廣陵區(qū)重點高級中學(xué)高一上學(xué)期語文12月月考試卷

廣陵區(qū)重點高級中學(xué)高一上學(xué)期語文12月月考試卷江蘇省揚州市廣陵區(qū)重點高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文12月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

在全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的過程中，中國已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會轉(zhuǎn)變成要素自由流動的遷居型社會，從依靠血緣、地緣的熟人社會轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會，從低流動、被動流動的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變成高流動、全方位、多元化、主動流動的遷徙中國。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國流動人口總量達到3.76億，較2010年增長了69.73%。其中，省內(nèi)流動人口為2.51億，較2010年增加1.16億人，增長了85.70%；跨省流動人口為1.25億，較2010年增加3896萬人，增長了45.37%。人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模進一步擴大?？梢钥闯觯l(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。

常態(tài)化的遷移流動不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會交往方式、內(nèi)在文化乃至社會治理理念。在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，以下三個方面的改變是確定無疑的。

遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟動機的農(nóng)村人口離開熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進行共同的生活或勞動，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色"逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。與此同時，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。

幾千年來，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化?！鞍餐林剡w”的習(xí)俗不僅支配著個體的生活與社會交往，同時也影響著個體的認知和思維方式。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動的同時，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動的人口流動，實際上伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構(gòu)。在此過程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村社會共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場；另一方面，隨著人口流動規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，流動原因趨于多元化，社會主體、社會空間、社會網(wǎng)絡(luò)以及社會關(guān)系不再受限，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。

鄉(xiāng)土中國的社會治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗足以維持和保障社會秩序，因此鄉(xiāng)土中國是一種禮治社會。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定、推進社會文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。

（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國"向“遷徙中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》）

材料二：

隨著時代的變化，社會轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會經(jīng)濟與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。

費孝通先生在對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民"“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因為主體需求的問題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問題；其次要解決現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其特別重視教育的投資。

在轉(zhuǎn)型時期的中國社會，建設(shè)新農(nóng)村仍是長期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會農(nóng)村的建設(shè)問題，并不是單純的國家問題也非單純的農(nóng)民問題，更不是市場這只“看不見的手"的問題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實現(xiàn)的可能性。

（摘編自朱珠《淺析中國的新農(nóng)村建設(shè)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中國社會已變?yōu)檫w居型社會，2020年中國農(nóng)民省內(nèi)流動人口數(shù)量比跨省流動人口數(shù)量多。

B．一部分農(nóng)村人口流動到城市，外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。

C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國鄉(xiāng)土社會的差序格局不斷松散。

D．在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．現(xiàn)如今中國社會呈現(xiàn)出高流動、主動流動的特點，人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模在不斷擴大。

B．隨著社會的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。

C．中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守。

D．費孝通先生以民為本，志在富民，他對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征進行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最不能體現(xiàn)“中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性”的一項是（）

A．農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。

B．農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。

C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城的兩棲生活。

D．在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來，由此農(nóng)村社會產(chǎn)生了“禮物流動"的習(xí)俗。

4．請簡要梳理材料二的行文思路。

5．在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，中國社會發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合材料一簡要說明。

【答案】1．C

2．C

3．D

4．①材料二首先指出中國社會鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化促使新農(nóng)村建設(shè)必須加快步伐，

②接著進一步闡釋新農(nóng)村建設(shè)要以農(nóng)民需求為導(dǎo)向，切實解決新農(nóng)村建設(shè)存在的問題，

③最后強調(diào)只有多方努力，建設(shè)新農(nóng)村的目標(biāo)才有實現(xiàn)的可能性。

5．①人們的人際交往發(fā)生異質(zhì)化，不僅農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化，城市社區(qū)居民的交往也在經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。②中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。③鄉(xiāng)土中國的禮治社會向現(xiàn)在的法治社會轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；社科類

【解析】【點評】⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中“中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性"的觀點，再逐項分析，判斷能否支撐選項。

⑷本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關(guān)注觀點句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

⑸本題考查學(xué)生篩選整合文章信息，概括文章內(nèi)容要點能力。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時要加上自己理解的語句進行串連形成一個完整的意思。

1．A.“2020年中國農(nóng)民省內(nèi)流動人口數(shù)量比跨省流動人口數(shù)量多”錯誤，從“2020年……省內(nèi)流動人口為2.51億……跨省流動人口為1.25億……"可知，原文是對中國流動人口進行比較，并沒有對農(nóng)民流動人口進行比較。

B.“外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系”錯誤，原文是“外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱"。

D.“鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失”錯誤，原文是“這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會經(jīng)濟與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征"。

故答案為：C。

2．C.“村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守”錯誤，根據(jù)原文“無須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守"可知，人們還是要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，只不過不用專門學(xué)習(xí)。

故答案為：C。

3．A、B、C三項都是中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)。

D.在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來，“禮物流動”習(xí)俗的產(chǎn)生，這都體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會是一種熟人社會，并不是對中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)。

故答案為：D。

4．從材料二第一段“我們可以看出，村落依然還是相對于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐"可知，材料二首先指出中國社會鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化促使新農(nóng)村建設(shè)必須加快步伐；

從第二段“只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)……”可知，接著，材料二進一步闡釋了新農(nóng)村建設(shè)要以農(nóng)民需求為導(dǎo)向，切實解決新農(nóng)村建設(shè)存在的問題；

從第三段“只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實現(xiàn)的可能性"可知，最后，材料二強調(diào)只有多方努力，建設(shè)新農(nóng)村的目標(biāo)才有實現(xiàn)的可能性。

故答案為：①材料二首先指出中國社會鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化促使新農(nóng)村建設(shè)必須加快步伐，

②接著進一步闡釋新農(nóng)村建設(shè)要以農(nóng)民需求為導(dǎo)向，切實解決新農(nóng)村建設(shè)存在的問題，

③最后強調(diào)只有多方努力，建設(shè)新農(nóng)村的目標(biāo)才有實現(xiàn)的可能性。

5．從“遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，……農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進行共同的生活或勞動，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化……其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程……”可知，人們的人際交往發(fā)生異質(zhì)化，不僅農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化，城市社區(qū)居民的交往也在經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。

從“使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型……自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念"可知，中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。

從“傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)”可知，鄉(xiāng)土中國的禮治社會向現(xiàn)在的法治社會轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。

故答案為：①人們的人際交往發(fā)生異質(zhì)化，不僅農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化，城市社區(qū)居民的交往也在經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。②中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。③鄉(xiāng)土中國的禮治社會向現(xiàn)在的法治社會轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

