重點(diǎn)學(xué)校高二上學(xué)期語(yǔ)文10月月考試卷

重點(diǎn)學(xué)校高二上學(xué)期語(yǔ)文10月月考試卷廣東省云浮市重點(diǎn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文10月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2023高二上·云浮月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道"，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道"，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。

傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)"，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。

傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為"、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫(xiě)，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。

無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情"的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。

（摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）

材料二：

宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。"技者，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道"密切相關(guān)。

詩(shī)有詩(shī)法，畫(huà)有技法，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道"的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技"表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫(xiě)夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo)，橋影聚行魚(yú)"是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響"則入“道”；同樣是畫(huà)“深山藏古寺"，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道"……

究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道"的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵模詫?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧"。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛(ài)、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬"的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)"方能事半功倍、水到渠成。

那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道"蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活。深入體察民生民情，努力開(kāi)闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出"，一代有一代之文藝，無(wú)論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者，就要通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。

“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開(kāi)孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說(shuō)：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大。"一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開(kāi)前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。

文藝創(chuàng)作，離不開(kāi)“技術(shù)"的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。

（摘編自趙海菱《文藝的“技"與“道”》）

材料三：

禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y"構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮"的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂"。音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！

（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道"具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)，也規(guī)范、引導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。

B．文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達(dá)“道"的化境，創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。

C．詩(shī)有詩(shī)法，畫(huà)有技法，藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧，需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。

D．藝術(shù)之“道"就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)文學(xué)作品的接受和評(píng)判都有著一個(gè)潛在的尺度，對(duì)情感的審美追求便是評(píng)定經(jīng)典的一個(gè)重要條件。

B．我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。

C．重“技”還是重“道"，關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。

D．文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，文藝工作者也必將通過(guò)優(yōu)秀作品書(shū)寫(xiě)時(shí)代的要求。

3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．音樂(lè)，從廣義上來(lái)說(shuō)是文化的外延，是文化孕育出來(lái)的精華的一種結(jié)晶形式。

B．中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。

C．東西方音樂(lè)的差別是東西文化背景差異在音樂(lè)審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。

D．中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。

4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒(méi)"，你怎么看待中西方音樂(lè)的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2023高二上·云浮月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

瓦貓（節(jié)選）

葛亮

寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來(lái)到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，就落了一地，好像雪一樣。后來(lái)，他無(wú)數(shù)次對(duì)榮瑞紅說(shuō)起這株梨花樹(shù)。榮瑞紅說(shuō)，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒(méi)有梨花。

后來(lái)，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽(tīng)一個(gè)拉胡琴的唱，“萬(wàn)紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春。”他又想起這株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹(shù)的樣子了。

榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開(kāi)得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來(lái)了一個(gè)人，敲開(kāi)他們家的門(mén)。榮瑞紅應(yīng)了門(mén)，見(jiàn)是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問(wèn)榮瑞紅家里頭有沒(méi)有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來(lái)，敲著煙袋鍋，瞇眼看來(lái)人胳膊底下夾著兩本書(shū)，就問(wèn)，先生，你是昆明城里來(lái)的教授吧？

那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書(shū)人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問(wèn)一問(wèn)。

榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶(hù)一路問(wèn)過(guò)來(lái)。天擦黑了，這先生在一戶(hù)人家門(mén)口停下，抬頭看看說(shuō)，這房子好。“三間兩耳倒八尺"。榮老爹說(shuō)，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。

敲開(kāi)了門(mén)，一看，小院干凈開(kāi)闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見(jiàn)是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說(shuō)了來(lái)意。屋主說(shuō)，好。錢(qián)不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來(lái)。

聞先生看他爽快，也很高興。屋主說(shuō)，都說(shuō)昆明城里造了新大學(xué)，來(lái)了許多教授。北方來(lái)的。要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來(lái)你們。

榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。

要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。

榮老爹就說(shuō)，他們開(kāi)不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。

榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過(guò)去。聞先生客氣，要給她錢(qián)。她躲過(guò)去。

待裝修好了，聞先生請(qǐng)村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對(duì)青年說(shuō)，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)名。

黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所"的牌子就掛起來(lái)了。

屋主來(lái)了，看了又看，說(shuō)，這字可真好。可這屋上了椽子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。

聞先生說(shuō)，愿聞其詳。

屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問(wèn)一問(wèn)。

當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見(jiàn)到了瓦貓。

他看見(jiàn)榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過(guò)來(lái)。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義祀典》，引《黃帝書(shū)》，里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說(shuō)虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。

他便大聲感嘆說(shuō)，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。

旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽(tīng)了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來(lái)，說(shuō)，讀書(shū)人的見(jiàn)識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰ?/p>

榮老爹回頭瞋她一眼，說(shuō)，死囡兒，不說(shuō)話當(dāng)你啞巴嗎。

這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來(lái)一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽(tīng)不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來(lái)。端公喚來(lái)榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。

半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。

寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)“開(kāi)光"下來(lái)，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過(guò)了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ)，像是怕驚動(dòng)了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來(lái)。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說(shuō)，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。

當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過(guò)來(lái)，說(shuō)一起包餃子，慶喬遷之喜。

聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說(shuō)，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。

馮太太說(shuō)，我本來(lái)不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。

聞太太說(shuō)，你還是常來(lái)走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。

馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽(tīng)說(shuō)，這村里的房子除了廟，都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門(mén)，看見(jiàn)你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)。

（有刪改）

【注】：①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱(chēng)“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門(mén)墻圍合成正方如印的外觀，俗稱(chēng)“一顆印"。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來(lái)的餡餅。

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)的行文節(jié)奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，瓦貓“開(kāi)光”則稍顯急促，表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊(yùn)。

B．小說(shuō)氣氛輕松愉快，祖父對(duì)孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場(chǎng)景的敘寫(xiě)充滿了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。

C．小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)翠湖邊的梨花，接著在“藍(lán)花楹開(kāi)得正盛"的季節(jié)展開(kāi)故事，營(yíng)造了一種寧?kù)o幽美的意境，使小說(shuō)具有詩(shī)化美。

D．小說(shuō)語(yǔ)言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤(rùn)平和又舒暢自然，既典重溫雅又細(xì)致入微，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的抒情美學(xué)追求。

7．關(guān)于文中對(duì)“瓦貓”的描述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．寧懷遠(yuǎn)將瓦貓錯(cuò)看成古書(shū)里鎮(zhèn)宅虎，側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟橙诵撵`手巧、技藝高超。

B．文中對(duì)端公的一系列動(dòng)作描寫(xiě)，既豐富了小說(shuō)內(nèi)容，又給小說(shuō)增添了神秘色彩。

C．文中對(duì)瓦貓開(kāi)光的描寫(xiě)，既展現(xiàn)了西南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情，又寄予了美好期盼。

D．作者講述瓦貓鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的風(fēng)俗，意在揭示西南地區(qū)人們的迷信和無(wú)知。

8．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在評(píng)價(jià)葛亮小說(shuō)時(shí)說(shuō)：“他筆下的人物，即使在艱難的時(shí)世，那種仁義的理念沒(méi)有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)。"請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析小說(shuō)中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。

