2024年高考語文總復(fù)習(xí)任務(wù)群一信息類文本閱讀 實(shí)用類文本閱讀與整本書閱讀

特殊任務(wù)實(shí)用類文本閱讀與整本書閱讀

（賦分38分，用時(shí)40分鐘）

一、（2022.山東濰坊三模）閱讀下面的文字，完成1~5題。（19分）

材料一電話里，于漪爽快地接受了采訪。

【預(yù)習(xí)】學(xué)校里的美育，請誰來談

那天記者上門，于漪拿出兩張《解放日報(bào)》——前兩篇“美育訪談錄”版面說:“仔細(xì)

看了前兩位所談，伍必端教授從藝術(shù)創(chuàng)作角度，黃豆豆從社會(huì)普及角度，我的角度，又不一

樣?！?/p>

的確，美育，事關(guān)立德樹人。學(xué)校、課堂,是國民教育與大眾審美的從小培養(yǎng)場所、

美育的基本途徑，基礎(chǔ)性、重要性不可替代。

記者在2019年國慶70周年國家首次授予“人民教育家”這一榮譽(yù)稱號(hào)時(shí)，想到了基

礎(chǔ)教育領(lǐng)域唯一獲此殊榮的于漪。

【備課】91歲于漪準(zhǔn)備上一堂美育課

她精心準(zhǔn)備材料，在她隨后的講述中，或?yàn)楸尘?，或?yàn)榘咐?在記者眼前次第展開，導(dǎo)入

適時(shí)精準(zhǔn)，講來行云流水。記者準(zhǔn)備的29個(gè)問題，全在自然而然中，已被涵蓋回答了。

【開講】我為什么對(duì)美育“非常自覺”

針對(duì)“育分不育人，求學(xué)不讀書”，我提出“立民族精神之根,樹愛國主義之魂”?；A(chǔ)教

育階段，我一直認(rèn)為要德智體美勞全面發(fā)展，基礎(chǔ)打得寬一點(diǎn)，以后可樣樣發(fā)展。探索教

育的美、追求教育的美，是我整個(gè)教學(xué)里頭非常自覺的一個(gè)思路。

我學(xué)教育,受蔡元培先生影響。他認(rèn)為，美育的目的是陶冶活潑敏銳的性靈,養(yǎng)成高

尚純潔的人格。我覺得，美育是和智育、德育結(jié)合在一起，培養(yǎng)美好情操、健康人格的。

我就想到王國維。他最早從西方引進(jìn)美育，認(rèn)為美育是培養(yǎng)“完整的人”非常重要的一個(gè)

方面。他說智力的理想是真，意志的理想是善，情操的理想是美，把教育和真善美聯(lián)系起

來。

【案例】怎樣用好“世上最美的語言”

美好的事物是客觀存在的,但大美無言。蘭亭在那個(gè)地方很美，但沒有王羲之去，就

沒有人的感受、人的認(rèn)知。柳宗元講過，“美不自美，因人而彰”。

課要追求“三動(dòng)”的境界。動(dòng)聽,學(xué)生沉浸在語言美的氛圍中，遨游在母語的豐富美感

里，感到快樂，產(chǎn)生興趣。動(dòng)情，教師“披文以人情“，學(xué)生產(chǎn)生托爾斯泰說的“感情的傳染”，

就會(huì)升騰起對(duì)美好事物的向往和追求。動(dòng)心，黑格爾在《美學(xué)》中說“構(gòu)成心靈的最內(nèi)

在的本質(zhì)的東西正是思考”。

我們中華民族的語言真正是世上最美的語言,情感、精神、語言之豐富，文化內(nèi)涵之

燦爛，情意表達(dá)之細(xì)致、細(xì)微、細(xì)膩，令人叫絕。我們教各式各樣的文章,一定要用美育

的眼光來講。

你看王愿堅(jiān)的《七根火柴》，無名戰(zhàn)士留給人間最后的話語是什么？留給人間最后

的動(dòng)作是什么？我抓住文中這個(gè)藝術(shù)鏡頭，遠(yuǎn)處的樹、近處的草都是濕漉漉的，眼前都是

模糊的，但指向正北方向的手又是清晰的，這不是矛盾嗎?模糊表現(xiàn)無限悲痛，高舉的手指

著長征的方向，好像再加一個(gè)特寫鏡頭，舞臺(tái)上的燈慢慢暗下去，所有光集中在手上，把生

的希望留給戰(zhàn)友，把死亡留給自己，交織起來寫，整個(gè)草地在哭泣，為偉大的英雄品質(zhì)唱哀

歌，唱贊歌。

我上課常用戲劇、美術(shù)等藝術(shù)手法解讀文本，使文中精神凸顯出來。我們就是要教

我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要教我們的革命文化,你用美育的角度切進(jìn)去,孩子覺得是種享

