比較文學(xué)名詞解釋

比較文學(xué)名詞解釋第一篇：比較文學(xué)名詞解釋名詞解釋：1．單項(xiàng)影響：一國文學(xué)單方面接受別國文學(xué)的影響，而沒有或不可能產(chǎn)生反影響的現(xiàn)象就是單項(xiàng)影響。2．接受研究：接受研究不僅把一個(gè)民族的作家、作品對(duì)外民族的影響作為研究重點(diǎn)，而且同樣把本民族對(duì)外民族文學(xué)的接受作為研究重點(diǎn)。3．中國學(xué)派：中國開始的以東方文學(xué)為基礎(chǔ)的中西文學(xué)的比較研究和東西文學(xué)的比較研究正在形成一個(gè)具有中國特色的學(xué)術(shù)流派，這就是中國學(xué)派。4．比較文學(xué)：比較文學(xué)就是把不同國家的文學(xué)拿來加以比較—季羨林；“國際文學(xué)關(guān)系史”—法5．法國學(xué)派：法國是舉世公認(rèn)的比較文學(xué)發(fā)源地，法國學(xué)者認(rèn)為。比較文學(xué)就是“國際文學(xué)關(guān)系史”6．民族文學(xué)：民族文學(xué)指的是在多民族的國家中，那些保持著自己獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)與民族語言文學(xué)的民族，他們所保留下來的具有本民族特性的書面與口頭文學(xué)。7．影響：“影響”包容著一種特殊的涵義，美國學(xué)者奧爾德里奇認(rèn)為，“影響”是存在于某一作家作品中的東西如果這個(gè)作家沒有讀過謀個(gè)前輩作家的作品，這種東西是不會(huì)存在的，8．流傳學(xué)：流傳學(xué)是以放送者為研究起點(diǎn)以接受者為研究終點(diǎn)探求一件作品，一位作家，一種文體，一種國別的文學(xué)在國外的成就，聲譽(yù)，反響的學(xué)問，9．總體文學(xué)：又稱一般文學(xué)，指為了找出具有普遍性規(guī)律，對(duì)所有的文學(xué)現(xiàn)象所進(jìn)行的全面、綜合的研究。10．影響研究：影響研究把兩種或兩種以上的民族文學(xué)，包括作品、作家、文學(xué)思潮的相互作用，相互聯(lián)系為研究中心，它是法國學(xué)派主要采用的研究方法。11．媒介學(xué)：媒介學(xué)是研究不同國家和民族的語言文字之間，產(chǎn)生影響這一事實(shí)聯(lián)系的具體途徑方法，手段及其因果規(guī)律的學(xué)問。12．主題學(xué)：主題學(xué)研究同一主題及其相關(guān)因素在不同民族或國家文學(xué)中表現(xiàn)形式或被處理的方式，并進(jìn)一步辨析，闡發(fā)這所以產(chǎn)生不同點(diǎn)的那些民族或國家的文化背景道德觀念，審美情趣等方面的異同。13．正影響：一個(gè)民族在政治，經(jīng)濟(jì)和文化諸方面都較為先進(jìn)發(fā)達(dá)，因而其文化、文學(xué)有能力遠(yuǎn)高于其他民族，并給予其廣泛和深刻的影響，它并未因自己的優(yōu)勢(shì)而拒絕接受和吸收其他的民族的文化、文學(xué)方面的影響，稱為正影響。14．淵源學(xué)：淵源學(xué)又稱源流學(xué)。它是從接受者的角度，去探求放送者即輸出影響者，一個(gè)作家或一種文學(xué)在主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語言等方面曾經(jīng)吸收和改造過的外來的因素。一句話：揭示接受者和放送間的某種因果關(guān)系。15．缺類研究：它研究一種文體為何在這個(gè)或這些國家里有，而在其他國家里則沒有，或者即使有這種文體形式，而其實(shí)質(zhì)或表現(xiàn)形式卻相差甚遠(yuǎn)。中國有無史詩，悲劇必然成了研究對(duì)象。16．反影響：一國文學(xué)希望從反面得到自己所需要的外國的影響作用，指那些借批判外國文學(xué)從反面支持本國文學(xué)的某種趨勢(shì)與意圖。17．負(fù)影響：一國文學(xué)在外來影響刺激下所產(chǎn)生的新的文學(xué)流派與思潮，往往被用來反對(duì)本國的固有傳統(tǒng)或當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理論和文風(fēng)，這就是文學(xué)中的負(fù)影響。18．平行研究：平行研究把并無直接關(guān)系的不同民族文學(xué)，在主題，題材，文體，情節(jié)，人物形象，風(fēng)格特點(diǎn)等文學(xué)內(nèi)部的諸多方面實(shí)際存在的類同和差異作為研究重點(diǎn)，然后得出有益的，往往又具有某種規(guī)律性，理論性的結(jié)論，它是美國學(xué)者提倡的。19．比較詩學(xué)：簡(jiǎn)言之，比較詩學(xué)即不同體系的文學(xué)理論之間的比較研究。20．跨學(xué)科研究：跨學(xué)科研究又稱跨類研究，超文學(xué)學(xué)科研究，科技研究或科際整合，跨學(xué)科研究是從文學(xué)的外圍入手，通過這些外圍領(lǐng)域和文學(xué)的多種關(guān)系以及二者交感區(qū)域內(nèi)的種種專題的探討，來研究文學(xué)本身，從另一層面加深對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。