》中用對(duì)比的手法描述了莊宗由得天下到失天下的過程后,

又以兩個(gè)反詰句回扣論點(diǎn)的句子是："?,

答案：豈得之難而失之易歟抑本其成敗之跡而皆自于人歟

選擇性必修下加1

（十四）陳情表

李密

臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍

臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，

門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉

夙嬰疾病，常在床薛，臣侍湯藥，未曾廢離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭

不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能

上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢：郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急

于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷

職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，

有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖

母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏

鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿

陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草?臣不勝犬馬怖懼

之情，謹(jǐn)拜表以聞。

【情境默寫精練】

1.在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中提到自己家在外面沒有比

較親近的親戚，在家里又沒有照應(yīng)門戶的童仆的兩句是：“,

答案：外無期功強(qiáng)近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮

2.在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中提到生活孤單沒有依靠，

每天只有自己的身體和影子相互安慰的兩句是：“,.”

答案：煢煢孑立形影相吊

3.在《陳情表》中，李密通過“,”這兩句向晉武帝表明了自

己本來就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操。

答案：本圖宦達(dá)不矜名節(jié)

4.在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己和祖母相依為命的情況，他說如果自己沒有

祖母，則“"；如果祖母沒有自己在身邊，則“”。

答案：無以至今日無以終余年

5.在《陳情表》中，李密在文末用“結(jié)草”的典故來表明如果朝廷能滿足自己贍養(yǎng)祖母終

老這個(gè)小心愿的話，自己將會(huì)報(bào)答朝廷的知遇之恩的句子是：“,

答案：臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草

（十五）項(xiàng)脊軒志

歸有光

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移

案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，

垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楣，亦遂增勝。

借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去。三五

之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，

往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，

嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂

余日：“某所，而母立于茲。"嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：'兒寒乎？

欲食乎？'吾從板外相為應(yīng)答。”語未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母

過余日：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：

“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)

此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得

不焚，殆有神護(hù)者。

余既為此志，后五年，吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述

諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，

余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今己亭亭如蓋矣。

【情境默寫精練】

1.在《項(xiàng)脊軒志》中，作者通過描寫妻子當(dāng)年親手種植的枇杷樹如今已長(zhǎng)得枝繁葉茂來表

達(dá)物是人非的感慨的句子是：“，,

答案：庭有枇杷樹吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣

2.在《項(xiàng)脊軒志》中，作者的感情基調(diào)由“喜”轉(zhuǎn)“悲”的過渡句是：“—

答案：然余居于此多可喜亦多可悲

3.在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫了在明月之夜，項(xiàng)脊軒附近桂樹的影子落在半墻上隨著夜風(fēng)的

吹拂而不斷移動(dòng)的可愛景象的句子是：",,。”

答案；桂影斑駁風(fēng)移影動(dòng)珊珊可愛

4.在《項(xiàng)脊軒志》中，作者寫到自己對(duì)舊項(xiàng)脊軒的改造，首先對(duì)屋頂進(jìn)行了修復(fù)，其目的

是“"，接著作者“,”，使得房間的亮度大增,

采光變好。

答案：使不上漏前辟四窗垣墻周庭

5.在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫了作者這個(gè)大家庭的叔父輩分家自立門戶后門墻增多的句子是:

答案：內(nèi)外多置小門墻往往而是

（十六）歸去來兮辭并序

陶淵明

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為

長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小

邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，

眷然有“歸歟”之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆

口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情

在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十

一月也。

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者

之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颶，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨

晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈

樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)

而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫

孤松而盤桓。

歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消

憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。

木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。

己矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不

可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫

天命復(fù)奚疑！

【情境默寫精練】

1.有一位學(xué)者，化用《歸去來兮辭并序》中的“,”，

將自己狹小的書齋命名為“容安齋”。

答案：倚南窗以寄傲審容膝之易安

2.陶潛在他的《歸園田居》（其一）一詩中說自己出仕是“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，在

他的《歸去來兮辭并序》中，說那是“,”。

答案：實(shí)迷途其未遠(yuǎn)覺今是而昨非

3.《歸去來兮辭并序》中陶淵明用“,"兩句一語雙

關(guān)地概括了自己的入世和出世，對(duì)自己的仕宦道路做了適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。

答案：云無心以出岫鳥倦飛而知還

4.《歸去來兮辭并序》中“,”兩句寫天色已晚，作

者還手撫孤松不愿離去，因?yàn)樽髡呦虢韫滤稍亼?，喻自己卓然?dú)立的堅(jiān)貞氣節(jié)。

答案：景翳翳以將入撫孤松而盤桓

5.古代詩文中有許多描寫自然萬物欣欣向榮的名句，如陶淵明《歸去來兮辭并序》中的

“,”，強(qiáng)調(diào)自然的生機(jī)，讓自然田園倍添詩情畫意。

答案：木欣欣以向榮泉涓涓而始流

（十七）種樹郭橐駝傳

柳宗元

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之曰：

“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視

駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，

其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蔚也若子,

其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而

已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能

反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，己去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，

搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不

我若也。吾又何能為哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝日：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然

吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：'官命促爾耕，勖爾

植，督爾獲，早緘而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。‘鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾

小人輟娘翟以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者

其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾間養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。

【情境默寫精練】

1.《種樹郭橐駝傳》中描寫郭橐駝外貌的三句是“,,

答案；病僂隆然伏行有類橐駝?wù)?/p>

2.《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝是一個(gè)種樹的行家，他所種之樹，不但都能成活,

答案：且碩茂早實(shí)以蕃

3.《種樹郭橐駝傳》中，“其本欲舒，，,其筑欲密”，既

概括了樹木的本性，也揭示了種樹的要領(lǐng)。

答案：其培欲平其土欲故

4.《種樹郭橐駝傳》中，指出違背樹木的本性，種樹時(shí)“根拳而土易，其培之也，

"，必然造成“木之性日以離”的惡果。

答案：若不過焉則不及

5.《種樹郭橐駝傳》中""直接點(diǎn)出寫作本文的真正意圖。

答案：傳其事以為官戒（也）

（十八）石鐘山記

蘇軾

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲

如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始

訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，槨止響騰，余韻徐歇。自以為

得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因

得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，窿硅焉。余固笑而不信也。至

暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲

鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)

欲還，而大聲發(fā)于水上，噌眩如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其

淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，

空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有薪坎鏢輅之聲，與向之噌眩者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：

“汝識(shí)之乎？噌眩者，周景王之無射也；森坎饃鞫者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫

終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋

者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

【情境默寫精練】

1.《石鐘山記》中，作者月夜考察石鐘山時(shí)，對(duì)兩處聲音的考察，極為細(xì)致深入，

“”和“”兩句，照應(yīng)首段中“微風(fēng)鼓浪”一句，印

證了酈道元之說。

答案：微波入焉與風(fēng)水相吞吐

2.《石鐘山記》中，寫作者月夜考察石鐘山時(shí)觀察到的景象，其中“

和“”，照應(yīng)首段中“聲如洪鐘”一句。這就不僅證實(shí)了酈道元的說法，

而且以詳補(bǔ)“簡(jiǎn)”，為末段嘆酈道元的說法之“簡(jiǎn)”做好鋪墊。

答案：噌眩如鐘鼓不絕有裁坎鍵整之聲

3.蘇軾《石鐘山記》中在與蘇邁的對(duì)話中將“噌?！薄靶娇叉?zhèn)整”兩種聲音與

“