9．《瓦貓》里有真實(shí)人物和事件，如聞一多先生租房設(shè)立“文科研究所"；有虛構(gòu)人物，如青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫。作品采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫(xiě)作手法，這種寫(xiě)作手法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

（2023高二上·云浮月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

德行：顏淵，閔子騫。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。"

（節(jié)選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》《論語(yǔ)·子路》）

材料二：

昔者，陳成恒相齊簡(jiǎn)公，欲為亂，憚齊邦鮑、晏，故徙其兵而伐魯。魯君憂也?？鬃踊贾?，乃召門(mén)人弟子而謂之曰：“諸侯有相伐者，尚恥之，今魯，父母之邦也，丘墓存焉。今齊將伐之，可無(wú)一出乎？”顏淵辭出，孔子止之。子路辭出，孔子止之。子貢辭出，孔子遣之。子貢南見(jiàn)吳王，謂吳王曰：“今萬(wàn)乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭(zhēng)強(qiáng)，臣切為君恐。且夫救魯，顯名也，而伐齊，大利也。義在存亡魯，勇在害強(qiáng)齊而威申晉邦者，則王者不疑也。"吳王曰：“子待吾伐越而還?！弊迂曉唬骸安豢?。君以伐越而還，即齊也亦私魯矣。且大吳畏小越，如此，臣請(qǐng)東見(jiàn)越王使之出銳師以從下吏是君實(shí)空越而名從諸侯以伐也。"吳王大悅，乃行子貢。子貢東見(jiàn)越王，越王問(wèn)曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子貢曰：“今夫吳王有伐齊之志，君無(wú)惜重器，以喜其心，毋惡卑辭，以尊其禮，則伐齊必矣。彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也，彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君，令共攻之。其騎士銳兵弊乎齊，重器羽旄盡乎晉，則君制其敝，此滅吳必矣。"越王大悅。吳王果興九郡之兵，而與齊大戰(zhàn)于艾陵，大敗齊師，陳兵不歸，果與晉人相遇黃池之上。吳晉爭(zhēng)強(qiáng)，晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，殺夫差而僇其相。故曰子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉、霸越，是也。

（節(jié)選自《越絕書(shū)·越絕內(nèi)傳陳成恒》）

10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

臣請(qǐng)東A見(jiàn)越王B使之出C銳師D以從下吏E是君F實(shí)空越G而名從諸侯H以伐也

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．四方，文中指四方諸侯之國(guó)，與成語(yǔ)“四方之志”的“四方"意思不相同。

B．存，指保存，與《短歌行》中“枉用相存”的“存"字意思相同。

C．僻指地處偏遠(yuǎn)，與《琵琶行》中“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)”的“僻"字意思相同。

D．卑辭指謙卑的言辭，“卑”與《送東陽(yáng)馬生序》中“非天質(zhì)之卑"的“卑”字意思不相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．齊國(guó)的宰相陳成恒想興兵作亂，但又忌憚齊國(guó)有鮑氏、晏氏，轉(zhuǎn)而調(diào)遣軍隊(duì)去攻打魯國(guó)，魯國(guó)的國(guó)君很擔(dān)心，孔子也為此憂心忡忡。

B．子貢出使吳國(guó)，希望吳王能出兵救魯，討伐齊國(guó)以獲得大利，吳王答應(yīng)等討伐越國(guó)回來(lái)后去救魯，子貢認(rèn)為到那時(shí)魯國(guó)早就亡國(guó)了。

C．子貢出使越國(guó)，勸說(shuō)越王多方討好吳王，以堅(jiān)定吳王討伐齊國(guó)的決心，認(rèn)為齊晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍，越國(guó)就可借機(jī)滅掉吳國(guó)。

D．吳王大舉攻打齊國(guó)，大敗齊軍，后又繼續(xù)與晉國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)，結(jié)果為晉軍所敗。越王乘機(jī)興兵渡江攻打吳國(guó)，成就了滅吳稱(chēng)霸的功業(yè)。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①今萬(wàn)乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭(zhēng)強(qiáng)，臣切為君恐。

②彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。

14．魯國(guó)危難時(shí)，孔子的學(xué)生顏淵、子路（季路）、子貢先后請(qǐng)求出使，孔子只同意子貢出使，這是什么原因？

（2023高二上·云浮月考）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

蘇武慢·雁落平沙①

蔡伸

雁落平沙，煙籠寒水，古壘鳴笳聲斷。青山隱隱，敗葉蕭蕭，天際暝鴉零亂。樓上黃昏，片帆千里歸程，年華將晚。望碧云空暮，佳人何處，夢(mèng)魂俱遠(yuǎn)。

憶舊游，邃館②朱扉，小園香徑，尚想桃花人面。書(shū)盈錦軸，恨滿金徽③，難寫(xiě)寸心幽怨。兩地離愁，一尊芳酒，凄涼危欄倚遍。盡遲留，憑仗西風(fēng)，吹干淚眼。

【注】①宋徽宗宣和六年，燕地盜賊猖狂，蔡伸領(lǐng)兵北上援燕，在燕地生活一年左右。此詞是蔡伸在入燕途中的思家之作。②邃館：深院中的樓館。③金徽：系琴弦的金絲繩，此處指代琴。

15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“雁落平沙"三句為全詞定下感情基調(diào)，“古壘鳴笳”傳達(dá)出動(dòng)亂時(shí)代的氣息，為全詞增添悲愴意味。

B．上片前六句運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合和動(dòng)靜結(jié)合的手法描寫(xiě)詞人憑欄遠(yuǎn)眺之景，境界遼闊，給人身臨其境之感。

C．詞人借酒消愁愁更愁，尾句中“憑仗西風(fēng)"表現(xiàn)詞人無(wú)盡的孤獨(dú)，“吹干淚眼”言詞人立于風(fēng)中之久。

D．詞的上片寫(xiě)景，屬實(shí)寫(xiě)，下片“兩地"三句寫(xiě)回憶，屬虛寫(xiě)，虛實(shí)結(jié)合，既豐富詞的內(nèi)容，又拓展詞的意境。

16．這首詞是如何抒發(fā)詞人思鄉(xiāng)懷人之情的？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。

17．（2023高二上·云浮月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：，。

（2）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故，含蓄地表達(dá)書(shū)信不能往來(lái)，暗含相思之苦的句子是：“___，___"。

（3）李白《將進(jìn)酒》中“___，___”兩句，從時(shí)間范疇夸張，以比喻來(lái)表現(xiàn)人生易逝。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2023高二上·云浮月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

縱觀古今歷史，橫跨不同文化，人類(lèi)的同理心與悲憫情懷會(huì)讓我們的行動(dòng)遵循這樣的黃金法則——己所不欲而勿施于人。但①_________________。理由是人們的價(jià)值觀、生活經(jīng)歷和對(duì)于事物的接受度之間存在巨大的差別；在一些特定的情況下，你想要的東西，可能完全不是另一個(gè)人想要的。譬如在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)療工作者受過(guò)良好教育，受人尊敬，薪資豐厚，這些因素會(huì)改變他們看待世界的方式。作為脆弱病人，A他本身想要的東西或醫(yī)生設(shè)想自已在同等情形下想要的東西可能存在巨大差別，難以被黃金法則彌合。因此，精神病學(xué)教授哈維·馬克·喬奇諾夫就提出了一項(xiàng)“白金法則"——②，B以盡可能避免因?yàn)樗俗鲞x擇或是影響他人的選擇而不付出昂責(zé)的代價(jià)。