21．闡發(fā)法：1978年，臺(tái)灣學(xué)者古添洪在題為《中西比較文學(xué)：范疇、方法、精神的初探》論文中，率先也是正式提出“闡發(fā)法”，他認(rèn)為：“利用西方有系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)來闡發(fā)中國文學(xué)及中國文學(xué)理論，我們可命這為”闡發(fā)法“。22．超躍影響：某些作家作品在國外的影響，超出在本國范圍的影響叫做超躍影響。23．類型學(xué)：類型學(xué)研究不同民族文學(xué)中同一類型的作家、作品、人物形象、故事情節(jié)的問題，是同中求異的研究。24．虛假影響：某些作家有意用虛假的異國題材內(nèi)容，給自己的作品增加審美情趣，為讀者制造某種假象，以便影響他們的審美意向，這種現(xiàn)象叫虛假影響。25．闡發(fā)研究：闡發(fā)研究對(duì)不同民族、不同國家的文學(xué)和文學(xué)理論進(jìn)行相互闡發(fā)、相互說明，以期達(dá)到對(duì)文學(xué)研究在新的層面上的理解，得出具有某種借鑒價(jià)值和欣賞意義的新結(jié)論。26．文類學(xué)：文類學(xué)也就是研究文學(xué)的體裁，它可以研究無事實(shí)聯(lián)系的同一體裁在不同民族文學(xué)中的發(fā)展過程及其共同的規(guī)律特點(diǎn)，也可以研究某些文學(xué)類型產(chǎn)生于某種文學(xué)之中，又流傳到其他民族文學(xué)的歷史軌跡，以及變遷演化過程。27．回返影響：一國文學(xué)中的某些因素為某個(gè)外國作家所接受，并產(chǎn)生了巨大影響，這種影響回返現(xiàn)象叫回返影響。28．題材學(xué)：題材學(xué)主要研究同一題材在不同民族文學(xué)中的不同形態(tài)及其文化歷史，題材學(xué)的重點(diǎn)只著眼于神話傳說和民間文學(xué)的相同題材上了。29．雙向影響：兩個(gè)民族文學(xué)之間的影響，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短的現(xiàn)象稱為雙向影響。配項(xiàng)：申農(nóng)—美國人；榮格—瑞士人；馬洛—英國人；佛洛伊德—奧地利；奈達(dá)—美國翻譯家基亞—法國；弗洛伊德—精神病學(xué)者；保羅.高更—畫家；查德—佛學(xué)家；薩特—哲學(xué)家；索諸爾—語言學(xué)家；誰納—科學(xué)家；薩特—存在主義作家；喬伊斯—意識(shí)流小說家；?？思{--《喧囂與騷動(dòng)》；加繆--《西敘福斯神話》；榮格—原型理論第一個(gè)英譯小說--《好逑傳》；越南名傳--《金元翹傳》；《中國孤兒》--伏爾泰；《高加索灰闌記《-布萊希特》；＜春香傳＞－朝鮮名傳：《源氏物語》--日本名傳；譯文之難：“信達(dá)雅”－嚴(yán)復(fù)；詩界革命—黃遵憲；“文學(xué)無國界”—梁?jiǎn)⒊?；“比較文學(xué)不是文學(xué)比較”—錢鐘書；《春香傳》--《鶯鶯傳》；《南總理見八犬傳》---《水滸傳》；《壬辰錄》--《三國演義》；《伽俾子》-《剪燈新語》瞿佑；《竹筒美女》--《陽羨書生》；《青樓玉女傳》--《杜十娘》；甘寶--《搜神記》；劉熙載--《文心學(xué)也》；劉勰--《文心雕龍》；劉義慶--《世說新語》；語心才人--《金元翹傳》；王國維--《二代存一代之文學(xué)》；鄭和—明朝；段成氏—唐朝；干寶—晉朝；劉義慶—南北朝；劉熙載—清朝；安清—漢朝；瞿佑—明朝?！都魺粜抡Z》--中國；《伽俾子》--日本；《金鰲新語》--朝鮮；《傳奇漫錄》--越南；《楊貴族傳》--日本；姜公輔—越南人；徐光啟—中國；李殉—波斯；安玄—波斯；阮攸—越南；金時(shí)習(xí)—朝鮮人。判斷：1.17世紀(jì)東方文明主要是中日朝促進(jìn)歐洲形成“巴洛克”風(fēng)格。2.比較文學(xué)不是文學(xué)，不是藝術(shù)，不是方法，而是一種文學(xué)研究(正確)3.淵源學(xué)又稱源流學(xué)。4.楊朔寫的著名散文《荔枝密》屬于-------------研究。5.主題學(xué)源于德國。6.《王書》是父子相殘主題(又叫《列王記》)，波斯作家，亦爾多西。7.越南古典名著《花箋傳》是根據(jù)中國同名小說《花箋記》改編的。8.中國比較文學(xué)萌芽是：佛經(jīng)故事9.對(duì)近世紀(jì)文明影響最大的古老民族是中國、印度、以色列、希伯革。10.媒介學(xué)中媒介者一般分哪幾種？11.文字材料主要涉及哪些方面內(nèi)容？12.東方戲劇主要在哪幾個(gè)國家？日中印13.梵第根是美國比較文學(xué)者，著有《比較文學(xué)記》14.最先給比較文學(xué)下定義的是：法國學(xué)者。15.印度兩大史詩是：《摩訶.婆羅多》和《羅摩衍那》16.日本獲諾貝爾獎(jiǎng)的是川端康成。17.