蘇軾的房子

沈章明

蘇軾一生顛沛流離，先后居住甚至親手營建過好幾處房屋。它們不僅是一代文宗的棲身處所，更是其人生理想的具體化。

蘇軾十分眷念他少年時的家園，思念之情終生不滅。嘉祐四年（1059）他赴京應(yīng)試，還沒有離開就開始思念家鄉(xiāng)。二十年后，身陷御史臺獄，眼前的竹與柏不斷勾起他的思鄉(xiāng)深情，忽而吟詠“此君知健否，歸掃南軒綠"，忽而回憶“故園多珍木，翠柏如蒲葦”。出獄后，蘇軾趕赴貶謫地黃州，路上的皚皚白雪再次激發(fā)起鄉(xiāng)思：“憶我故居室，浮光動南軒。"南軒位于眉州紗毅行，蘇洵將其命名為“來風(fēng)軒”，蘇軾卻稱它“南軒"。南軒可愛，南軒所在地眉州也非?？蓯郏骸暗臼祠~肥信清美。”蘇軾喜愛這里，不愿外出。人到中年，他還在感嘆“嗟予少小慕真隱，白發(fā)青衫天所械"。“但有魚與稻，生理已自畢”，他無法理解那些準(zhǔn)備或已經(jīng)移居外地的鄉(xiāng)人，“怪君便爾忘故鄉(xiāng)"。

宦游在外，歸家無望，南軒再好，也只能在回憶、夢境和詩文中出現(xiàn)。蘇軾不得不壓抑鄉(xiāng)思，別求居所，甚至親手建造房屋。

被貶黃州之后，蘇軾官俸微薄，生計艱難，糊口靠開荒，住房也要自己造。元豐五年（1082），雪堂建成，“有屋五間，果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也”。然而，它又不僅僅是棲身處所，“堂以大雪中為之，因繪雪于四壁之間，無容隙也"，具有“八荒之趣”，可以“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁"，便性、適意、寓情。顯然，雪堂還承載著蘇軾的詩意與夢想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)。蘇軾被貶黃州，只希望在雪堂中經(jīng)營高度藝術(shù)化的生活。他模仿白居易，在東坡種花種菜，自號東坡居士；又模擬大自然，將茫茫雪色涂抹在茅屋四壁，晝寢其中，隱幾晏坐。

蘇軾在《雪堂記》中坦承，自己無法像老莊和佛教徒那樣免除智慧、身心和聲名之累，不能遨游在一切羈絆和邊界之外。他接受羈絆，信奉辯證而中庸的生存策略，在人生的有限性中尋找希望，開辟一條通向詩意人生的中間路線，提煉出一種審美原則，即承認不完美，坦然表現(xiàn)這種不完美。

這種觀念形成于雪堂落成之時，此后又隨著居處地的變化而不斷變化。十四年后，蘇軾在另一個被貶謫的地方惠州買地筑宅。此時，他的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化。紹圣元年（1094）十月二日，蘇軾來到惠州，居住于合江樓。這里是接待朝廷官員的地方，被貶的官員不宜久住，故而于十八日遷居嘉祐寺。二年三月十九日，因表兄程之才的關(guān)照，回到合江樓。表兄離任后，紹圣三年四月二十日，再次遷居嘉祐寺。忽東忽西的遷徙，并沒有給蘇軾帶來多少負面影響，他淡然表示“東西兩無擇，緣盡我輒逝”。心態(tài)開朗，白鶴峰新居也就不再像雪堂那樣封閉。這座宅院有房二十間，正廳是“德有鄰堂"，書齋名“思無邪”。從命名上看，絲毫不見謫居者的愁苦情緒，也沒有暫時寄居的潦草和敷衍?！皶S里開有寬大的窗戶，推窗一望，幾百里的江山煙云盡收眼底，好像是鑲嵌在墻壁上的巨幅山水畫。"（莫礪鋒《漫話東坡》）屬于私密空間的臥室也不封閉，“掛落月于床頭”，積極融入自然山水。與左鄰右舍的關(guān)系更是融洽，與他們共用水井，甚至愛護他們的鵝鴨?？傊?，這座新居既親近人間煙火，又親近自然，充滿了不同于雪堂的詩意。

美好的詩意總是被粗暴侵擾。三個多月后，蘇軾再次被貶，不得不告別新居，來到海南。這里“食無肉，病無藥，居無室，出無友"，蘇軾只得在城南桄榔林買地建房，新居就叫桄榔庵。這里狹隘低濕，沒有了雪堂的純潔，也沒有了白鶴峰新居的閎敞，蘇軾卻安之若素，“且喜天壤間，一席亦吾廬”，一邊入鄉(xiāng)隨俗，積極適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，一邊追和陶淵明詩，求取內(nèi)心的安寧?！昂吞张c效陶幫助了蘇詩‘老境’的形成，特點是清新曉暢，以外表的平淡包孕了內(nèi)在的緊張豐富。通過風(fēng)格上的‘回歸’陶潛，蘇軾宣布完成了生命向原始的自在狀態(tài)的回歸。"（楊治宜《“自然”之辯》）身處蠻荒之地，步入晚年的蘇軾孤獨無助。他用追和詩歌的方式與陶淵明定交，虛擬一番番晤對，一次次長談，建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。

這是一所無形的房子，安放詩人那寂寞的心靈。為了建造這所房子，蘇軾幾乎窮盡一生的力量。黃州時期，雪堂求道，建造了根基。到了惠州，漸成規(guī)模。來到海南，終于宣告落成。在《白鶴新居上梁文》中，蘇軾把惠州視作更早之前的故鄉(xiāng)。這種家園觀已經(jīng)與黃州雪堂時的家園觀有所不同，然而猶有所待。到了海南，寫作《和陶歸去來兮辭》，自稱“以無何有之鄉(xiāng)為家，雖在海外，未嘗不歸云爾"，家園觀念徹底變化。

蘇軾終于從承認有限性而進入逍遙無待的自由境界。在遷居桄榔庵的當(dāng)天晚上，他聽到鄰居家的兒童讀書，開心不已，急忙找出書與小兒郎一起誦讀。元符三年（1100），遇赦北歸。蘇軾自稱“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠游”?；葜?、海南都變成故鄉(xiāng)，“江山故國，所至如歸"，他已經(jīng)打破界限，獲得真正的自由。

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．蘇軾十分眷戀家鄉(xiāng)，曾多次回憶南軒，但宦游在外，歸家無望，他只能在回憶、夢境和詩文中表達鄉(xiāng)思。

B．蘇軾模仿白居易種花種菜，追和陶淵明詩歌，體現(xiàn)其對官場的厭倦，對隱居生活的向往。

C．從蘇軾到海南寫的《和陶歸去來兮辭》來看，蘇軾的家園觀已徹底變化，進入逍遙無待的自由境界。

D．文章重點寫蘇軾三次被貶異地建房的經(jīng)歷，以時間和空間的變化為序，表現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化。

7．關(guān)于文中寫蘇軾到海南追和陶淵明詩的解說，下列說法不正確的一項是（）

A．追和陶淵明詩使蘇軾適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐奶飯@生活，求取到內(nèi)心的安寧。