白金法則并不是全新的法則，但在醫(yī)學(xué)中，它將目前關(guān)于患者自主、平等和多樣性的觀點(diǎn)，以凝練的表達(dá)精巧地整合在了一起，很適合教授給健康從業(yè)者。當(dāng)然，努力理解患者的個(gè)人需求和愿望，并不意味著③。醫(yī)學(xué)無(wú)法提供“外賣(mài)服務(wù)”，喬奇諾夫說(shuō)：“不可能一直讓所求和愿望，并不意味著有人獲得所有東西。在醫(yī)療系統(tǒng)資源有限的情況下，這就是我們面臨的現(xiàn)實(shí)，最起碼，嘗試去夢(mèng)力完成它，會(huì)確保你對(duì)自己的明智選擇保持足夠的謙遜。"

18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

19．文中兩處畫(huà)波浪線的部分都有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)不得改變?cè)狻?/p>

（2023高二上·云浮月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

元宵（湯圓）上市，新年的高潮到了——元宵節(jié)（從正月十三到十七）。除夕是熱鬧的，可是沒(méi)有月光：元宵節(jié)呢，恰好是明月當(dāng)空。元旦是體面的，家家門(mén)前貼著鮮紅的春聯(lián)，人們穿著新衣裳，可是它還不夠美。元宵節(jié)，處處懸燈結(jié)彩，整條的大街像是辦喜事，火熾而美麗。有名的老鋪都要掛出幾百盞燈來(lái)，有的①一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是紗燈；有的各形各色，有的通通彩繪全部《紅樓夢(mèng)》或《水滸傳》故事。這在當(dāng)年，②也就是一種廣告；燈一懸起，任何人都可以進(jìn)到鋪中參觀；晚間燈中都點(diǎn)上燭，觀者就更多。這廣告③可不庸俗。干果店在燈節(jié)還要做一批雜拌兒生意，所以每每獨(dú)出心裁的，制成各樣的冰燈，或用麥苗做成一兩條碧綠的長(zhǎng)龍，把顧客招來(lái)。

除了懸燈，廣場(chǎng)上還放花合。在城隍廟里燃起火判，火舌從判官的泥像的口、耳、鼻、眼中伸吐出來(lái)。公園里放起天燈，像巨星似的飛到天空。

男男女女都出來(lái)踏月，看燈，看焰火；街上的人擁擠不動(dòng)。在舊社會(huì)里，女人們④輕易不出門(mén)，她們可以在燈節(jié)里得到些自由。

小孩子們買(mǎi)各種花炮燃放，即使不跑到街上去淘氣，在家中照樣能有聲有光地玩耍。家中也有燈：走馬燈——原始的電影——宮燈、各形各色的紙燈，還有紗燈，里面有小鈴，到時(shí)候就叮叮地響。大家還必須吃湯圓呀。這的確是美好快樂(lè)的日子。

20．下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的分析與解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．①處加點(diǎn)的三個(gè)字詞不可以互換。

B．②處的“也”字去掉，表達(dá)的意味有細(xì)微差別。

C．③處的“可不"比“絕不”更親切，更口語(yǔ)化，更合乎語(yǔ)境．

D．④處的“輕易"移到“不”后面不影響意思表達(dá)。

21．語(yǔ)段中畫(huà)橫線部分，都有“像……"，說(shuō)說(shuō)二者的不同。

①整條的大街像是辦喜事。

②公園里放起天燈，像巨星似的飛到天空。

22．文中畫(huà)波浪線的句子改為“家中也有燈：走馬燈、官燈、各形各色的紙燈、帶小鈴的紗燈。大家還吃湯圓”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原句表達(dá)效果更好

四、寫(xiě)作（60分）

23．（2023高二上·云浮月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

志也者，所以立是期也；動(dòng)也者，所以赴是期也；效也者，所以應(yīng)是期也。（南宋·呂祖謙《東萊博議》）

這幾句話大意是說(shuō)，志向，靠它來(lái)樹(shù)立這期望的目標(biāo)；行動(dòng)，賴(lài)它來(lái)實(shí)現(xiàn)這期望的目標(biāo)；效果，由它來(lái)應(yīng)驗(yàn)這期望的目標(biāo)。

以上材料對(duì)我們青年學(xué)子頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．D

2．A

3．C

4．①材料二首段運(yùn)用了例證法，用庖丁解牛的故事論述了“技"與“道”的內(nèi)在關(guān)系。②材料二第二段選取詩(shī)句進(jìn)行對(duì)比論證，從理論上詳細(xì)地分析了“技"與“道”的區(qū)別。③材料二多處運(yùn)用了引證法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的論證更有說(shuō)服力。④材料二重點(diǎn)論述了藝術(shù)創(chuàng)作之“道"，分別從“道”的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)“道"的途徑等方面進(jìn)行了分析。

5．①社會(huì)文化背景的不同，帶來(lái)音樂(lè)創(chuàng)作手法及審美觀的差異。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧眼，因此比較主觀。西方古典音樂(lè)注重美學(xué)及功能性，故此比較客觀。②中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)境界的表現(xiàn)特點(diǎn)與西方古典音樂(lè)不同。西方古典音樂(lè)以深刻嚴(yán)肅見(jiàn)長(zhǎng)，突出主客對(duì)立，大都帶有正劇或悲劇色彩，體現(xiàn)出來(lái)的是一種藝術(shù)精神的“壯美”；而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以曠達(dá)悠深見(jiàn)長(zhǎng)，突出“情"和“景”的交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出來(lái)的是一種“和合"精神的“幽美”。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類(lèi)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類(lèi)題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象"，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類(lèi)題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料三的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

⑷本題考查分析論證特點(diǎn)的能力。從論證上看，一篇文章可以從多個(gè)角度歸納其論證特點(diǎn)。①?gòu)恼撟C方式的角度歸納論證特點(diǎn)。文章的論證方式包括：立論、駁論、立論駁論相結(jié)合。②從論證結(jié)構(gòu)和整體論證思路的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。議論文，就全文的結(jié)構(gòu)而言，最常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)有兩種類(lèi)型：一種是橫式結(jié)構(gòu)；一種是縱式結(jié)構(gòu)。橫式結(jié)構(gòu)包括總分總式結(jié)構(gòu)、分總式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)和并列機(jī)構(gòu)。③直接論證還是間接論證的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。④從論證方法使用的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。⑤從論點(diǎn)提出的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。⑥從論點(diǎn)提出的位置和方法的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。⑦從論據(jù)的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。從論據(jù)的角度歸納文章的論證特點(diǎn)，主要看論據(jù)是否典型、是否新穎。⑧從語(yǔ)言表達(dá)的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。有的議論文，語(yǔ)言平實(shí)樸素；有的文章，在論述過(guò)程中，運(yùn)用多種修辭方法，情文并茂，語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有文采。歸納一篇議論文的論證特點(diǎn)，從語(yǔ)言表達(dá)的角度進(jìn)行歸納，要指出其語(yǔ)言表達(dá)，是平實(shí)樸素的，還是生動(dòng)而富有文采的。