日前，國際比較文學(xué)界對(duì)中國學(xué)派沒取得共識(shí)(正確)第二篇：比較文學(xué)名詞解釋名詞解釋：1、比較文學(xué)：比較文學(xué)誕生于十九世紀(jì)末期，以人文關(guān)懷為宗旨，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究為手段，通過全球文學(xué)的交流、溝通、對(duì)話、互溶、互補(bǔ)、共建來謀求改善文化生態(tài)和人文環(huán)境，為傳播新的人文精神和建設(shè)人類的多元文化而架橋鋪路，從而為實(shí)現(xiàn)尊重、理解、寬容、和諧的合理化社會(huì)作出貢獻(xiàn)的對(duì)不同民族的文學(xué)進(jìn)行比較研究、也對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行比較研究的新興學(xué)科。2、影響研究：影響研究是比較文學(xué)的基本研究類型之一，它是研究不同民族的文學(xué)之間相互滲透、影響的史實(shí)的研究類型，以影響的超國界存在說、影響的事實(shí)聯(lián)系論、影響的歷史意識(shí)論、影響研究即對(duì)創(chuàng)作的理解論為理論基礎(chǔ)，主要包括影響的具體內(nèi)容、影響的方式和影響的過程等。其價(jià)值在于發(fā)掘各民族文學(xué)相互影響的史實(shí)，還文學(xué)發(fā)展的本來面目；幫助人們從新的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象，但受制于“事實(shí)聯(lián)系”，研究對(duì)象有限；考據(jù)費(fèi)時(shí)費(fèi)力且其成果沒有理論價(jià)值、普遍意義。3、流傳學(xué)：流傳學(xué)是以放送者為研究起點(diǎn)，以接受者為研究終點(diǎn)，探求一件作品、一位作家、一種文體或者一國文學(xué)在國外的成就、聲譽(yù)、反響的學(xué)問。這種研究范圍廣泛，但是研究的核心是放送者對(duì)接受者的影響。4、淵源學(xué)：淵源學(xué)也稱源流學(xué)，從影響接受的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來源，主要包括文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語言、風(fēng)格及藝術(shù)技巧等。5、媒介學(xué)：媒介學(xué)是指一國文學(xué)對(duì)另一國文學(xué)，一個(gè)作家對(duì)另一民族、國家文學(xué)產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究，包括個(gè)人媒介、團(tuán)體媒介、環(huán)境媒介、文字媒介、現(xiàn)代傳媒五個(gè)方面的內(nèi)容。6、譯介學(xué)：譯介學(xué)從比較文化的角度出發(fā)研究文學(xué)翻譯，是比較文學(xué)的一個(gè)分支。譯介學(xué)的研究范疇：翻譯造成的原文信息的失落、增加、變形現(xiàn)象、翻譯文學(xué)（翻譯中的創(chuàng)造性叛逆）兩個(gè)方面，指將外國文學(xué)譯介到本國譯本及評(píng)介文字。在比較文學(xué)中是指對(duì)文學(xué)交流中翻譯的研究，以前是從媒介學(xué)出發(fā)，而目前則越來越多是從比較文化的角度出發(fā)來對(duì)翻譯（尤其是文學(xué)翻譯）和翻譯文學(xué)進(jìn)行的研究。7、平行研究：平行研究是探討沒有明確的事實(shí)聯(lián)系的不同民族的文學(xué)之間的同異關(guān)系的研究類型。美國學(xué)派推崇的一種主要的研究方法，以不同民族的文學(xué)之間沒有事實(shí)聯(lián)系，也會(huì)存在同中有異、異中有同的現(xiàn)象，造成“可比性”的理論為基礎(chǔ)，采用邏輯分析、審美批評(píng)的方法，研究比較研究對(duì)象內(nèi)容或形式方面的“同”與“異”，進(jìn)行文學(xué)、文化“尋根”工作，探討文學(xué)規(guī)律，開拓了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，但也存在主觀臆斷性問題的問題。8、接受研究：接受研究是影響研究的延伸，是研究某民族的文學(xué)作品被外民族讀者理解、接受情況的研究類型，以康斯坦茨學(xué)派開創(chuàng)的接受理論為基礎(chǔ)，采用邏輯分析、審美批評(píng)、考據(jù)統(tǒng)計(jì)、心理研究等方法研究作家作品對(duì)不同民族的廣大讀者（聽眾、觀眾）產(chǎn)生的作用，接受研究幫助人們?cè)谛碌囊曇爸姓J(rèn)識(shí)民族審美觀念、文化文學(xué)傳統(tǒng)及其發(fā)展變化，認(rèn)識(shí)接受者的文學(xué)個(gè)性。9、闡發(fā)研究：闡發(fā)研究是用不同文化體系中的理論話語互釋文學(xué)現(xiàn)象的比較文學(xué)研究類型，以中國古代的闡釋學(xué)為基礎(chǔ)。在1976年由我國臺(tái)灣學(xué)者古添洪、陳慧樺最先在《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》中提出，以跨文化、有效性、雙向性、開放性為原則，包括文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品的闡發(fā)、文學(xué)理論對(duì)文學(xué)理論的闡發(fā)、用其他學(xué)科的理論闡發(fā)文學(xué)現(xiàn)象三個(gè)方面，有助于民族文學(xué)之間的溝通、民族文學(xué)之間的互補(bǔ)。