B．這使蘇詩風(fēng)格“回歸”陶淵明，幫助蘇詩清新曉暢的“老境"形成。

C．這使蘇軾走向生命的原始自在狀態(tài)，有助于蘇軾走出孤獨無助。

D．這是蘇軾用追和詩歌的方式與陶淵明定交，建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。

8．文中多次引用蘇軾的詩文有何作用？請簡要分析。

9．為什么說蘇軾先后居住甚至親手營建的房屋更是其“人生理想的具體化”？請結(jié)合蘇軾具體的房子，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】6．B

7．A

8．①豐富文章內(nèi)容，增添文采。

②以蘇軾的詩文來說明他的人生態(tài)度和追求，更具真實性，更有說服力。

③具體表現(xiàn)出蘇軾的人生理想和家園觀念的變化過程，突顯了蘇軾的形象。

9．①南軒：蘇軾少年時的家園，終生思念之地。

②雪堂：便性、適意、寓情，承載著蘇軾的詩意與夢想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)，體現(xiàn)其承認不完美、坦然表現(xiàn)這種不完美的審美原則。

③白鶴峰新居：親近人間煙火，又親近自然，體現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化，然而猶有所待。

④桄榔庵：狹隘低濕，無雪堂的純潔，也沒有白鶴峰新居的寬敞，但蘇軾安之若素，體現(xiàn)其家園觀念徹底變化，進入逍遙無待的自由境界。

【知識點】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；品味精彩語句的表達藝術(shù)；散文

【解析】【點評】（1）本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分忻選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點等進行分析概括，注意結(jié)合語境。

（2）本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。學(xué)生首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握，然后結(jié)合題目回到文中具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。解答本題，先讀懂文本，再從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、人物形象和主旨的角度，結(jié)合文本內(nèi)容分析其作用。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答本題，先讀懂文本，篩選出描寫蘇軾具體房子的內(nèi)容，再結(jié)合文本分析作答。

6．B.“體現(xiàn)其對官場的厭倦，對隱居生活的向往"理解錯誤。蘇軾模仿白居易種花種菜體現(xiàn)了蘇軾想經(jīng)營高度藝術(shù)化的生活，追和陶淵明詩歌是他建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。

故答案為：B。

7．A.“追和陶淵明詩使蘇軾適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐奶飯@生活，求取到內(nèi)心的安寧”說法錯誤，選項將正在進行的行為描述為已經(jīng)完成的行為。原文第七段為“（蘇軾）一邊入鄉(xiāng)隨俗，積極適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，一邊追和陶淵明詩，求取內(nèi)心的安寧"。

故答案為：A。

8．在本文中，作者大量引用了蘇軾的詩文，這些詩文在文中起到了重要的作用。

首先，這些詩文的引用，豐富了文章內(nèi)容，增添了文采。如“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”“東西兩無擇，緣盡我輒逝"等，通過引用這些詩句，讓文章更具有文學(xué)性，也讓文章的內(nèi)容顯得充實豐滿。

其次，在其中引用的詩文中，絕大部分都代表著蘇軾當(dāng)時的人生態(tài)度。如“稻熟魚肥信清美”“但有魚與稻，生理已自畢"等表現(xiàn)了蘇軾對家鄉(xiāng)的熱愛；“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”則是表現(xiàn)了蘇軾對詩意生活的追求；“掛落月于床頭"則表現(xiàn)了蘇軾積極融入自然的生活態(tài)度等。通過這些詩句，我們可以清晰的看到當(dāng)時蘇軾的人生態(tài)度和追求，這些詩句是他當(dāng)時對自己生活、思想的記錄，比起后人的相關(guān)著作，這些詩文更具真實性，更有說服力。

最后，這些詩文的選擇是非常具有代表性的，從中具體表現(xiàn)出蘇軾的人生理想和家園觀念的變化過程，如被貶黃州時，“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”，體現(xiàn)了雪堂還承載著蘇軾的詩意與夢想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)。蘇軾被貶黃州，只希望在雪堂中經(jīng)營高度藝術(shù)化的生活。被貶惠州后，“東西兩無擇，緣盡我輒逝"表達了他對于生活的豁達態(tài)度，以及既親近人間煙火，又親近自然的生活態(tài)度。當(dāng)其被貶到海南后，“且喜天壤間，一席亦吾廬”表現(xiàn)了蘇軾家鄉(xiāng)觀念的徹底變化，也標(biāo)志著他從承認有限性而進入逍遙無待的自由境界。

故答案為：①豐富文章內(nèi)容，增添文采。

②以蘇軾的詩文來說明他的人生態(tài)度和追求，更具真實性，更有說服力。

③具體表現(xiàn)出蘇軾的人生理想和家園觀念的變化過程，突顯了蘇軾的形象。

9．在文章的開頭，作者首先寫到了蘇軾的家鄉(xiāng)眉山老宅中的南軒，這是他少年時的家園，是他生于斯之地，蘇軾對這一故園感情極深，多次在詩文中提到它。如“憶我故居室，浮光動南軒"，這也是蘇軾的終生思念之地。

而在蘇軾被貶黃州后，他親手建設(shè)了雪堂，這里“有屋五間，果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也”“便性、適意、寓情。顯然，雪堂還承載著蘇軾的詩意與夢想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)"，是蘇軾詩意追求的體現(xiàn)，同時，這一居所也代表了蘇軾的人生態(tài)度：“他接受羈絆，信奉辯證而中庸的生存策略，在人生的有限性中尋找希望，開辟一條通向詩意人生的中間路線，提煉出一種審美原則，即承認不完美，坦然表現(xiàn)這種不完美”。

在惠州的白鶴峰新居，這仍是作者貶謫之路上自己建設(shè)的房屋?！笆哪旰螅K軾在另一個被貶謫的地方惠州買地筑宅。此時，他的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化"“正廳是‘德有鄰堂’，書齋名‘思無邪’。從命名上看，絲毫不見謫居者的愁苦情緒，也沒有暫時寄居的潦草和敷衍”“‘掛落月于床頭’，積極融入自然山水。與左鄰右舍的關(guān)系更是融洽，與他們共用水井，甚至愛護他們的鵝鴨。總之，這座新居既親近人間煙火，又親近自然，充滿了不同于雪堂的詩意"“這種家園觀已經(jīng)與黃州雪堂時的家園觀有所不同，然而猶有所待”，從中看出，此時的蘇軾親近人間煙火，又親近自然，白鶴峰新居體現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化，然而猶有所待。

最后，在海南修建桄榔庵?！斑@里狹隘低濕，沒有了雪堂的純潔，也沒有了白鶴峰新居的閎敞，蘇軾卻安之若素"“到了海南……家園觀念徹底變化”“蘇軾終于從承認有限性而進入逍遙無待的自由境界"，狹隘低濕的桄榔庵，蘇軾安之若素，體現(xiàn)其家園觀念徹底變化，進入逍遙無待的自由境界。

故答案為：①南軒：蘇軾少年時的家園，終生思念之地。

②雪堂：便性、適意、寓情，承載著蘇軾的詩意與夢想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)，體現(xiàn)其承認不完美、坦然表現(xiàn)這種不完美的審美原則。

