倫理學(xué)與生活第六講

第六章自由與決定論1.解釋本章重要術(shù)語4.懂得贊成自由和自由意志的理由

5.就自由與決定論的論爭得出結(jié)論并用以說明道德責任2.嚴格決定論、非嚴格決定論、宿命論、和非決定論的區(qū)別

學(xué)習目標3.懂得自然、歷史、經(jīng)濟、心理學(xué)家和宗教信仰者所提出的贊成和反對決定論的不同理由自由的涵義：人們不為自己所不可控制的外力和內(nèi)部力量所“決定”。決定論的涵義：決定論同普遍的因果關(guān)系的含義相同。就是說現(xiàn)實的每個結(jié)果、效果或事件都有其原因，絕沒有無原因的事件。

簡而言之就是：有果必有因

決定論的涵義6.1宗教決定論——預(yù)定論科學(xué)決定論

物理學(xué)和物質(zhì)決定論生物遺傳決定論社會文化決定論歷史（或文化）決定論經(jīng)濟（或社會）決定論心理決定論—弗洛伊德主義和行為主義

決定論的類型和理論6.2宗教決定論——預(yù)定論宗教決定論即預(yù)定論，源自于宗教、特別是西方主要宗教（猶太教、基督教和伊斯蘭教）賦予某個超自然存在物的屬性。這些屬性就是全能和全知。即：如果上帝是全能全知的，那么，他必定已經(jīng)預(yù)定了發(fā)生的一切。遇到的難題：1、無法證明超自然存在物的存在，也難以證明它創(chuàng)造了世界以及它確實是全能全知的。2、如果宇宙和宇宙萬物都是超自然存在物所創(chuàng)造的，那么它必定也創(chuàng)造了罪惡。3、如果此類存在物預(yù)先決定了一些人是善人、一些人是惡人，又因他們所無法控制之事而予以懲罰或獎賞，這似乎很奇怪。

決定論的類型和理論6.2科學(xué)決定論一、物理學(xué)和物質(zhì)決定論伊薩克—牛頓爵士認為整個自然界和宇宙都受自然法則（如萬有引力定律）的支配，因而根本沒有自由這種東西。人本質(zhì)上也是物質(zhì)的，所以人受到自身內(nèi)部和外部的物質(zhì)原因的支配，對于人來說，自由簡直是幻想。難題：（1）由于自然的物質(zhì)法則起作用，因而不可能有任何自由。（2）人不僅是物質(zhì)的而且是精神的存在物，由于不單是物質(zhì)，因而能夠“超越”物質(zhì)法則。

決定論的類型和理論6.2科學(xué)決定論二、生物遺傳決定論達爾文認為自然界的不同物種在地球歷史的各個階段都在進化，惟有最適者得以生存下來。正是自然界的不同作用，決定了不同物種的構(gòu)造、實力和生存潛力，而優(yōu)勢物種的出現(xiàn)是由其所在進化程度的階段所決定的。

生物決定論與物質(zhì)決定論共同的難題：它們都把人嚴格地局限于物質(zhì)的和生物的特質(zhì)和結(jié)構(gòu)，而忽視了可能存在的精神或心靈方面。

決定論的類型和理論6.2社會文化決定論一、歷史（或文化）決定論黑格爾認為，世界歷史的不同時期都是“絕對精神”的表現(xiàn)，這種絕對精神總要實現(xiàn)自己的完美狀態(tài)，現(xiàn)實和世界的基本特性是理性的和精神的，物質(zhì)性僅僅是絕對精神趨于完美的理性發(fā)展的表現(xiàn)。難題：（1）難以證明這種絕對精神的存在并證明精神可以脫離肉體而存在（2）沒有決定性的證據(jù)可以證明歷史的理性進化論（3）人們受到他們的文化和既往歷史的影響，但并非必然的意味著他們的發(fā)展完全由這種影響所決定或支配

決定論的類型和理論6.2科學(xué)決定論二、經(jīng)濟決定論馬克思認為人的性格和行為受經(jīng)濟和社會決定的程度大于受歷史決定的程度，人是由不斷發(fā)展的經(jīng)濟階級斗爭所決定的。難題：（1）辯證唯物主義以未經(jīng)證明的假設(shè)為基礎(chǔ)，另有一些經(jīng)濟理論同樣有理，卻并不贊成決定論；（2）盡管人們受到個人經(jīng)濟地位和社會經(jīng)濟狀況的影響，但還有很多其他因素既影響人又影響經(jīng)濟。

決定論的類型和理論6.2科學(xué)決定論三、心理決定論—弗洛伊德主義和行為主義

1、弗洛伊德心理學(xué)認為，人們受到自己的無意識內(nèi)驅(qū)力及其壓抑內(nèi)驅(qū)力之努力的影響，以致其幼年時代便決定了成年生活的道路。局限：它是太普遍化的理論，以致實際上缺乏真正的基礎(chǔ)。2、行為主義者尤其是B.F.斯金納認為，人完全是物質(zhì)的存在物，其發(fā)展完全決定于來自物質(zhì)和文化環(huán)境的外部刺激。難題：（1）斯金納的“人是純粹的物質(zhì)的或肉體的存在物，沒有什么精神、自身、靈魂或自我”把精神歸結(jié)為大腦和肉體，這個說法講不通；（2）它把基本正確的前提推向了極端；（3）他完全否認人的自由的存在，并力圖在可能改變?nèi)说男袨榈奈幕m應(yīng)過程中，把條件反射法應(yīng)用于每一個人。