10、包括用外來的（本民族的）文學(xué)理論來闡發(fā)本民族的（外來的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和別的學(xué)科及理論來對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。闡發(fā)研究是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過具體的、細(xì)微的研究來說明基本道理。11、文類學(xué)：文類學(xué)也叫文體學(xué)、體裁學(xué)，屬于文學(xué)范疇內(nèi)的比較研究。它指對(duì)各民族文學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)、各種文類在不同民族文學(xué)中的發(fā)展演變及其手法、特征風(fēng)格以及缺類等現(xiàn)象的比較研究，探討在跨語言、跨文化的背景中各種文類超越國界、語言界線的流傳、影響、變異等。12、主題學(xué)：主題學(xué)是十九世紀(jì)德國民俗學(xué)者在研究神話故事和民間傳說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。主題學(xué)指對(duì)不同民族的文學(xué)處理同一主題及其相關(guān)因素（題材、情境、母題等）在不同時(shí)代、不同作家手中的處理和演變和其在不同國家、不同民族的語言文學(xué)中的各種表現(xiàn)形態(tài)及其產(chǎn)生和發(fā)展的原因、過程、規(guī)律和特點(diǎn)的情況的研究，屬于文學(xué)范疇內(nèi)的比較研究。它主要包括了題材研究、情境研究、意象研究、母題研究、主題研究五個(gè)方面的內(nèi)容。13、情境：“情境”有時(shí)是作品情節(jié)中的一部分，有時(shí)是整個(gè)情節(jié)的濃縮，指特定時(shí)刻的人際關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系。它是一種典型的人生境遇，在這種境遇之中蘊(yùn)含著一定的戲劇性沖突因素和審美規(guī)律。包括三個(gè)因素：第一，特定環(huán)境——人物活動(dòng)的具體時(shí)空；第二，特定的情況——事件；第三，特定的人物關(guān)系。14、母題：母題是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位（未經(jīng)抽象并具客觀性的最小故事因素、不能再分的最小敘事單元或一般話題）。作為素材的核心單元，它是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為（如“復(fù)仇”、“叛逆“）、精神現(xiàn)象(如”愛“、”恨"）和關(guān)于周圍世界的概念（如“高山”、“流水”），其中包含具有傳承性的文化因子，在文學(xué)史上被完整保存并不斷復(fù)制。在文學(xué)作品中，母題是較小的單位，主題是較大的單位（若干母題組合起來才能表達(dá)主題，如復(fù)仇、憂郁、延宕、亂倫、篡位等多個(gè)母題組合形成了《哈姆萊特》的主題）；母題是客觀的，主題是主觀的；母題相對(duì)有限，主題無限（作者從不同的創(chuàng)作意圖出發(fā)對(duì)母題進(jìn)行不同的組合、具體化，形成不同的主題）。主題研究研究不同民族的文學(xué)對(duì)同一主題（包括主題人物、主題意象）的處理情況。15、比較詩學(xué)：比較詩學(xué)是比較文學(xué)學(xué)科理論中一個(gè)重要的組成部分，指對(duì)不同民族的文學(xué)理論進(jìn)行的比較研究。它以跨文化體系的詩學(xué)的可比性、跨文化體系的詩學(xué)的差異性為理論基礎(chǔ)，對(duì)概念、范疇、命題的比較研究以及整體的比較研究。相對(duì)于傳統(tǒng)的個(gè)民族文藝?yán)碚撗芯慷?，比較詩學(xué)更關(guān)注一種跨民族、跨文化的文學(xué)本質(zhì)規(guī)律的探索，并在這種跨越中闡述不同文學(xué)理論各自所具有的特征。16、意象：意象是不同民族文學(xué)中具有某種特殊文化意蘊(yùn)和文學(xué)意味的物象，分為集體意象（原型意象、文化意象）與個(gè)人意象。它可以是視覺形象，也可以是聽覺、嗅覺、觸覺、通感形象；可以是客觀存在物如日月星辰、山石云泉等，也可以是想象物，如妖魔鬼怪，神燈寶石。第三篇：比較文學(xué)名詞解釋影響研究：比較文學(xué)傳統(tǒng)研究方法之一。影響研究在前者研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討那些被接受的“異域”文學(xué)的影響，即側(cè)重在對(duì)域外文學(xué)的借鑒、模仿，以及素材源泉等事實(shí)聯(lián)系的梳理，研究視點(diǎn)集中在作品上19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代，以法國學(xué)派為中心，以影響研究為主要內(nèi)容，跨出了比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的第一步。