③白鶴峰新居：親近人間煙火，又親近自然，體現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化，然而猶有所待。

④桄榔庵：狹隘低濕，無雪堂的純潔，也沒有白鶴峰新居的寬敞，但蘇軾安之若素，體現(xiàn)其家園觀念徹底變化，進入逍遙無待的自由境界。

二、古代詩文閱讀（本題共3大題，35分）

文言文閱讀

文本一：《赤壁賦》2-4段

文本二：秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩歌。今丁卯七月望夜，始得一為之。

初發(fā)棹，自龍口向香爐。月升樹端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費甥、坡孫①也。南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過之，小船撈蝦者也。開上人②指危崖一樹曰：“此古樟，無慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，見樹影獨出者，此是也。”然月下舟中仰視之，殊不甚高大。余初識之，客黎君曰：“蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾。"余顧語坡孫：“汝觀月，不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。

又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時，風(fēng)東南來，至是斜背之。水益平不波，見灣碕，思可小泊。然且行。過觀音泉口，響山前也。相與論地道通吳中。或說有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶？夜來月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問者。

又北，入后湖，旋而東，水面對出燈火光，岳州城也。云起船側(cè)，水上滃滃然。平視之，已做橫長狀，稍上，乃不見。坡孫言：“一日晚，自沙觜見后湖云出水，白團團若車輪巨甕狀者十余積，即此處也。"然則此下近山根當(dāng)有云孔穴耶山后無居人有棚于坳者數(shù)家洲人避水來者也數(shù)客舟泊之皆無人聲。轉(zhuǎn)南出沙觜，穿水柳中，則老廟門矣?！吨尽贩Q山周七里有奇，以余舟行緩，似不翅也。

既泊，乃命酒肴，以子雞、苦瓜拌之。月高中天，風(fēng)起浪作，劇飲當(dāng)之，各逾本量。超上人守葷戒，裁少飲，啖梨數(shù)片。復(fù)入廟，具茶來。夜分登岸，別超及黎，余四人循山以歸。明日記。

（節(jié)選自吳敏樹③《君山月夜泛舟記》）

【注】①費甥、坡孫：吳敏樹的外甥名費，孫子名坡。②上人：對僧人的尊稱。“開”與下文“超上人"中的“超”均是僧人之名。③吳敏樹：湖南岳陽人，清道光十二年舉人，后辭官專治古文，中國柈湖文派的創(chuàng)始人。

10．下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項是（）

A．然則此下近山根/當(dāng)有云孔穴耶/山后無居人/有棚于坳者/數(shù)家洲人避水來者也/數(shù)客舟泊之/皆無人聲

B．然則此下近/山根當(dāng)有云孔穴耶/山后無居人/有棚于坳者/數(shù)家洲人避水來者也/數(shù)客舟泊之/皆無人聲

C．然則此下近/山根當(dāng)有云孔穴耶/山后無居人/有棚于坳者數(shù)家/洲人避水來者也/數(shù)客舟泊之/皆無人聲

D．然則此下近山根/當(dāng)有云孔穴耶/山后無居人/有棚于坳者數(shù)家/洲人避水來者也/數(shù)客舟泊之/皆無人聲

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．孟德，是曹操的字，孟指排行老大，德與操同義；類似的如孫權(quán)，名權(quán)，字仲謀，仲指排行老二，而權(quán)和謀相關(guān)。

B．丁卯，即丁卯年，我國古代用十二天干和十地支循環(huán)相配，組成六十干支，用來表示年、月、日和時的次序。

C．斗牛，指斗宿和牛宿。星空按東南西北分為四大星區(qū)，分別是東蒼龍、南朱雀、西白虎、北玄武，每個星區(qū)七個星宿。

D．志，文中指地方志，用以記述一定區(qū)域的歷史與現(xiàn)狀，它取材宏富，全面系統(tǒng)，是研究歷史及歷史地理的重要資料。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．文本一開篇寫簫歌互和，“余音"二句寫出簫聲的凄婉哀怨，推動了情感的轉(zhuǎn)變；文本二開篇討論“游之上者”，“始得"二字使“如愿以償”之感溢于言表。

B．文本一是“文賦"，既有賦體的整齊，如多用鋪陳、排比，又有散文的自由；文本二是“記”，記尋常風(fēng)物獨具情趣，談神話傳說虛幻迷離，行散而神聚。

C．文本一蘇軾緬懷曹操時，用“固一世之雄"頓挫以蓄勢，以“而今安在哉”折落來寄慨；文本二吳敏樹緬懷蘇軾時，有感于赤壁之戰(zhàn)，吟誦了東坡之賦。

D．文本一通篇以景貫串，情景理完美融合，既有詩情畫意，也有議論理趣；文本二以小舟的行進為線索，有時寫景狀物，有時聯(lián)想考據(jù)，文章?lián)u曳生姿。

13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？

②南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過之，小船撈蝦者也。

14．“水"“月”是文中作者寄托情感的重要載體，試比較分析兩則文本中“水"“月”所寄托的不同情感。

【答案】10．D

11．B

12．C

13．①面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，但如今在哪里呢？

②南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火，向著西方前后相接，一個接一個地從我們身旁經(jīng)過，那是漁民搖著小船在捕撈蝦子。

14．①文本一借助“水"“月”表現(xiàn)了作者自然如斯生生不息的曠達，并展現(xiàn)了其積極追求超脫、樂觀與隨緣自適的精神狀態(tài)。②文本二借助“水"與“月”營造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)了作者悠然自得的人生態(tài)度。

【知識點】翻譯；斷句；概括分析；古代日常用語；表示時間用語

【解析】【點評】⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵此題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換"；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留"；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略"。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

文本二：

秋天月夜泛舟湖上，是最好的游覽；而在這樣的游覽中，尤以在洞庭湖中環(huán)繞君山泛舟游玩為最好。不知道古代的人是否曾經(jīng)有過這個經(jīng)歷，我這一生把泛舟洞庭湖環(huán)游君山當(dāng)作美好的愿望，曾經(jīng)在詩歌中寫下這個愿望?，F(xiàn)在是同治六年農(nóng)歷十五日夜，我才獲得這樣一次環(huán)游君山的機會。

開船啟程，從龍口出發(fā)前往香爐峰。月兒從樹頂上升起，船在被月光照耀呈金碧色的湖水中行進。同游的是兩個僧人和我的客人，以及我的姓費的外甥和我的孫子吳坡。南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火，向著西方前后相接，一個接一個地從我們身旁經(jīng)過，那是漁民搖著小船在捕撈蝦子。開上人指著高崖上的一棵樹對我們說：“這棵古老的樟樹無疑有十幾個人兩臂合抱那么粗，樹根被一塊大石頭圍住，那石頭一丈多見方。從岳陽城遠遠望著君山，能見到一個挺拔突出的樹影，就是這棵樟樹?！钡乾F(xiàn)在在月光中從船中仰望它，覺得它并不是特別高大。我是初次知道它，客人黎君說：“蘇軾泛舟游赤壁是在七月十六日，與我們今天泛舟游洞庭湖只差一天的時間啊。"我回過頭對孫子吳坡說：“你看這月，不也是在斗宿和牛宿之間嗎？”于是我們一起吟誦了蘇軾《赤壁賦》里的十幾個句子。