受。

【板書】教學(xué)力戒“失魂落魄”“魂不附體”

教師要進(jìn)入文本,感受里頭真的價(jià)值。人類創(chuàng)造文明，能傳下來的思想結(jié)晶,一定伴

隨著真善美。文章絕對(duì)不只是文字的排列組合，背后是人的生命、思想軌跡。讀文章是

讀人、讀歷史、讀現(xiàn)狀，讀思想的起伏。教師自己沒審美體驗(yàn)，抓不到文章的魂,上課就

會(huì)失魂落魄、魂不附體。

【作業(yè)】請想想哪些現(xiàn)象其實(shí)是缺乏美育

美育，在有的地方，真是缺失得很。學(xué)語文就是學(xué)做人。所有學(xué)科里頭，語文最直接

指向人，跟人的思想、情感、興趣、品德緊密聯(lián)系，是陪伴人一輩子的。人的語言水平，

就是他的思想水平、情感水平、道德品質(zhì)水平。學(xué)校美育，立德樹人。

［摘編自郭泉真《于漪:美是不功利——美育訪談錄（三）》］

材料二太白最擅長的作品是樂府歌行,而樂府歌行用自由體譯起來,又最能得到滿

意的結(jié)果。所以多譯些《蜀道難》《夢游天姥吟留別》一類的詩，對(duì)于李太白既公道，在

譯者也最合算。太白在絕句同五律上固然也有他的長處;但是太白的長處正是譯者的難

關(guān)。李太白本是古詩和近體中間的一個(gè)關(guān)鍵。他的五律可以說是古詩的靈魂蒙著近體

的軀殼，帶著近體的藻飾。形式上的秋麗許是可以譯的，氣勢上的渾璞可沒法子譯了。但

是去掉了氣勢，又等于去掉了李太白?！拔襾砭购问?高臥沙丘城?城邊有古樹，日夕連秋

聲……這是何等的氣勢，何等古樸的氣勢!你看譯成英文，成了什么樣子？

因?yàn)樽杂审w和長短句的樂府歌行，在體裁上相差不遠(yuǎn)，所以在求文字的達(dá)意之外，譯

者還有余力可以進(jìn)一步去求音節(jié)的仿佛。

如果小加薰良同韋雷注重的是詩里的音樂，陸威爾注重的便是詩里的繪畫。字句的

色彩當(dāng)然最先引起陸威爾的注意。只可惜李太白不是一個(gè)雕琢字句、刻畫辭藻的詩人，

跌宕的氣勢——排象的音節(jié)是他的主要的特性。所以譯太白與其注重辭藻，不如講究音

節(jié)了。中國的文字尤其中國詩的文字，是一種緊湊非?！o湊到了最高限度的文字。

像“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，這種句子連個(gè)形容詞動(dòng)詞都沒有了;不用說那“尸位素餐”的

前置詞、連讀詞等等的。這種詩意的美，完全是靠“句法”表現(xiàn)出來的。溫飛卿只把這一

個(gè)一個(gè)的字排在那里，并不依著文法的規(guī)程替它們聯(lián)絡(luò)起來,好像新印象派的畫家，把顏

色一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)[在布上，他的工作完了。畫家讓顏色和顏色自己去互相融洽，互相輝映一

一詩人也讓字和字自己去互相融洽，互相輝映。

（摘編自聞一多《英譯李太白詩》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.記者邀請于漪來談學(xué)校里的美育，是因?yàn)樗俏ㄒ猾@“人民教育家”殊榮的教師。

B.于漪在語文教學(xué)中自覺探索追求教育的美，與蔡元培、王國維等人的思想影響有關(guān)。

C.用戲劇、美術(shù)等藝術(shù)手法解讀我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和革命文化,更容易讓學(xué)生接受。