此期以法國學(xué)者維耶曼、梵·第根、基亞等為代表。1931年梵·第根出版《比較文學(xué)論》，這是一部全面闡述法國學(xué)派的著作，被譽(yù)為法國學(xué)派的集大成之作，多年來被當(dāng)成是比較文學(xué)入門的必讀書。他明確了比較文學(xué)的研究范圍、目的及經(jīng)過路線，強(qiáng)調(diào)“精細(xì)和準(zhǔn)確考據(jù)”的研究方法，而忽視審美批評(píng)和賞鑒賞在比較文學(xué)中的作用。該書出色地總結(jié)了法國比較文學(xué)研究的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了比較文學(xué)的理論體系，不失為一部重要的比較文學(xué)著作。法國學(xué)派將比較文學(xué)作為一種文學(xué)史來研究，注重各國作家及作品之間確實(shí)存在的事實(shí)聯(lián)系；以影響研究為主要特征的法國學(xué)派以其豐碩的成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價(jià)值，并為其奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使比較文學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科，從而也確立了它在學(xué)術(shù)界的地位。平行研究：比較文學(xué)研究方法之一。比較文學(xué)包括兩個(gè)方面。一它是超越國界的文學(xué)研究；二它是有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是超越事實(shí)聯(lián)系的平等研究，而法國學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是依靠事實(shí)憑據(jù)來解決問題的影響研究，并且將文學(xué)批評(píng)排除在比較文學(xué)領(lǐng)域之外；第二點(diǎn)更是法國學(xué)者所激烈反對(duì)的，雷馬克認(rèn)為應(yīng)該將文學(xué)同人類的知識(shí)、人類的其他活動(dòng)領(lǐng)域聯(lián)系起來，開展“跨學(xué)科研究”，還十分強(qiáng)調(diào)綜合研究。美國的平行研究和跨學(xué)科研究關(guān)注文學(xué)作品的文學(xué)性和學(xué)科聯(lián)系，注重作品的美學(xué)比較，理論基礎(chǔ)是新批評(píng)等。平行研究在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，大大的擴(kuò)展了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，并使其發(fā)展到一個(gè)新階段，此期是以美國學(xué)者重視平等研究建設(shè)為中心的階段。闡發(fā)研究：闡發(fā)研究作為影響研究和平行研究之外的第三種比較研究的類型，是有臺(tái)灣學(xué)者首先提出的，所謂闡發(fā)研究就是指綜合運(yùn)用西方有系統(tǒng)的理論和方法，對(duì)中國文學(xué)和中國文化進(jìn)行重新的審視和闡釋。并在此過程中對(duì)西方的理論進(jìn)行驗(yàn)證，調(diào)整和改造。以期在中西方文化的共同規(guī)律方面有所發(fā)現(xiàn)?？鐚W(xué)科研究：跨學(xué)科研究是近來科學(xué)方法討論的熱點(diǎn)之一。近年來一大批使用跨學(xué)科方法或從事跨學(xué)科研究與合作的科學(xué)家陸續(xù)獲得諾貝爾獎(jiǎng)，再次證明了這一點(diǎn)。就其深刻性而言，跨學(xué)科研究本身也體現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)探索的一種新范型?？缥拿餮芯浚涸谌蚧拿鳑_突時(shí)代，比較文學(xué)學(xué)科理論面臨著重大的調(diào)整與轉(zhuǎn)折。從“‘文明的沖突’與跨文明對(duì)話”、“搭建平等對(duì)話的平臺(tái)”以及“‘漢語性’研究與異質(zhì)文化探源”等三個(gè)角度，論述了跨文明研究作為21世紀(jì)中國比較文學(xué)研究的基本理論特征和實(shí)踐指南的必要性與重要性。主題學(xué)：主題學(xué)與主題研究：在探討主題學(xué)的內(nèi)涵之前，必須將主題與主題學(xué)加以區(qū)分。（臺(tái)灣）陳鵬翔在《主題學(xué)研究與中國文學(xué)》一文中說：1、主題是在任何文學(xué)作品層面中一個(gè)層次研究。2、主題學(xué)研究的是相同主題（包含套語、意象與母題等）3、一般的主題研究探討的是個(gè)別主題的陳列。4、而主題學(xué)研究則可朔自柏拉圖“理念觀”與儒家的詩教觀。