后來又從香爐峽中出來，稍微偏北行進。剛開船時，風(fēng)從東南方向吹來，到這時風(fēng)從背后斜吹。水面越加平靜不起波浪，看到了水灣堤岸，想到這里可以暫時停泊。但是，船并未停泊。經(jīng)過觀音泉口，來到響山之前。一起談起這里有地道可以通往吳中的事。有人說：“這里有幾百間神仙居住的黃金殿堂，應(yīng)當(dāng)在這個下面吧？夜色降臨，月光映照，山和水都靜寂無聲。想起傳說中的湘靈和洞庭君，恍惚間仿佛可以和他們問答一般。

后來又向北進入后湖，不久又轉(zhuǎn)而向東行進，水面映照出一片燈火光亮，那就是岳州城。云霧從船邊浮起，水上彌漫著迷蒙的云氣。平視這些云氣，已經(jīng)變成橫長的形狀，云氣逐漸上升，一會兒就消散不見了。我的孫子吳坡說：“有一天晚上，從沙觜這個地方可以看見后湖的云氣從水面升起，白色的霧團有的像車輪，有的像巨大的水甕，大約有十多塊，就是這個地方。"然而，這個地方靠近君山腳下，應(yīng)當(dāng)有生出云氣的洞穴吧？山后沒有人居住，但在山間低洼平整的地方搭了幾個草棚，這是沙洲上的人來這里躲避水患時建的。有幾只客船停泊在這里，沒有喧鬧的人聲。再轉(zhuǎn)而向南行駛，出了沙觜，穿過柳樹林，便可看見老廟門?！吨尽酚涊d君山周圍長七里有余，可能是因為我們乘坐的船走得緩慢，感覺似乎不止七里長。

船只停好后，就讓人拿出酒菜，用子雞拌著苦瓜吃。這時候，月兒高掛在空中，風(fēng)起浪興，對著明月和風(fēng)浪痛飲，大家喝酒都超過了自己的酒量。超上人遵守不吃葷的戒律，僅僅喝了一點點，吃了幾片梨子。他回到廟里，拿著茶又回來了。半夜時分，離船上岸，辭別了超上人及黎君，我們四人順著山路回家了。第二天記下了月夜游君山的經(jīng)歷。

10．句意：然而，這個地方靠近君山腳下，應(yīng)當(dāng)有生出云氣的洞穴吧？山后沒有人居住，但在山間低洼平整的地方搭了幾個草棚，這是沙洲上的人來這里躲避水患時建的。有幾只客船停泊在這里，沒有喧鬧的人聲。

“近”的賓語是“山根"，動賓之間不可斷開，排除B、C；

“數(shù)家”是指棚的數(shù)量，而“洲人"是后一句“避水來”的主語，所以應(yīng)在“洲人"前面斷開，排除A。

故答案為：D。

11．B.“十二天干和十地支”錯誤，應(yīng)該是十天干和十二地支。

故答案為：B。

12．C.“文本二吳敏樹緬懷蘇軾時，有感于赤壁之戰(zhàn)，吟誦了東坡之賦"錯誤。文中說的是“‘蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾?！囝櫿Z坡孫：‘汝觀月，不在斗牛間乎？’因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句”，由此可知，吳敏樹并未有感于赤壁之戰(zhàn)。

故答案為：C。

13．得分點：

（1）“釃"，斟酒；“固一世之雄也”，判斷句，本來是當(dāng)世的一位英雄人物；“而今安在哉"，賓語前置句，應(yīng)為“在安”，但如今在哪里呢。

（2）“漁火數(shù)十星"，定語后置句，十幾處閃爍的漁船燈火；“次第”，一個接一個；“小船撈蝦者也"，判斷句，那是漁民搖著小船在捕撈蝦子。

故答案為：①面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，但如今在哪里呢？②南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火，向著西方前后相接，一個接一個地從我們身旁經(jīng)過，那是漁民搖著小船在捕撈蝦子。

14．由原文“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”可知，作者借“水"“月”這兩個自然事物從“變"和“不變”的角度來闡述道理，來說明萬事萬物和我們都是生生不息的，從而表現(xiàn)作者自然如斯生生不息的曠達，并展現(xiàn)了其積極追求超脫、樂觀與隨緣自適的精神狀態(tài)。

由原文“秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩歌。今丁卯七月望夜，始得一為之"可知，本文寫了作者夜游周君山的情景。由原文“夜來月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問者”可知，借助“水"與“月”營造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)了作者悠然自得的人生態(tài)度。

故答案為：①文本一借助“水"“月”表現(xiàn)了作者自然如斯生生不息的曠達，并展現(xiàn)了其積極追求超脫、樂觀與隨緣自適的精神狀態(tài)。②文本二借助“水"與“月”營造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)了作者悠然自得的人生態(tài)度。

古代詩歌閱讀

宿府

杜甫

清秋幕府井梧寒，獨宿江城蠟炬殘。

永夜角聲悲自語，中天月色好誰看。

風(fēng)塵荏苒音書絕，關(guān)塞蕭條行路難。

已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安。

15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)通過環(huán)境的“清"“寒”，烘托心境的悲涼。未寫“獨宿"的狀態(tài)，而是先寫“獨宿”的氛圍、感受和心情，意在筆先，起勢峻聳。

B．前兩聯(lián)寫“獨宿"之景，而情含景中；后兩聯(lián)則就“獨宿”之景，直抒“獨宿"之情。

C．“關(guān)塞蕭條行路難”就是那重重心事之一。雖然他還是沒有辦法回到家鄉(xiāng)，但是思家、憶弟之情有增無減。

D．尾聯(lián)照應(yīng)首聯(lián)，詩人多年漂泊輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)在得以“棲息一枝安"，隱喻自己得到了心靈的歸宿和安寧。

16．有評論贊譽這首詩的頷聯(lián)“景中有情，萬古奇警”。請你從情與景的關(guān)系的角度對此進行簡要賞析。

【答案】15．D

16．頷聯(lián)是借景抒情、寓情于景。寫詩人“獨宿"的所聞所見：長夜的角聲傾訴著亂世的悲涼，卻無人傾聽；中天的明月無限美好，卻無人欣賞。詩人借長夜的角聲、中天的明月烘托出孤寂、悲涼的氛圍。表現(xiàn)了詩人孤獨難耐、沉郁悲憤的復(fù)雜心情。

【知識點】表達技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

【解析】【點評】（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，再對照選項進行確認，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。賞析詩句首先明白詩句寫了什么內(nèi)容，然后指出詩句運用的表達技巧，并結(jié)合具體內(nèi)容分析詩句是如何運用該表達技巧的，最后指出詩句運用該表達技巧有什么表達效果，或者抒發(fā)了什么情感。