D.英語很難譯出李白近體詩的渾璞氣勢，可以作為漢語是世界上最美的語言的佐證。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果王羲之沒有到過蘭亭并作《蘭亭集序》，人們就不會(huì)感受、認(rèn)知到蘭亭客觀存在

的美。

B.要想撰寫“漫談古典詩歌由古體詩向近體詩的發(fā)展”研究論文，可以查閱李白的有關(guān)詩

歌。

C.聞一多認(rèn)為關(guān)注詩的音樂美的小加薰良比關(guān)注詩的繪畫美的陸威爾更適合翻譯李白

的詩歌。

D“明月松間照，清泉石上流”中月、松、泉、石互相融洽輝映，也是緊湊到最高限度的文

字。

3.根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，下列最不可能屬于記者準(zhǔn)備的29個(gè)問題的是（）（3分）

A.于漪先生，您是如何看待美育對(duì)學(xué)生“完整的人”的塑造作用的？

B.于漪先生，您是如何從美育的眼光來講王愿堅(jiān)的《七根火柴》的？

C.于漪先生，要在教學(xué)中落實(shí)美育,對(duì)教師的素養(yǎng)有怎樣更高的要求？

D.于漪先生,現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的高鐵霸座等現(xiàn)象，是否與美育缺失有關(guān)？

4.材料一說文章絕對(duì)不只是文字的排列組合,材料二卻認(rèn)為中國的文字是緊湊到了最高

限度的文字,二者矛盾嗎?請談?wù)勀愕睦斫?。?分）

5.一問一答、談話紀(jì)實(shí)是訪談的基本方式，材料一卻不是這樣。請簡要分析其文體特征

及表達(dá)上的創(chuàng)新之處。（6分）

二'閱讀下面的文字，完成6~10題。（19分）

材料一《周易?家人?彖辭》說“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”,這是男女居處隔離規(guī)范

的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時(shí)，每每流露出這一思想的痕跡。《內(nèi)則》

說:“禮,始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出?！边@大致說

出了男女的不同活動(dòng)范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個(gè)理論?！蹲髠?昭公元

年》產(chǎn)近女室,疾如蠱……女惑男，風(fēng)落山，謂之‘蠱'。”從一些細(xì)微的地方，如飲食、洗

浴、出行等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說,“七年，男女不同席，不共食''”外內(nèi)不共井,

不共溫浴，不通寢席，不通乞假,男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。

女子出門必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無燭則止另夕卜，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如

“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于才困，內(nèi)言不出于榴”，它指男子事務(wù)不讓女子知道，這與

早期社會(huì)中常見的“男子會(huì)社”可能有著密切的關(guān)系。在那里,為了保守屬于男子的秘密,

女子很自然地就被排斥在外了。

性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子?離婁上》，《禮

記?坊記》則從禮制的層面對(duì)“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們在談到兩性初期教育

時(shí)，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實(shí)中的

強(qiáng)大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說:“姑、姊妹、女子子已嫁而反,男子不與同席

而坐?！边@是就常時(shí)、常事而言,在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定?！斗挥洝?/p>

就說:“禮，非祭，男女不交爵?！薄秲?nèi)則》所言與之相類:“非祭非喪,不相授器。''從《內(nèi)

則》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”,可以“禮相助奠”。也正是在祭祀

時(shí),男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。

男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對(duì)叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如

《禮記?雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！薄抖Y記.曲禮》：“叔嫂不通問?！薄抖Y記.奔

喪》廣無服而為位者，唯嫂叔。'‘考《儀禮?喪服》，家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣

姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所

說是人雖死,彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進(jìn)一步理解男女之“授受

不親”?！睹献?離婁上》中，淳于髡曰:“男女授受不親,禮與？”孟子曰:“禮也?！痹?“嫂溺，

則援之以手乎?''曰:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)

也?！睓?quán)者,權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時(shí)，可以對(duì)禮的某些教條作出變通，這

在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說明了在正常的情況下,“男女

授受不親”的禮制還是應(yīng)該遵循的?？梢?這種觀念在當(dāng)時(shí)來說，仍然對(duì)兩性的接觸有著

規(guī)范作用。

(摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》)

材料二OswaldSpengler在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式,一種他

稱作亞普羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。亞普羅式的文化認(rèn)定宇

宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維

持它;但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了,黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精