⑸本題考查學(xué)生篩選整合文章信息，概括文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語(yǔ)句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思。

1．D項(xiàng)，“是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)”錯(cuò)，材料二中只是說(shuō)“就文藝作品而言，“技"表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙"，在文中沒(méi)有“是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)”的相關(guān)論斷。

故答案為：D。

2．B項(xiàng)，“但究其本質(zhì)是一致的"說(shuō)法錯(cuò)誤。材料二第三段，“我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是‘和諧’”。所以，我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家審美旨?xì)w總體上都是一致，但本質(zhì)不是一致的。

C項(xiàng)，“創(chuàng)作者只能從‘道’上下功夫"說(shuō)法錯(cuò)誤。材料二最后一段，“文藝創(chuàng)作，離不開(kāi)‘技術(shù)’的訓(xùn)練，但更益于‘道’的體悟”。

D項(xiàng)，“文藝工作者也必須將通過(guò)優(yōu)秀作品書(shū)寫(xiě)時(shí)代的要求"說(shuō)法不妥，表述絕對(duì)化，把宏觀要求當(dāng)成了必然要求。

故答案為：A。

3．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三主要提到東西方音樂(lè)的差別。A項(xiàng)，說(shuō)的是“音樂(lè)”是文化的外延，不能作為“東西方音樂(lè)的差別"這一問(wèn)題的論據(jù)。

B項(xiàng)，說(shuō)的是“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”，也不能作為“東西方音樂(lè)的差別"這一問(wèn)題的論據(jù)。C項(xiàng)，“東西方音樂(lè)的差別是東西文化背景差異在音樂(lè)審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)”作為材料三的論據(jù)是合適的。D項(xiàng)，說(shuō)的是“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想"，也不能作為“東西方音樂(lè)的差別”這一問(wèn)題的論據(jù)。

故答案為：C。

4．材料二首段，“宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō)：‘臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。’技者，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重‘技’還是重‘道’密切相關(guān)"，運(yùn)用了例證法，用庖丁解牛的故事論述了“技”與“道"的內(nèi)在關(guān)系。

材料二第二段，“同樣寫(xiě)夏景，‘荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo)，橋影聚行魚(yú)’是‘技’，‘荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響’則入‘道’；同樣是畫(huà)“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶則為‘道’"，選取詩(shī)句進(jìn)行對(duì)比論證，從理論上詳細(xì)地分析了“技”與“道"的區(qū)別。

“蔡元培說(shuō)：‘美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也’”“歌德曾說(shuō)：‘每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大’"，運(yùn)用引證法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的論證更有說(shuō)服力。

材料二，“‘道’表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙”“究竟如何超越‘技’的層面，抵達(dá)‘道’的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑"由此可見(jiàn)：第二節(jié)重點(diǎn)論述了藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，分別從“道"的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)“道”的途徑等方面進(jìn)行了分析。

5．“‘樂(lè)’涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了‘禮’的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求‘禮之本’。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)‘音樂(lè)的靈魂’。音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美"，由此可見(jiàn)：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧眼，因此比較主觀。

“西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的‘悲劇精神’，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)”，由此可見(jiàn)：注重美學(xué)及功能性，故此比較客觀。所以，中西方音樂(lè)的區(qū)別之一是文化背景的不同，帶來(lái)音樂(lè)創(chuàng)作手法及審美觀的差異。

“中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣"，分析此句可知：西方古典音樂(lè)以深刻嚴(yán)肅見(jiàn)長(zhǎng)，突出主客對(duì)立，大都帶有正劇或悲劇色彩，體現(xiàn)出來(lái)的是一種藝術(shù)精神的“壯美”；而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以曠達(dá)悠深見(jiàn)長(zhǎng)，突出“情"和“景”的交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出來(lái)的是一種“和合"精神的“幽美”。所以，中西方音樂(lè)的區(qū)別之二是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)境界的表現(xiàn)特點(diǎn)與西方古典音樂(lè)不同。

【答案】6．B

7．D

8．①古道熱腸，至真至純。榮老爹陪同聞一多去找房子，屋主不在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生，榮瑞紅送餌塊等，這些行善舉、做善事的行為，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友善。②謹(jǐn)行勤奮，躬身革命。聞先生帶著幾個(gè)年輕人自己裝修房子，展現(xiàn)了聞一多先生代表的西南聯(lián)大人為追求真理不畏艱苦的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中堅(jiān)韌不拔的力量。③敬畏傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)。瓦貓“開(kāi)光"過(guò)程的莊嚴(yán)肅穆，寄托了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安幸福生活的向往。這體現(xiàn)聞先生和龍泉鎮(zhèn)人對(duì)“禮”的敬畏與堅(jiān)守。④鄰里相親，守望相助。從文末聞太太和馮太太煮餃子時(shí)聊天的內(nèi)容，可以看出她們相互關(guān)心，相互牽掛。這體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中守望相助的情懷。

9．①虛構(gòu)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫等人物，創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于瓦貓的動(dòng)人故事，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣。②抗戰(zhàn)時(shí)西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院所的情節(jié)，是對(duì)歷史的生動(dòng)再現(xiàn)，增加了小說(shuō)的真實(shí)性，可以讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級(jí)人物的日常風(fēng)度與性格魅力。③兩者相結(jié)合的寫(xiě)作手法為小說(shuō)提供了更為廣闊的歷史背景，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、鄉(xiāng)土生活融為一體。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)的綜合賞析能力。此類(lèi)題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，人物形象分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類(lèi)題目，首先要題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（2）本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。要把握人物的形象，注重分析人物的具體做法、心理以及神態(tài)、肖像等描寫(xiě)手法涉及的具體內(nèi)容。注意審清題干要求，提取文本相關(guān)信息，力求全面；然后細(xì)心篩選，力求準(zhǔn)確；最后加以整合，力求簡(jiǎn)潔。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)題干指定的某種寫(xiě)作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫(xiě)作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

6．小說(shuō)氣氛輕松愉快"錯(cuò)誤。聞一多等人來(lái)租房時(shí)，榮昌德老漢說(shuō)最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生，日本人的飛機(jī)把讀書(shū)人都折騰壞了，全城都在跑警報(bào)。可以看出小說(shuō)的氣氛并不輕松。

故答案為：B。

7．“意在揭示西南地區(qū)人們的迷信和無(wú)知”說(shuō)法有誤。根據(jù)文中所描述的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是建了房子都要請(qǐng)尊瓦貓才算清凈以及研究所建成后請(qǐng)尊瓦貓，可知瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安幸福的美好生活的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望，而非迷信無(wú)知。