15．D.“隱喻自己得到了心靈的歸宿和安寧”錯誤。根據(jù)詩意，首聯(lián)寫到詩人作為幕府的參謀而感到“幕府井梧寒"，因為他從安史之亂以來，那飽含辛酸的“伶俜十年事”都已經(jīng)忍受過來了，如今卻又要到這幕府里來忍受“井梧寒"。詩人用“強移”二字，表明他并不愿意來占這幕府中的“一枝"；用一個“安”字，不過是詩人自我解嘲。由此可見，詩人一夜徘徊徨、展轉(zhuǎn)反側(cè)，心中并不安寧。

故答案為：D。

16．頷聯(lián)“永夜角聲悲自語，中天月色好誰看"，是說“長夜里號角聲悲壯似在自語，天空中的月色雖好，有誰與我共賞？”。這兩句詩所寫的內(nèi)容是，長夜的角聲傾訴著亂世的悲涼，卻無人傾聽；中天的明月無限美好，卻無人欣賞。寫了詩人“獨宿"時所聽到的，看到景象，詩人借長夜的角聲、中天的明月，烘托出孤寂、悲涼的氛圍。其中“悲自語”“好誰看"表達了詩人此時孤獨寂寞、悲傷憤怒，描繪出一個看月聽角、獨宿不寐的人物形象，恰切地表現(xiàn)了作者無人共語、沉郁悲抑的復(fù)雜心情。從景與情的表達技巧看，是借景抒情、寓情于景。

故答案為：頷聯(lián)是借景抒情、寓情于景。寫詩人“獨宿”的所聞所見：長夜的角聲傾訴著亂世的悲涼，卻無人傾聽；中天的明月無限美好，卻無人欣賞。詩人借長夜的角聲、中天的明月烘托出孤寂、悲涼的氛圍。表現(xiàn)了詩人孤獨難耐、沉郁悲憤的復(fù)雜心情。

17．名篇名句默寫

（1）蘇軾在《赤壁賦》中，運用比喻的修辭手法，慨嘆“生命短促，人生渺小"的句子是“，”。

（2）《論語》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。荀子在《勸學(xué)》中，直接提到學(xué)與思的關(guān)系的句子是：___，___。

（3）《詩經(jīng)·靜女》中“，_____________”兩句通過典型的動作，將男子赴約等待心上人時的急切情態(tài)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

【答案】（1）寄蜉蝣于天地；渺滄海之一粟

（2）吾嘗終日而思矣；不如須臾之所學(xué)也

（3）愛而不見；搔首踟躕

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意易錯字的書寫：蜉蝣、渺、滄、粟、須臾、踟躕。

故答案為：（1）寄蜉蝣于天地；渺滄海之一粟

（2）吾嘗終日而思矣；不如須臾之所學(xué)也

（3）愛而不見；搔首踟躕

【點評】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分。

三、語言文字運用（20分）

語言文字運用Ⅰ

新疆棉區(qū)有①的自然條件，日照充足，氣候干旱，雨量稀少，棉花種植屬灌溉棉；耕作制度為一年一熟，種植規(guī)模大，機械化程度較高，產(chǎn)棉量約占我國棉產(chǎn)量的50%。新疆長絨棉品質(zhì)優(yōu)良，各項質(zhì)量指標(biāo)均超過國家標(biāo)準(zhǔn)。新疆棉花產(chǎn)業(yè)在我國國民經(jīng)濟中舉足輕重。

根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲害發(fā)生概率較低，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。以前，每年九、十月間，新疆就形成了百萬“采棉大軍"赴疆采棉的壯觀景況?，F(xiàn)在，隨著新疆棉花生產(chǎn)實現(xiàn)高度機械化，就不再需要大量的“采棉工”了。所謂“強迫勞動"的說法純屬②_____________，潔白無瑕的新疆棉花不容任何勢力抹黑，那些污蔑的謊言終將③_________________。

新疆棉，是新疆大地的云朵，它以超強的柔軟溫暖了我們的衣衫，它以純白的棉浪綻放了農(nóng)民的笑臉.它以無垠的遼闊打開了中國向西的門戶。新疆棉，亞克西！新疆棉，中國心！

18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲害概率發(fā)生較輕，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。

B．根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲害概率發(fā)生較低，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。

C．國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲害發(fā)生概率較低，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。

D．根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲害概率發(fā)生較低，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。

20．文中畫橫線的句子使用了比喻、排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。

【答案】18．得天獨厚；子虛烏有（無中生有、無稽之談）；不攻自破

19．C

20．①“新疆棉，是新疆大地的云朵”是比喻句，將“新疆棉"比成“云朵”，二者在色彩和形狀上相似，生動形象地展現(xiàn)了新疆棉的潔白與柔軟。②“她以……她以……她以……"是排比句，增強了語勢，敘述了新疆棉品質(zhì)優(yōu)良、帶來富裕、促進對外貿(mào)易三個方面的內(nèi)容，強調(diào)了新疆棉的多重價值，表達了對新疆棉的贊美之情。

【知識點】修辭手法的分析、運用；成語的使用；語序不當(dāng)；搭配不當(dāng)；結(jié)構(gòu)混亂

【解析】【點評】（1）本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語所在句子的語境，再根據(jù)自己的積累填寫合適的成語。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。

（3）本題考查學(xué)生正確使用和分析常見的修辭手法表達效果的能力。準(zhǔn)確解答此類題目，分為三個步驟：①準(zhǔn)確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達了怎樣的感情。

18．①結(jié)合“日照充足，氣候干旱，雨量稀少”可知，新疆就種植棉花來說自然條件優(yōu)越，可填“得天獨厚"。得天獨厚：意為獨具特殊的優(yōu)越條件，也指所處的環(huán)境特別好，也指人的天賦、機遇非常好。

②語境指“強迫勞動”是絕對沒有的事，相關(guān)成語有“子虛烏有"“無中生有”“無稽之談"等。子虛烏有：子虛，并非真實；烏有，哪有。指假設(shè)的、不存在的、不真實的事情。無中生有：一般形容憑空捏造。無稽之談：沒有根據(jù)的話。

③語境指謊言不需要多加理會，它終將被現(xiàn)實證明是謊言，可填“不攻自破”。不攻自破：不用攻擊就自行潰敗。形容荒謬的言論或謠言，經(jīng)不起批駁。

故答案為：得天獨厚；子虛烏有（無中生有、無稽之談）；不攻自破

19．原句語病有處語?。?/p>

一，“根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示"句式雜糅，去掉“根據(jù)”或“顯示"；

二，“概率發(fā)生較輕”搭配不當(dāng)，改為“概率發(fā)生較低"；

三，“病蟲害概率發(fā)生較低”語序不當(dāng)，改為“病蟲害發(fā)生概率較低"。

全部修改正確的是C項。

故答案為：C。

20．“新疆棉，是新疆大地的云朵”是比喻句，“新疆棉"是本體，“云朵”是喻體，比喻詞為“是"，為暗喻。二者都是白色，形狀蓬松，質(zhì)地柔軟，這一比喻生動形象地展現(xiàn)了新疆棉的潔白與柔軟。