神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服;沒有

了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社

會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基

本的社會(huì)生活里。

男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并

非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的,是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)

造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為

生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的,這不過

是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，

求同的阻礙也愈是強(qiáng)大,用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命

力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是

對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止

的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)

造。戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一

個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)

關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看,男女間感情激

動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生

下來就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式

的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別

的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所

謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)

濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族代替了家庭，以家

族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.男女有別是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)，它影響著后世思想家對(duì)男女關(guān)系的論述。

B.古代男女不僅居處隔離，言論上也是隔離的，男子事務(wù)不讓女子知道，事實(shí)上女子事務(wù)

男子也不知道。

C.《內(nèi)則》所言:“非祭非喪，不相授器?！毖韵轮馐窃诩漓牒蛦适聲r(shí)，男女就可以直接接

觸。

D.材料一引用孟子與淳于髡的對(duì)話主要是為了證明特殊情況下可以對(duì)禮的教條作出變

通。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.從浮士德文化觀來看，兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)

造。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是亞普羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動(dòng)的、熱

烈的感情。

C.在中國鄉(xiāng)土社會(huì)里,家族取代家庭，成為基本社群,表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)可同性原則比異性

原則更為重要。

D.亞普羅式的文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序，人可以適當(dāng)改變它，但更重要的是接

受它、維持它。

8.根據(jù)材料，下列分析推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.從現(xiàn)代社會(huì)的生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們的社會(huì)在由傳統(tǒng)的

亞普羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。

B.男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上求相互充分了解是困難的,而且男女的共同生活，愈向

著深處發(fā)展，相異的程度愈深。

C.沒有推陳出新，戀愛便難以為繼?！皯賽凼且豁?xiàng)探險(xiǎn)”便是對(duì)這一觀點(diǎn)的形象表達(dá)。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式,隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。這是

對(duì)個(gè)性的抹殺，作者對(duì)此深惡痛絕。

9.簡述材料一的論證思路。（4分）

10.結(jié)合材料，分析浮士德式文化和亞普羅式文化對(duì)如今“男子休產(chǎn)假照顧孩子”這一做法

可能持有的不同看法。（6分）

答案：

1.A解析“是因?yàn)樗俏ㄒ猾@'人民教育家’殊榮的教師”強(qiáng)加因果,原文為“想到了基

礎(chǔ)教育領(lǐng)域唯一獲此殊榮的于漪

2.B解析A項(xiàng),“人們就不會(huì)感受、認(rèn)知到蘭亭客觀存在的美''說法絕對(duì)，原文“蘭亭在那

個(gè)地方很美，但沒有王羲之去，就沒有人的感受、人的認(rèn)知”強(qiáng)調(diào)美好的事物是客觀存在

的，而王羲之是恰到好處地表達(dá)了這種美。C項(xiàng)，“更適合翻譯李白的詩歌”于文無據(jù)，原文

只是說“所以譯太白與其注重辭藻，不如講究音節(jié)了”,沒有比較誰更適合翻譯李白的詩

歌。D項(xiàng),“月、松、泉、石互相融洽輝映,也是緊湊到最高限度的文字”錯(cuò)誤，“緊湊到最

高限度的文字”強(qiáng)調(diào)言簡意豐，“明月松間照，清泉石上流”中的動(dòng)詞“照”“流”,才是屬于緊

湊到最高限度的文字。

3.B解析材料一是緊扣學(xué)校美育的訪談,不可能具體到對(duì)某一課文的處理。

4.兩者并不矛盾。①于漪老師認(rèn)為文字是人類創(chuàng)造的文明,伴隨著真善美傳下來的思想

結(jié)晶，背后是人的生命、思想軌跡;讀文章是以自己的審美體驗(yàn)讀文章的思想。②聞一多

認(rèn)為中國詩的文字靠“句法''表現(xiàn)詩意的美;詩人讓字和字互相融洽，互相輝映。

5.①材料一基本特征，訪談且有針對(duì)性、專題性、典型性。材料一針對(duì)“美育”典型性熱

點(diǎn)問題，圍繞學(xué)校美育這一中心，專題采訪了基礎(chǔ)教育領(lǐng)域唯一獲“人民教育家”殊榮的于

漪老師。美育,事關(guān)立德樹人，學(xué)校和課堂是國民教育與大眾