決定論的類型和理論6.2宿命論宿命論是這樣一種觀點，即：所有事件都是被不可更改地決定和預(yù)定的，人們無論如何也不可能加以改變，我們永遠不能掌控未來。嚴格決定論嚴格決定論主張如果所有事件都有原因的話，那就肯定沒有什自由或自由意志。如果一切事件都是有原因的，那么，自由同決定論就是不相容的。

非嚴格決定論非嚴格決定論認為，一切事件都是有原因的，但有些事件和原因起源于人。

宿命論、嚴格決定論和非嚴格決定論6.3決定論與宿命論的區(qū)別1、非嚴格決定論是說一切事件都有原因，不等于說每件事的發(fā)生都完全地不可改變地不受人控制；2、嚴格決定論者認為人掌控不了的某些原因決定了人的存在方式和行為方式，但是他們不認為人什么都影響不了。相反，他們還指出，人影響事物的方式是由個人特質(zhì)和環(huán)境引起的，而這些又是由人所不能掌控的因素造成的。

宿命論、嚴格決定論和非嚴格決定論6.3嚴格決定論與非嚴格決定論的區(qū)別1、后者認為有些因果關(guān)系起源于人，因而賦予術(shù)語“人的自由”以一定的涵義；如果可以說人通過自己的精神和意志而產(chǎn)生某些行為，那就可以說人有某種自由；2、前者主張，終極原因永遠超出個人的掌控范圍;非決定論非決定論者認為，世界上有相當數(shù)量的偶然性和自由，并非每件事情都是由什么原因引起的。

非決定論6.4決定論者共同提出的批評：無論如何，非決定論實際上無助于解決人的自由問題和道德責任問題，這是因為，如果行為是無原因的，那么就不是任何人引起的，包括有道德的人。而且，這意味著我們不得不說所有的道德行為都是偶然事件，我們不能為此而追究人們的道德責任，不能為此而給與贊揚、譴責、獎賞或懲罰。非決定論只能保證偶然事件或偶然性，而不能保證人的自由?？偟膩碚f，反對嚴格決定論者的理由：1、按照嚴格決定論者的觀點不可能有什么道德，而我們又確實擁有道德，因而嚴格決定論是不適用。2、人們有時候覺得自由，因而他們一定是自由得。

霍斯普斯同意嚴格決定論者的觀點，即：人們常常變成自己并不想要而又擺脫不掉的內(nèi)心沖動和欲望的犧牲品。

駁論：不過，在相當有限的程度上（人與人的差別很大）和相當長的時段里，對于想望或不想望，我們是自由的。我們可以選擇努力擺脫某些欲望而助長其他欲望，這種努力可以在有限程度上獲得成功。

對嚴格決定論的批評和贊成自由的理由6.5一、用語不準確

霍斯普斯認為：1、嚴格決定論者往往脫離一定的語言背景理解“自由”之類詞語；（使得詞語脫離了語言背景）2、圍繞“我們不可能造就了自己的原初性格”的觀點所犯下的邏輯錯誤；二、人的復(fù)雜性嚴格決定論者沒有說明人性的復(fù)雜性，特別是人的精神和意識地復(fù)雜性；相反，它往往把每一件事、每樣?xùn)|西都簡化為不可再簡化的共同特性。同心理利己主義者一樣，他們盡力把實際上很復(fù)雜的事物簡化為某種簡單的東西，而這種簡化是行不通的。

對嚴格決定論的批評和贊成自由的理由6.5三、差異層級1、從宏觀上看

（1）巖石、植物和動物

當考察從無生物到有生物、從植物到動物的進化階段時，自由因素在逐步增加。（2）人類人類具有更加復(fù)雜的意識，其精神和情感發(fā)展遠遠超過了任何已知的其他生物。2、從微觀上看人的精神和感知是無限的、富有創(chuàng)造性的，——人創(chuàng)造自己對世界的經(jīng)驗。人不是感覺經(jīng)驗的消極的接受者，而是積極地探求者和創(chuàng)造者。

對嚴格決定論的批評和贊成自由的理由6.53、存在主義和人的意識（1）存在主義主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義和存在主義的馬克思主義三大類，它可以指任何以孤立個人的非理性意識活動當作最真實存在的人本主義學(xué)說。存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由，認為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就。（2）人的意識，其定義是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映，即精神。

人的精神和感知是無限的、富有創(chuàng)造性的，人創(chuàng)造自己是對世界的經(jīng)驗。人不是經(jīng)驗感覺的消極的接受者，而是積極的探求者和創(chuàng)造者。（3）他們的關(guān)系：哲學(xué)家薩特認為，既然人們對自己的出生、如何出生、出生的時代以及誰為父母等無能為力，那就確實存在著有限決定論；但他還認