“她以……她以……她以……”三個句式相同的句子構(gòu)成排比句，排比句句式整齊，讀來朗朗上口，增強了語勢；內(nèi)容上“超強的柔軟"敘述了新疆棉品質(zhì)優(yōu)良，“綻放了農(nóng)民的笑臉”指給農(nóng)民帶來富裕，“打開了中國向西的門戶"指促進對外貿(mào)易，三個排比句強調(diào)了新疆棉的多重價值，表達了對新疆棉的贊美之情。

故答案為：①“新疆棉，是新疆大地的云朵”是比喻句，將“新疆棉"比成“云朵”，二者在色彩和形狀上相似，生動形象地展現(xiàn)了新疆棉的潔白與柔軟。②“她以……她以……她以……"是排比句，增強了語勢，敘述了新疆棉品質(zhì)優(yōu)良、帶來富裕、促進對外貿(mào)易三個方面的內(nèi)容，強調(diào)了新疆棉的多重價值，表達了對新疆棉的贊美之情。

語言文字運用II

然而，在西藏采集種子更多的是隨時出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長時間的體力透支。而鐘揚卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，穿著磨白了的“29塊錢的牛仔褲”，戴著一頂曬變色的寬檐帽，邁著長期痛風(fēng)的腿在青藏高原上刷新一個植物學(xué)家的極限，連藏族同事都稱他為“鐘大膽"。

鐘揚在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說：“每次和鐘老師采種子都是驚險與驚喜并存?！?/p>

“那次，我們跟著鐘老師去采集高山雪蓮。我們從海拔5200米的珠峰大本營出發(fā)向更高的山地挺進時，鐘老師出現(xiàn)了嚴(yán)重的高原反應(yīng)，頭痛欲裂、呼吸急促、全身無力，隨時都會有生命危險。"這位同事回憶。

大家都建議鐘揚待在帳篷里，他卻說：“我最清楚植物的情況，我不去的話，你們更難找。你們能爬，我也能爬?！弊罱K，鐘揚帶著學(xué)生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被認為是世界上生長在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中國植物學(xué)家采樣的最高點。

如今這些種子靜靜地沉睡在一個又一個玻璃罐里，等待著有一天，改變?nèi)祟惖拿\。按鐘揚的話說，也許那個時候，胖胖的鐘教授已經(jīng)不在了，但是他期待著它們可以派上用場。

21．下列各句中的引號，和文中畫線句子的引號作用相同的一項是（）

A．海倫學(xué)會了拼寫“泥土"、“種子”等許多單詞。

B．中秋節(jié)到了，我卻不能回家，想想家里的父母，真是“每逢佳節(jié)倍思親"啊。

C．人民迫切需要的正是像你這樣的“傻子”。

D．人不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由"。

22．下列有關(guān)修辭的表述，不正確的一項是（）

A．比擬是一種常用的修辭手法，“無數(shù)的白云正在空中怒涌”“既已燒著，又何苦傷心流淚？"均用了比擬的手法。

B．“把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀！”與《立在地球邊上放號》中“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力呦！"都運用了排比的手法。

C．“百合花”“紅燭"“云雀”這些意象在文中都具有象征意，百合花象征著純潔的情感，紅燭象征詩人對祖國的赤誠，云雀象征歡樂、光明、美麗。

D．文中“如今這些種子靜靜地沉睡在一個又一個玻璃罐里，等待著有一天，改變?nèi)祟惖拿\"運用了擬人的修辭手法。

23．下列句子中，加點字的解釋有不正確的一項是（）

A．少無適俗韻情致天姥連天向天橫遮蔽

B．自牧歸荑歸還六藝經(jīng)傳接通習(xí)之全面

C．聲非加疾也勁疾卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急越發(fā)、更加

D．縱一葦之所如往憂傷以終老連詞，表示結(jié)果

24．下列句式與其他三句不同的一項是（）

A．青，取之于藍而青于藍B．不拘于時

C．此非孟德之困于周郎者乎D．妝成每被秋娘妒

25．下列句中加點詞古今意義相同的一項是（）

A．因為長句，歌以贈之B．金就礪則利

C．吾從而師之D．相逢何必曾相識

【答案】21．A

22．B

23．B

24．A

25．A

【知識點】標(biāo)點符號的使用；修辭手法的分析、運用；理解實詞在文中的含義；文言句式；古今異義

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。本題考查的是引號，先判斷文章中引號的用法，再逐個判斷選項中引號的用法，然后選出正確的一項。

（2）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運用各種表現(xiàn)方式，使語言表達得準(zhǔn)確、鮮明而生動有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復(fù)、設(shè)問、反問、引用、對比、借代、反語。要對這些修辭手法的概念和作用牢記于心。解答本類題需要根據(jù)不同修辭手法的特點，聯(lián)系具體語句進行分析。

（3）本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。答題時最重要的方法是要把實詞放回到句中理解，通則對，不通則錯。其他方法有分析形旁推求字義、從字音相同推測通假字、通過語法特征推斷詞性、用互文見義對照解釋前后詞、用成語比較推導(dǎo)詞義等。

（4）本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。掌握有別于現(xiàn)代漢語的常見文言句式，是文言文閱讀所必需的能力。高中階段主要掌握判斷句、被動句、倒裝(變式)句、省略句。在平時學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中要注意積累典型例子，總結(jié)并掌握各種特殊文言句式的特點。

（5）本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。古今詞義的差別，因其演變情形的不同，大致有如下幾種：1.詞義擴大。2.詞義縮小。3.詞義轉(zhuǎn)移。4.感彩變化。5.名稱說法改變。6.詞義弱化。7.詞義強化。8.古褒今貶。9.古貶今褒。解答此類題型，要注重課堂知識的積累，同時也要根據(jù)句子中的關(guān)鍵信息推斷出合理的古今異義詞。

21．文中句子的引號，是為了強調(diào)他的牛仔褲是極其便宜的，表強調(diào)。

A.“泥土”“種子"是為了強調(diào)海倫學(xué)會的單詞，表強調(diào)。

B.“每逢佳節(jié)倍思親”是引用詩詞來表達思念親人之意，表引用。

C.“傻子"在此處并不是真的“傻子”，而是有特殊含義，表特殊含義。

D.“自由"語含諷刺，其實是指通過出賣國家或組織向敵人妥協(xié)，而獲得的所謂“自由”的軟弱行徑，表諷刺。

故答案為：A。

22．B．“把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀！"運用的是反復(fù)、擬人的修辭手法，把沒有生命的“東西”擬人化，讓其擁有了人的行為“沉睡"；“黑暗”擬人化后也有了“懷里"。沒有運用排比的修辭。