（二）主題學(xué)的定義目前定義較多：1、梵·第根觀點(diǎn)2、弗里德里希與馬隆觀點(diǎn)3、法國《拉羅斯百科全書》觀點(diǎn)4、樂黛云先生觀點(diǎn)5、楊乃喬的觀點(diǎn)總體文學(xué)：以語言為手段塑造形象來反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學(xué)的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。現(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。文化過濾：指在跨文化文學(xué)交流，對(duì)話中，由于文化傳統(tǒng)，社會(huì)環(huán)境，審美習(xí)慣等不同，接受主體有意無意的對(duì)交流信息進(jìn)行選擇，變形，改造，滲透，創(chuàng)新，從而造成交流信息在內(nèi)容和形式等方面發(fā)生的變異現(xiàn)象文學(xué)誤讀：文學(xué)誤讀：是讀者對(duì)作品的創(chuàng)造性理解和主觀評(píng)價(jià)。是因?yàn)樽x者在閱讀作品時(shí)的主觀管情感不可能和作者創(chuàng)作時(shí)的情感完全一樣造成的。第四篇：比較文學(xué)概論名詞解釋比較文學(xué)概論名詞解釋一：名詞解釋：1.流傳學(xué)：傳統(tǒng)的影響研究把影響的過程劃分出放送、傳播、接受這三個(gè)方面，要求對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行具體的研究，描繪出“經(jīng)過路線”。流傳學(xué)是站在“放送者”的角度，來對(duì)某個(gè)民族文學(xué)的作家、作品、文體，甚至是整個(gè)民族文學(xué)在國外的聲譽(yù)、反響或影響，進(jìn)行研究。其研究的重點(diǎn)往往是放送者對(duì)接受者的影響。2.淵源學(xué)：傳統(tǒng)的影響研究把影響的過程劃分出放送、傳播、接受這三個(gè)方面，要求對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行具體的研究，描繪出“經(jīng)過路線”。淵源學(xué)是從接受的角度來研究某一文學(xué)作品的外來影響，研究它的題材、主題、思想、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來源。研究者追根溯源，精心考證，探求它們的放送者，揭示其間的因果關(guān)系。3社會(huì)總體想象物：即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。4影響研究“影響研究”。由于各民族的文學(xué)之間，在歷史上存在著大量的相互交往的聯(lián)系，因此就出現(xiàn)了如下文學(xué)現(xiàn)象：日本的古典小說《源氏物語》中，就運(yùn)用了不少中國唐代詩人白居易的詩作；我國古典小說《西游記》中，孫悟空能七十二變，就吸收了印度佛經(jīng)中神猴哈奴曼會(huì)三十六變的成分，孫悟空大鬧天宮又發(fā)展了印度佛經(jīng)《賢愚經(jīng)》中頂生王鬧天帝宮殿的故事；相傳李白首先創(chuàng)作了《菩薩蠻》，但據(jù)考證，《菩薩蠻》是古代緬甸的樂調(diào)，經(jīng)云南而傳入中原；更早的《楚辭·離騷》，開頭就是“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，維庚寅吾以降”。這難以理解的“攝提”、“孟陬”等詞，有的專家研究認(rèn)為，它們是從國外傳入的星座譯名，極可能是希臘文，也可能是撒馬里亞語等。這類研究，由于主要是尋溯不同民族文學(xué)之間交往聯(lián)系，研究其淵源、媒介、流傳、翻譯、接受等等的影響事實(shí)，所以就叫它為比較文學(xué)中的“影響研究”。5平行研究間的相通性和相異性。（把并無直接關(guān)系的不同民族文學(xué)的主題、題材、文體、情節(jié)、人物形象、風(fēng)格特點(diǎn)等文學(xué)內(nèi)部的諸多方面實(shí)際存在的類同和差異作為研究重點(diǎn)，經(jīng)過推理分析，然后得出有益的、往往又是具有某種規(guī)律性、理論性的結(jié)論。是美國學(xué)派提倡的重要方法。）6淵源學(xué)技巧等的來源進(jìn)行研究。按其表現(xiàn)形態(tài)可以分為三種25、筆述淵源：見之于文字的淵源。26、印象淵源：指風(fēng)景、藝術(shù)品、音樂等在視覺和聽覺中的印象，勾起了作家創(chuàng)作的情感和思想28、集體淵源：指一個(gè)作家不是受一部外國作品或一國文學(xué)的影響，而是受到許多外國文學(xué)的影響7主題學(xué)《主題學(xué)作為比較文學(xué)的分支領(lǐng)域，它力圖打破時(shí)空界限，綜合各民族文化，研究同一題材、主題、母題在國際文學(xué)間的流傳演變及其成因。以及它們?cè)诓煌骷夜P下所獲得的不同處理，從而深刻理解不同作家的不同風(fēng)格和成就，不同民族文學(xué)的不同特點(diǎn)，以及民族文學(xué)之間的交往和聯(lián)想?！沸蜗髮W(xué)研究的是“他者”的形象。脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門類，研究某國文學(xué)作品中的異國異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國異族，探索異國異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。9譯介學(xué)語言研究譯介學(xué)關(guān)心的是翻譯作為人類一種跨文化交流的實(shí)踐活動(dòng)所具有的獨(dú)特價(jià)值和意義都是重新賦予原文生命。10“套話”指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞匯。也由學(xué)者譯為“滯定型”，或把套話描述為“我們頭腦中已有的先入之見”。“套話”也是自我關(guān)于“他者”的社會(huì)集體11.創(chuàng)造性叛逆：將外國名著的內(nèi)容和形式改編得完全適合本國國情和讀者的接受習(xí)慣。創(chuàng)造性叛逆經(jīng)過兩次變異即譯者、讀者及環(huán)境12.母題：母題是指最小的主題性的單位，是主題的基礎(chǔ)，它還沒有形成完整的情節(jié)和故事線索。母題具有客觀性。13.主題：一般來講，比較文學(xué)中的主題不同于一般文學(xué)理論中的主題，在比較文學(xué)中往往把主題看成是抽象的，比爾茲利認(rèn)為，主題是指“被一個(gè)抽象的名詞或短語命名的東西”，諸如“戰(zhàn)爭(zhēng)的無益、歡樂的無常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等等。36、法國學(xué)派：法國學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的一個(gè)學(xué)派，也是影響最大的學(xué)派之一。其主要代表人物有維爾曼、戴克斯特、巴登斯貝爾、梵?第根、卡雷和基亞等。法國學(xué)派的比較文學(xué)研究是在進(jìn)化論和實(shí)證主義思想指導(dǎo)下發(fā)展起來的。他們著重研究各國文學(xué)的聯(lián)系，用確鑿的事實(shí)證明各國文學(xué)之間影響與被影響的關(guān)系，使比較文學(xué)的國別文學(xué)和民族文學(xué)中分離出來，成為一門研究國際間文學(xué)交流、影響與融合的獨(dú)立學(xué)科。但由于法國學(xué)派只注重事實(shí)的考據(jù)，崇尚實(shí)證，而且將文學(xué)比較的范圍僅僅集中在以法國文學(xué)為中心的歐洲，而缺乏更為廣泛的視野和對(duì)文學(xué)的美學(xué)規(guī)律的關(guān)注，受到了后來的美國學(xué)派為主的比較文學(xué)研究新學(xué)派的攻擊與批評(píng)64、文學(xué)誤讀：文學(xué)誤讀本來是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對(duì)象本身的意思和內(nèi)容的閱讀。過去常用來指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯(cuò)誤。比較文學(xué)中指文學(xué)作品在傳播和接受過程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而形成的誤差。二．簡(jiǎn)要回答：（30分）2、什么是“文學(xué)誤讀”？文學(xué)誤讀本來是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對(duì)象本身的意思和內(nèi)容的閱讀。過去常用來指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯(cuò)誤。比較文學(xué)中指文學(xué)作品在傳播和接受過程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而形成的誤差。3、什么是“套話”？指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞匯。也由學(xué)者譯為“滯定型”，或把套話描述為“我們頭腦中已有的先入之見”?！疤自挕币彩亲晕谊P(guān)于“他者”的社會(huì)集體想象物。4、什么是比較文學(xué)的可比性？可比性就是比較研究對(duì)象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的6、什么是“社會(huì)總體想象物”？即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。7、什么是比較文學(xué)？答：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。8、跨文明闡發(fā)研究的主要方式有哪些？答：我們依據(jù)闡發(fā)過程當(dāng)中相關(guān)對(duì)象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)。9、在文學(xué)的他國化過程中，接受國如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主？