故答案為：D。

8．《瓦貓》的故事敘述不疾不徐，貫穿其中的是一個(gè)“情"字，人與人之間的相識(shí)、相知、相守，在有限的敘事空間中創(chuàng)造了無(wú)盡的情感維度，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中那些人與人之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助的人際關(guān)系。如“榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去……全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問(wèn)一問(wèn)”“榮老爹就說(shuō)，他們開(kāi)不了伙。囡兒，新燒的餌塊，給他們送些去"“聞先生客氣，要給她錢(qián)。她躲過(guò)去”等情節(jié)和當(dāng)?shù)厝诵猩婆e、做善事的行為，體現(xiàn)了古道熱腸，至真至純的性情和中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友善的品質(zhì)。根據(jù)原文“要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干"可知以聞一多先生為代表的西南聯(lián)大人不畏艱苦的自立自強(qiáng)精神，而他們蓋這房子是為了修建研究所，這體現(xiàn)了他們即使在戰(zhàn)亂不安的情況下，也要追求科學(xué)真理，這體現(xiàn)了他們“鞠躬盡瘁，死而后已”的為追求真理不畏艱苦、謹(jǐn)行勤奮、躬身革命的精神力量。根據(jù)文中所描述的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是建了房子都要請(qǐng)尊瓦貓才算清凈，以及文章對(duì)于研究所建成后當(dāng)?shù)厝藥兔φ?qǐng)尊瓦貓的詳細(xì)情節(jié)，可以從中看出瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安幸福的美好生活的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望。作為統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的書(shū)名，瓦貓代表了一種美好的愿景，它是庇佑匠人，呵護(hù)生命的神獸，同時(shí)也是歷史的諦視者與展望者，聯(lián)結(jié)著莽莽過(guò)去和無(wú)盡未來(lái)。“請(qǐng)瓦貓"不只是那一只陶器本身，這其中更重要的是一種禮儀形式，而這體現(xiàn)了聞先生和龍泉鎮(zhèn)人對(duì)“禮”的敬畏與堅(jiān)守。文章最后，“當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過(guò)來(lái)，說(shuō)一起包餃子，慶喬遷之喜"“等我這忙完了也去看看”等語(yǔ)句體現(xiàn)的則是“馮太太"“聞太太”等客居異鄉(xiāng)的知識(shí)分子及其家眷們?cè)诋愢l(xiāng)互相關(guān)心、牽掛的守望相助情懷。

9．小說(shuō)《瓦貓》采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫(xiě)作手法，首先指出虛構(gòu)的內(nèi)容和非虛構(gòu)的內(nèi)容。寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫是虛構(gòu)的，通過(guò)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于瓦貓的故事，使文章富有想象力，豐富了抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣。非虛構(gòu)的內(nèi)容則是抗戰(zhàn)時(shí)期以聞一多為代表的西南聯(lián)大師生在龍泉鎮(zhèn)復(fù)建研究所的情節(jié)，這是歷史上真實(shí)存在的事情，小說(shuō)再現(xiàn)歷史，增加了小說(shuō)的真實(shí)性。并且文中有對(duì)聞一多外貌、語(yǔ)言和動(dòng)作描寫(xiě)，通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)刻畫(huà)了聞一多先生的形象，讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級(jí)人物的日常風(fēng)度與性格魅力，以及聞一多先生一路跋涉，篳路藍(lán)縷的艱辛。虛構(gòu)化的情節(jié)和非虛構(gòu)化的情節(jié)二者相互映襯，非虛構(gòu)化的情節(jié)為小說(shuō)提供了更為廣闊和厚重的歷史背景，而虛構(gòu)化的內(nèi)容所創(chuàng)造的瓦貓的故事則是西南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情，二者相結(jié)合，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、鄉(xiāng)土生活融為一體。

【答案】10．BEG

11．B

12．C

13．①現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)的齊國(guó)，要占有只有千輛戰(zhàn)車(chē)的魯國(guó)，而與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，我深深為您擔(dān)憂。②他打仗失敗了，是您的福分。他打仗勝利了，一定會(huì)以剩下的部隊(duì)去攻打晉國(guó)。

14．①子貢善于言辭，顏淵、子路長(zhǎng)處不在此；②出使四方諸侯之事，在子貢向孔子請(qǐng)教學(xué)業(yè)的過(guò)程中曾涉及過(guò)。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

⑵本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類(lèi)題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法"“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法"“套用成語(yǔ)法”“套用課本法"，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞"；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略"其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

材料一：

德行：顏淵，閔子騫。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

子貢問(wèn)道：“怎樣才可稱(chēng)得上‘士’呢？"孔子說(shuō)：“能用羞恥之心約束自己的行為，出使不辜負(fù)君主的委托，這就可以稱(chēng)作‘士’了?！?/p>

材料二：

從前，陳成恒擔(dān)任齊簡(jiǎn)公的國(guó)相，他想作亂篡位自立，但心中懼怕齊國(guó)的世族鮑、晏兩家，所以就調(diào)動(dòng)他們兩家的軍隊(duì)去進(jìn)攻魯國(guó)。魯哀公十分擔(dān)心，孔子也非常憂慮，于是召集門(mén)生弟子，對(duì)他們說(shuō)∶“對(duì)于那些互相征討的諸侯，我們尚且感到羞恥?，F(xiàn)在魯國(guó)是我們的祖國(guó)，我的墳?zāi)挂惨谶@里。現(xiàn)在齊國(guó)要討伐它，我們難道不應(yīng)該出去阻止一下嗎"顏淵請(qǐng)求出去阻止，孔子不同意；子路請(qǐng)求出去阻止，孔子也不同意；子貢請(qǐng)求出去阻止，孔子同意了。子貢向南拜見(jiàn)吳王，對(duì)吳王說(shuō)：“現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)的齊國(guó)，要占有只有千輛戰(zhàn)車(chē)的魯國(guó)，而與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，我深深為您擔(dān)憂。況且營(yíng)救魯國(guó)，可以顯示大王的威名；討伐齊國(guó)，可以獲得大利。義在保存魯國(guó)，勇在侵損強(qiáng)大的秦國(guó)威勢(shì)超過(guò)晉國(guó)，那么成就霸王之業(yè)就不必懷疑了。”吳王說(shuō)：“您等我討伐完越國(guó)然后聽(tīng)您的。"子貢說(shuō)：“不可，您攻打越國(guó)回來(lái)，齊國(guó)也就占有了魯國(guó)。再說(shuō)大王如果擔(dān)心越國(guó)，臣請(qǐng)求向東參見(jiàn)越王，命令他出兵跟從您。這樣您就使越國(guó)空虛（讓越國(guó)沒(méi)有力量背后偷襲），而名義上是率領(lǐng)諸侯一起討伐?！眳峭醴浅８吲d，于是派子貢到越國(guó)去。子貢東行來(lái)拜見(jiàn)越王，越王問(wèn)道：“這是偏僻簡(jiǎn)陋的小國(guó)。現(xiàn)在先生竟然親自到這里來(lái)！"子貢說(shuō)：“現(xiàn)在吳王既然有討伐齊國(guó)的愿望，君王就應(yīng)該不惜貴重的器物，把它們獻(xiàn)給吳國(guó)，以迎合吳王之心；不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話去奉承吳國(guó)，應(yīng)該故意抬高行禮的等級(jí)，那么吳王就一定會(huì)去攻打齊國(guó)了！如果吳國(guó)不能戰(zhàn)勝齊國(guó)，那就是君王的福分；假如吳國(guó)戰(zhàn)勝了齊國(guó)，必定又會(huì)乘勝調(diào)兵去對(duì)付晉國(guó)。我請(qǐng)求北行去拜見(jiàn)晉君，勸說(shuō)晉君，使晉、越兩國(guó)共同進(jìn)攻吳國(guó)！吳國(guó)的精銳之師和寶器儀仗，先在齊國(guó)受到損傷，后又在晉國(guó)消耗殆盡，那么君王可以利用吳國(guó)這疲敗之際，一定能消滅吳國(guó)了!”越王非常高興。吳王夫差果然調(diào)集九個(gè)郡的軍隊(duì)，與齊軍大戰(zhàn)于艾陵，把齊軍打得大敗，吳國(guó)部署兵力沒(méi)有撤回，果真又與晉軍在黃池相遇。吳國(guó)晉國(guó)爭(zhēng)為強(qiáng)者，晉軍發(fā)動(dòng)攻擊，大敗吳軍。越王勾踐得到這個(gè)情報(bào)，渡江襲擊吳國(guó)，殺死夫差和其丞相。所以說(shuō)子貢一出國(guó)游說(shuō)，就使魯國(guó)安寧，齊國(guó)混亂，滅掉了吳國(guó)，使晉國(guó)強(qiáng)大而使越國(guó)稱(chēng)霸，確實(shí)如此。