故答案為：B。

23．B.歸，通“饋”，贈送。句意：從郊野采荑送給我。故答案為：B。

24．A.狀語后置句，正常語序是“青，于藍取之而于藍青"。句意：靛青，是從藍草當(dāng)中取得的，顏色卻比藍草還要深。B.被動句，“于”表被動。句意：不被時俗所拘束。C.被動句，“于"表被動。句意：這不是曹操被周瑜所圍困的地方嗎？D.被動句，“被”表被動。句意：每次妝成都被同行歌伎們嫉妒。故答案為：A。

25．A.古義：因此寫作；今義：因果連詞，表原因。句意：因此撰寫了這首七言歌行。B.古義：金屬做的刀劍；今義：金子，黃金。句意：金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨，就能變得鋒利。C.古義：跟從，而且；今義：表示因果關(guān)系或者遞進關(guān)系的連詞。句意：我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。D.古今同義：表反問的語氣，表示不必。句意：偶然相遇就是一種緣分，不必在乎以前認不認識。故答案為：A。

四、寫作（60分）

26．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

你也許自己說過或聽說過這樣一句話：不過如此。這句話可能是沒有達到期望值的自我安慰，可能是戰(zhàn)勝困難后的豪邁表達，也可能是洞察規(guī)律后的淡定呈現(xiàn)……

以上這段話具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇記敘文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識點】材料作文

【解析】【分析】這是一道命題作文題。材料比較簡單，就是對說“不過如此"時的心理進行分析，可能是自我安慰，也可能是豪邁表達，還可以淡定呈現(xiàn)?？傊?，在很多情況之下，我們都可能會說“不過如此”。

【題干分析】“不過如此"這個標(biāo)題，這個標(biāo)題適合寫成記敘文。比如寫自己對800米長跑非常畏懼，可以先描寫自己的恐懼表現(xiàn)，從外在到心理，越細膩越形象越好；然后再寫自己在中考加試中需要完成這個測試，為了完成測試，于是進行訓(xùn)練?？梢詫懽畛跤?xùn)練時的表現(xiàn)，再寫漸漸地適應(yīng)了訓(xùn)練，恐懼心理有些消除了，最終在測試時取得了滿分，最終你說出了“不過如此”。當(dāng)然，對于記敘文來說，事件越曲折吸引人越好，描寫越細膩生動越好。

如果想要寫成議論文，可以確定一個觀點，比如確定觀點為：以不過如此的心態(tài)面對困難。然后，選擇一些相應(yīng)的素材，尤其是古往今來一些能夠面對困難，最終戰(zhàn)勝困難的事例，可以更好地佐證觀點。

但要注意作文的情感傾向，不要表現(xiàn)負面情緒，或者是表現(xiàn)地過于狂傲自大等，應(yīng)該體現(xiàn)昂揚向上的精神。

【立意提取】

1．消除畏懼，坦然面對。

2．有些事情不是我們想的那么復(fù)雜。

3．面對困難，豪邁以對。

【點評】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠的感覺。

1/1江蘇省揚州市廣陵區(qū)重點高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文12月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

在全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的過程中，中國已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會轉(zhuǎn)變成要素自由流動的遷居型社會，從依靠血緣、地緣的熟人社會轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會，從低流動、被動流動的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變成高流動、全方位、多元化、主動流動的遷徙中國。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國流動人口總量達到3.76億，較2010年增長了69.73%。其中，省內(nèi)流動人口為2.51億，較2010年增加1.16億人，增長了85.70%；跨省流動人口為1.25億，較2010年增加3896萬人，增長了45.37%。人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模進一步擴大?？梢钥闯?，鄉(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。

常態(tài)化的遷移流動不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會交往方式、內(nèi)在文化乃至社會治理理念。在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，以下三個方面的改變是確定無疑的。

遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟動機的農(nóng)村人口離開熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進行共同的生活或勞動，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色"逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。與此同時，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。

幾千年來，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化?！鞍餐林剡w”的習(xí)俗不僅支配著個體的生活與社會交往，同時也影響著個體的認知和思維方式。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動的同時，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動的人口流動，實際上伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構(gòu)。在此過程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村社會共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場；另一方面，隨著人口流動規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，流動原因趨于多元化，社會主體、社會空間、社會網(wǎng)絡(luò)以及社會關(guān)系不再受限，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。

鄉(xiāng)土中國的社會治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗足以維持和保障社會秩序，因此鄉(xiāng)土中國是一種禮治社會。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定、推進社會文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。

（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國"向“遷徙中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》）

材料二：

隨著時代的變化，社會轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會經(jīng)濟與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。

費孝通先生在對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民"“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因為主體需求的問題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問題；其次要解決現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其特別重視教育的投資。

在轉(zhuǎn)型時期的中國社會，建設(shè)新農(nóng)村仍是長期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會農(nóng)村的建設(shè)問題，并不是單純的國家問題也非單純的農(nóng)民問題，更不是市場這只“看不見的手"的問題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實現(xiàn)的可能性。

（摘編自朱珠《淺析中國的新農(nóng)村建設(shè)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中國社會已變?yōu)檫w居型社會，2020年中國農(nóng)民省內(nèi)流動人口數(shù)量比跨省流動人口數(shù)量多。

B．一部分農(nóng)村人口流動到城市，外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。

C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國鄉(xiāng)土社會的差序格局不斷松散。

D．在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．現(xiàn)如今中國社會呈現(xiàn)出高流動、主動流動的特點，人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模在不斷擴大。

B．隨著社會的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。

C．中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守。

D．費孝通先生以民為本，志在富民，他對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征進行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最不能體現(xiàn)“中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性”的一項是（）

A．農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。

B．農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。

C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城的兩棲生活。

D．在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來，由此農(nóng)村社會產(chǎn)生了“禮物流動"的習(xí)俗。

4．請簡要梳理材料二的行文思路。

5．在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，中國社會發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合材料一簡要說明。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

蘇軾的房子

沈章明

蘇軾一生顛沛流離，先后居住甚至親手營建過好幾處房屋。它們不僅是一代文宗的棲身處所，更是其人生理想的具體化。

蘇軾十分眷念他少年時的家園，思念之情終生不滅。嘉祐四年（1059）他赴京應(yīng)試，還沒有離開就開始思念家鄉(xiāng)。二十年后，身陷御史臺獄，眼前的竹與柏不斷勾起他的思鄉(xiāng)深情，忽而吟詠“此君知健否，歸掃南軒綠”，忽而回憶“故園多珍木，翠柏如蒲葦"。出獄后，蘇軾趕赴貶謫地黃州，路上的皚皚白雪再次激發(fā)起鄉(xiāng)思：“憶我故居室，浮光動南軒?！蹦宪幬挥诿贾菁喴阈?，蘇洵將其命名為“來風(fēng)軒"，蘇軾卻稱它“南軒”。南軒可愛，南軒所在地眉州也非?？蓯郏骸暗臼祠~肥信清美。"蘇