10．句意：臣請(qǐng)求向東參見(jiàn)越王，命令他出兵跟從您。這樣您就使越國(guó)空虛（讓越國(guó)沒(méi)有力量背后偷襲），而名義上是率領(lǐng)諸侯一起討伐。"

故答案為：BEG。

11．A.“四方之志”的“四方"指東、南、西、北四個(gè)方向，泛指天下?！八姆街尽敝钢鞠蜻h(yuǎn)大。

B.“意思相同"錯(cuò)誤。保存/問(wèn)候，探望。句意：我的墳?zāi)挂惨ɑ虮４妫┰谶@里/一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我。意思不同。

C.“僻”都指地處偏遠(yuǎn)。句意：這是偏僻簡(jiǎn)陋的小國(guó)/潯陽(yáng)這地方荒涼偏僻沒(méi)有音樂(lè)。

D.“非天質(zhì)之卑"的“卑”，低下。句意：不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話去奉承吳國(guó)/不是天資低下。

故答案為：B。

12．C.“認(rèn)為齊晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍"錯(cuò)誤，文中“其騎士銳兵弊乎齊，重器羽旄盡乎晉”意思是“吳國(guó)的精銳之師和寶器儀仗，先在齊國(guó)受到損傷，后又在晉國(guó)消耗殆盡"，可見(jiàn)吳國(guó)是在攻打齊晉兩國(guó)的過(guò)程中消耗兵力，并非齊晉同時(shí)出兵會(huì)擊敗吳軍。

故答案為：C。

13．得分點(diǎn)：

（1）“萬(wàn)乘”“千乘"，萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)，千輛戰(zhàn)車(chē)；“私”，占有；“切"，深深；“為”，替；“恐"，擔(dān)憂。

（2）“則……也”，判斷句；“以"，用；“余兵”，剩下的部隊(duì)；“臨"，攻伐。

14．解答本題，考生需要結(jié)合顏淵、子路（季路）、子貢等人的特點(diǎn)以及出使諸侯所需人才作答。

如材料一中說(shuō)“德行：顏淵，閔子騫”，可見(jiàn)顏淵的特點(diǎn)在“德行"；“政事：冉有，季路”，可見(jiàn)子路“季路"的特長(zhǎng)是“政事”；“言語(yǔ)：宰我，子貢"，可見(jiàn)子貢的特長(zhǎng)在“言語(yǔ)”。由此可知，子貢擅長(zhǎng)言辭，這符合出使的要求。

同時(shí)材料一提到子貢向孔子請(qǐng)教學(xué)業(yè)，孔子的答語(yǔ)中提到“行己有恥，使于四方，不辱君命"，可見(jiàn)子貢請(qǐng)教學(xué)業(yè)之時(shí)曾涉及過(guò)出使之事。

【答案】15．D

16．①寓情于景。詞的上片前六句描寫(xiě)了雁、煙、水、古壘、笳聲、青山、敗葉等景物，營(yíng)造出荒涼蕭瑟、悠遠(yuǎn)蒼涼的氛圍，寄寓了詞人的思鄉(xiāng)懷人之情。②對(duì)比。下片“憶舊游"四句寫(xiě)詞人對(duì)“舊游”的回憶，那些美好的時(shí)光和眼前的蕭索環(huán)境形成鮮明的對(duì)比，突出詞人的思鄉(xiāng)懷人之情。③直抒胸臆?！凹讶撕翁?“寸心幽怨”“兩地離愁"“凄涼”等詞直接抒發(fā)了詞人的思鄉(xiāng)懷人之情。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類(lèi)題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類(lèi)題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查賞析詩(shī)歌語(yǔ)言以及藝術(shù)手法的能力。要做好此題首先要了解常用的手法分為兩類(lèi)：表現(xiàn)手法與修辭方法。表現(xiàn)手法有襯托，包括正襯與反襯，有象征，用典，虛寫(xiě)，有托物言志，有寫(xiě)景狀物，有直抒胸臆，有借景抒情，有情景交融等等。這些手法是你在理解內(nèi)容、體味意境時(shí)所感受到的，比較寬泛，比較虛，了解和掌握起來(lái)難度較大。修辭手法有常見(jiàn)的對(duì)偶，包括正對(duì)、反對(duì)、流水對(duì)、自為對(duì)、錯(cuò)綜對(duì)等，有比喻、比擬、夸張、排比、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等。解答本題，要結(jié)合具體詩(shī)句分析。

15．D.“詞的上片寫(xiě)景，屬實(shí)寫(xiě)，下片‘兩地’三句寫(xiě)回憶，屬虛寫(xiě)"說(shuō)法錯(cuò)誤，上片“古壘鳴笳”是虛寫(xiě)，下片“兩地"三句不是寫(xiě)回憶，回到眼前，借酒澆愁，把倚欄桿眺望是實(shí)寫(xiě)，不是虛寫(xiě)。

故答案為：D。

16．上片前六句寓情于景：雁陣掠過(guò)，飛落沙灘；秋水生寒，煙靄濛濛；古壘上，胡笳幽咽直沉寂。遠(yuǎn)山起伏，時(shí)隱時(shí)顯；枯葉在秋風(fēng)中飄落翻轉(zhuǎn)；天邊的幾只昏鴉在回旋。寫(xiě)了雁、煙、水、古壘、笳聲、青山、敗葉等景物，勾勒出一幅冷寂凄涼的荒秋暮景圖，表現(xiàn)出感嘆年華老去，羈旅漂泊（傷離怨別）和思鄉(xiāng)懷人之情。

運(yùn)用對(duì)比：下片寫(xiě)對(duì)“舊游”的回憶，“憶舊游，邃館朱扉，小園香徑，尚想桃花人面"記憶中“邃館朱扉”，“小園香徑"“桃花人面”等美好時(shí)光與眼前的秋風(fēng)落葉、古壘、哀笳聲的環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，突出詞人的思鄉(xiāng)懷人之情。

直抒胸臆：上闋“佳人何處，夢(mèng)魂俱遠(yuǎn)"，下闋“恨滿金徽”“難寫(xiě)寸心幽怨"“兩地離愁”“凄涼"等詩(shī)句直接抒發(fā)詞人離愁別恨，表達(dá)羈旅漂泊（傷離怨別）和思鄉(xiāng)懷人之情，抒情真切。

17．【答案】（1）一日克己復(fù)禮；天下歸仁焉

（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度；魚(yú)龍潛躍水成文

（3）君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)；朝如青絲暮成雪

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意易錯(cuò)字的書(shū)寫(xiě)：己、焉、鴻、潛、暮。

故答案為：（1）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文

（3）君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。考查名篇背誦，分為直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

【答案】18．這個(gè)法則并不完美；人所不欲而勿施于人；要為所有需求提供服務(wù)

19．A處修改為：他本身想要的東西和醫(yī)生設(shè)想自己在同等情形下想要的東西可能存在巨大差別。B處修改為：以盡可能避免因?yàn)樗俗鲞x擇或是影響他人的選擇而付出昂貴的代價(jià)。

【知識(shí)點(diǎn)】不合邏輯；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子能力。這類(lèi)題目要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容來(lái)源于文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫(xiě)句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開(kāi)文本不可能補(bǔ)寫(xiě)正確。所補(bǔ)寫(xiě)句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。“詞語(yǔ)從文本中來(lái)”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接"這兩層意思要綜合起來(lái)，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先瀏覽畫(huà)線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。然后比對(duì)選項(xiàng)，找出選項(xiàng)間的不同之處再比較。

18．第①處根據(jù)前面的轉(zhuǎn)折詞“但”和后文“理由是人們的價(jià)值觀、生活經(jīng)歷和對(duì)于事物的接受度之間存在巨大的差別：在一些特定的情況下，你想要的東西，可能完全不是另一個(gè)人想要的"可知，這里可填“這個(gè)法則并不完美”之類(lèi)的內(nèi)容；第②處根據(jù)前文“人類(lèi)的同理心與悲憫情懷會(huì)讓我們的行動(dòng)遵循這樣的黃金法則——己所不欲而勿施于人"和后文“以盡可能避免因?yàn)樗俗鲞x擇或是影響他人的選擇而不付出昂貴的代價(jià)”可知，這里可填“人所不欲而勿施于人"之類(lèi)的內(nèi)容；第③處根據(jù)前文“并不意味著"和后文“醫(yī)學(xué)無(wú)法提供‘外賣(mài)服務(wù)'”，喬奇諾夫說(shuō)：‘不可能一直讓所有人獲得所有東西。在醫(yī)療系統(tǒng)資源有限的情況下，這就是我們面臨的現(xiàn)實(shí)’"可知，這里可填“要為所有需求提供服務(wù)”之類(lèi)的內(nèi)容。

19．A處虛詞使用不當(dāng)，應(yīng)將“或"改成“和”或“與"。

B處不合邏輯，應(yīng)刪掉“不”。

【答案】20．A

21．①句中的“像"是一種類(lèi)比，拿元宵節(jié)的街景跟辦喜事的場(chǎng)景做比較，強(qiáng)調(diào)元宵節(jié)街道熱鬧美麗的特點(diǎn)。②句中“像巨星似的”是比喻，表示天燈升起像一顆巨大的星星一樣耀眼。

22．①原句中“原始的電影"是對(duì)走馬燈的一種補(bǔ)充解說(shuō)，充滿時(shí)尚感，體現(xiàn)一種孩子的炫耀之情。②原句中將小鈴單獨(dú)拿出來(lái)，并有“到時(shí)候就叮叮地響”的描述，更形象地突顯紗燈的別具一格。③原句中的“還必須……呀"，借孩子口吻強(qiáng)調(diào)一種理所當(dāng)然，表達(dá)對(duì)習(xí)俗的認(rèn)可。④較之于改句的平淡陳述，原句整個(gè)句子更符合孩子欣賞炫耀的口吻，有種喜不自禁的自豪感。

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；修辭手法的分析、運(yùn)用；語(yǔ)句表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確的能力。解答本題，先讀懂文本，再結(jié)合語(yǔ)境分析語(yǔ)境中詞語(yǔ)的用法，判斷對(duì)錯(cuò)。

（2）本題考查學(xué)生理解詞義的能力。解答本題，需要在平時(shí)學(xué)習(xí)中積累常見(jiàn)的詞語(yǔ)，再結(jié)合語(yǔ)境分析二者的不同。

（3）本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。先對(duì)比閱讀兩個(gè)句子，找出不同點(diǎn)，再?gòu)囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行分析，一是修辭手法，二是強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，三是句式結(jié)構(gòu)，四是要結(jié)合上下文的語(yǔ)體風(fēng)格，五是分析句子有沒(méi)有表達(dá)某種情感。

20．A.可以互換，這里“一律”“清一色"“都”意思相同。B.正確?！耙?是副詞，表示強(qiáng)調(diào)，刪掉有細(xì)微差別。C.正確。“可不”意思跟“絕不"一樣，只是“可不”屬于口語(yǔ)詞，比“絕不"更親切；更口語(yǔ)化，更合乎語(yǔ)境。D.正確?！拜p易不出門(mén)”和“不輕易出門(mén)"表達(dá)意思一致。故答案為：A。

21．①“像是辦喜事”，這里把元宵節(jié)的熱鬧和“辦喜事"進(jìn)行比較，因此“像”是一種類(lèi)比，突出二者的共同點(diǎn)——熱鬧，這樣就強(qiáng)調(diào)元宵節(jié)街道熱鬧美麗的特點(diǎn)。②“像巨星似的"是比喻句，本體是“天燈”，比喻詞是“像"，喻題是“巨星”，二者相似點(diǎn)是明亮耀眼。因此這里的“像"表比喻，表示天燈升起像一顆巨大的星星一樣耀眼。

22．①原句中“走馬燈”后面多出了破折號(hào)和“原始的電影"，表明“原始的電影”是對(duì)走馬燈的一種補(bǔ)充解說(shuō)，“走馬燈"是傳統(tǒng)活動(dòng)，“電影”是現(xiàn)代時(shí)尚的東西，這樣寫(xiě)充滿時(shí)尚感，體現(xiàn)一種孩子的炫耀之情。②原句中“還有紗燈，里面有小鈴"，改句是將“小鈴”做了“紗燈"的定語(yǔ)。原句將小鈴單獨(dú)拿出來(lái)，并有“到時(shí)候就叮叮地響”的描述，更形象地突顯紗燈的別具一格：③原句中的“還必須……呀"是孩子氣的口吻，相比改句中的“大家還吃湯圓”，借孩子口吻強(qiáng)調(diào)一種理所當(dāng)然，表達(dá)對(duì)習(xí)俗的認(rèn)可。④較之于改句的平淡陳述，原句整個(gè)句子更符合孩子欣賞炫耀的口吻，有種喜不自禁的自豪感。

23．【答案】立志，篤行，求效志向讓我們擁有方向，行動(dòng)使志向成為現(xiàn)實(shí)，而成效則檢驗(yàn)志向和行動(dòng)的效果。處在百年變局的當(dāng)下，青年學(xué)子正處于立志的大好年華，我們應(yīng)如何回應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代召喚？南宋呂祖謙在《東萊博議》中的話能給我們以啟示：“志也者，所以立是期也；動(dòng)也者，所以赴是期也；效也者，所以應(yīng)是期也。"我們應(yīng)立志、篤行、求效，三者合一，讓志向變成現(xiàn)實(shí)，讓中國(guó)夢(mèng)落地成真。

青年必以立志為先。王陽(yáng)明說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事?！币粋€(gè)人如果沒(méi)有志向，那么就好像船沒(méi)有羅盤(pán)，于是行動(dòng)就會(huì)失去方向，從而無(wú)法抵達(dá)“效"的目的地。茅以升能夠潛心鉆研，修建出中國(guó)鐵路橋梁史上具有里程碑意義的錢(qián)塘江大橋，正在于他要造出最結(jié)實(shí)的橋的志向?yàn)樗峁┝朔较蚺c動(dòng)力；李振生能夠歷時(shí)25年，培育出抗病毒性強(qiáng)的“小偃六號(hào)”，正在于培育持久性抗病毒小麥品種的志向在前方指引。他們啟示我們，當(dāng)下青年應(yīng)拒絕沒(méi)有目標(biāo)的佛系、躺平生活方式，否則學(xué)習(xí)將失去動(dòng)力，人生將失去方向，最終一事無(wú)成。于青年而言，首先應(yīng)確立志向。

青年當(dāng)繼之以行?？鬃佑醒裕骸熬釉G于言，而敏于行。"圣人強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，在于行動(dòng)是實(shí)現(xiàn)志向、做出成效的保障。葉嘉瑩平生志愿，就是要把美好的詩(shī)詞傳遞給下一代人，立志之后的踐行，使她終為中國(guó)古典詩(shī)詞傳承做出了卓越的貢獻(xiàn)。而我們當(dāng)中不乏當(dāng)初信誓旦旦要把古詩(shī)文默寫(xiě)的分?jǐn)?shù)拿到手，可是最后卻收效甚微，其中大部分原因在于我們?nèi)鄙傧袢~嘉瑩先生一般追逐志向的行動(dòng)。相比之下，現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人只會(huì)夸下?？?，然后要么缺乏腳踏實(shí)地的付出，要么直接半途而廢。所以，哪怕志向與成效之間的距離再短，缺乏行動(dòng)，也終將無(wú)法抵達(dá)。于青年而言，我們要有志向，更要有行動(dòng)。

青年當(dāng)求行之有效。沒(méi)有志向，沒(méi)有行動(dòng)，自然難以成功，而做為時(shí)代接班人的我們，更應(yīng)該思考什么是有效，如何才能實(shí)現(xiàn)有效。魯迅立志要拯救國(guó)民，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)醫(yī)無(wú)法救治國(guó)人的靈魂，無(wú)法實(shí)現(xiàn)他當(dāng)初的志向，于是毅然棄醫(yī)從文，換來(lái)了一批又一批青年的覺(jué)醒；屠呦呦立志要消滅瘧疾，當(dāng)發(fā)現(xiàn)兩千多次試驗(yàn)都無(wú)法成功提取青蒿素，她轉(zhuǎn)換思路，終于通過(guò)低溫萃取得到了有效的青蒿素?！靶А笔亲罱K檢驗(yàn)志向和行動(dòng)的試金石，沒(méi)有效果，再高遠(yuǎn)的志向、再努力的行動(dòng)都沒(méi)有價(jià)值。于青年而言，一定要通過(guò)“效"來(lái)檢驗(yàn)志向是否切實(shí)、行動(dòng)是否正確。

立志、篤行、求效，三者缺一不可。志為方向，行為保障，效為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。將三者緊密結(jié)合，落實(shí)到位，方能擔(dān)起使命，化宏偉構(gòu)想為輝煌現(xiàn)實(shí)。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

材料關(guān)鍵詞——志向、行動(dòng)、效果。呂祖謙的話分三層意思：第一層強(qiáng)調(diào)的是“志”，即志向，“志"的作用就是確立目標(biāo)；第二層強(qiáng)調(diào)的是“動(dòng)”，即行動(dòng)，“動(dòng)"的作用就是去實(shí)現(xiàn)確立的目標(biāo)；第三層強(qiáng)調(diào)的是“效”，即效果，“效"的作用就是驗(yàn)證確立的目標(biāo)（是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)、或?qū)崿F(xiàn)的程度等）。

呂祖謙的這幾句話意在告誡人們，人首先要有志向，要有人生目標(biāo)，要做人生規(guī)劃，所謂“所以立是期也”。志向確立了，還要付諸實(shí)際行動(dòng)，有了志向，卻不去“赴"之，那么“志向”也就成了空中樓閣。有了實(shí)際行動(dòng)并不意味著一定實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，最終還要看“效"。效果好，意味著目標(biāo)確立得合理，行動(dòng)得扎實(shí)穩(wěn)??；否則，不是目標(biāo)不切實(shí)際，就是行動(dòng)出現(xiàn)問(wèn)題，這就需要矯正目標(biāo)或彌補(bǔ)行動(dòng)上的漏洞。立意要將三者結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行辯證分析，不能只顧其一，不及其余。

青年學(xué)子正處于立志的大好年華，致力于中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代召喚青年一代立志高遠(yuǎn)，建功立業(yè)。因此，成文時(shí)一定要與時(shí)代合拍，內(nèi)容要充溢著時(shí)代氣息，不能泛泛而談，也不能一味堆砌古代事例，寧舍古人古事，不棄當(dāng)下典型。還要特別提醒，這貌似一道老生常談的作文題，其實(shí)不然，要準(zhǔn)確把握三者的關(guān)系，辯證分析論述三者關(guān)系，還是有一定難度的，需要考生有縝密的邏輯思維能力和較高的表達(dá)水平。如“志”是“行"的基礎(chǔ)，“行”是“志"的落實(shí)，而“效”是最后的檢驗(yàn)。尤其是關(guān)于“效"，我們思考的較少，其實(shí)“效”才是最后的結(jié)果，我們應(yīng)當(dāng)靠“效"去衡量“志”是否合適，“行"的效果如何，考生可以在這方面多一些分析。

立意：

1.“動(dòng)”為“志"護(hù)航，“效”為“志"質(zhì)檢。

2.有“效”方顯“志"和“動(dòng)”的價(jià)值。

3.“志"是旗幟，“行”是動(dòng)力，“效"是結(jié)果。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1廣東省云浮市重點(diǎn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文10月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2023高二上·云浮月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道"的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。

傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下"“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道"的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。

傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫(xiě)，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。

無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品"情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。

（摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道"觀》）

材料二：

宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！奔颊?，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技"還是重“道”密切相關(guān)。

詩(shī)有詩(shī)法，畫(huà)有技法，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握“技"并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活"。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道"表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫(xiě)夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo)，橋影聚行魚(yú)”是“技"，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道"；同樣是畫(huà)“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技"，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……

究竟如何超越“技"的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。"美育以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧"。仁愛(ài)、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育"作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。

那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道"，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活。深入體察民生民情，努力開(kāi)闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水"，有了它，才情方能如“萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無(wú)論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者，就要通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。

“道"蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開(kāi)孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說(shuō)：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培