答：首先就是接受國必須充分認(rèn)識(shí)到本國文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國的文化規(guī)則和話語言說方式。其次，接受國在堅(jiān)持本國文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國文學(xué)和外來文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)外來文學(xué)進(jìn)行本土化的改造。再次，文學(xué)的他國化研究還應(yīng)該注意，文學(xué)的他國化必須與接受國當(dāng)下的語境或者說是文學(xué)要求結(jié)合起來。10、跨文明對(duì)話研究的主要方式有哪些？答：跨文明研究的主要方式有：共同話題的對(duì)話、共同語境的對(duì)話、話語互譯的對(duì)話、雜語共生的對(duì)話與激活的對(duì)話等五種。、1.比較文學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性：①比較文學(xué)的形成和發(fā)展是與人們的全球意識(shí)和學(xué)術(shù)上宏觀意識(shí)的形成于發(fā)展分不開的②文化交流的日益廣泛和發(fā)展，是比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的先決條件③比較文學(xué)是文學(xué)研究自身發(fā)展的需要和必然結(jié)果④比較文學(xué)的產(chǎn)生是諸學(xué)科的相互滲透、融合而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需求。2.影響研究與平行研究的區(qū)別影響：①影響研究強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)作品的淵源和發(fā)生、作家之間的相互影響、外部聯(lián)系；而平行研究強(qiáng)調(diào)的是作品的內(nèi)在諸種因素、作品本身的美學(xué)價(jià)值。②與影響研究不同，平行研究打破了時(shí)間、空間、質(zhì)量、強(qiáng)度方面的限制③影響研究主要是研究那些經(jīng)過吸收消化后與自己作品水乳交融的外來影響；平行研究還提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、其他學(xué)科的科際比較，即跨學(xué)科研究④從具體研究方法上，影響研究采用歷史的、考據(jù)的方法；而平行研究采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)方法，比影響研究具有更多的理論價(jià)值和普通意義。4.“影響”實(shí)現(xiàn)的條件：①傳播者的條件：要有釋放能量。傳播者作為施動(dòng)者，必須在某些方面處于優(yōu)勢(shì)或領(lǐng)先地位②接受者條件之一：社會(huì)環(huán)境，包括政策環(huán)境和民族文化心理結(jié)構(gòu)。③接受者條件之二：藝術(shù)傳統(tǒng)。④接受者條件之三：時(shí)代機(jī)遇。當(dāng)接受國的文學(xué)傳統(tǒng)面臨解體時(shí)，外來思想和技巧就很容易結(jié)構(gòu)到新的文學(xué)里⑤接受者的條件之四：個(gè)性和氣質(zhì)，被影響者在思想、氣質(zhì)與影響者的思想氣質(zhì)的產(chǎn)生的共性是“影響”實(shí)現(xiàn)的主觀原因和條件。7.“影響”的特征：“影響”具有外來性和隱含性：①一方面，影響無法從本民族文學(xué)的傳統(tǒng)和作家個(gè)人的各種因素作出解釋，因此，它是外來的②另一方面，這種影響表現(xiàn)為一種精神滲透，它消融于作家的創(chuàng)作中，因此不著痕跡。③影響研究雖然主要是研究那些經(jīng)過吸收消化后，與自己的作品水乳交融的外來影響，但他并不排斥那些有意的模仿和借鑒，也不排斥那些痕跡比較鮮明的影響。5.主題和母題的區(qū)別：①主題是通過人物和情節(jié)被具體化了得抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞或名詞性短語來表達(dá)；母題則是較小的、具體的主體性單位。②主題包括母題，主題可以用母題的結(jié)合中抽象出來③母題是對(duì)事件最簡(jiǎn)歸納；主題則是一種價(jià)值判斷④母題具有客觀性；主題則是具有主觀性⑤主題是一個(gè)復(fù)雜句式，通常是個(gè)變量；母題是基本敘事句，通常是常項(xiàng)。6.比較文學(xué)受到的三次浪潮沖擊：①理論大潮。20世紀(jì)60年代以來，西方各國出現(xiàn)了令人矚目的所謂“詩學(xué)復(fù)興”現(xiàn)象，大批的理論著作問世，各種新的文化理論和文學(xué)理論接踵而至②東西比較文學(xué)的興起?！皻W洲中心論”限制了比較文學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展，20世紀(jì)下半葉，世界局勢(shì)的發(fā)展為比較文學(xué)的發(fā)展帶來新的契機(jī)，歷史的需要把東西比較文學(xué)研究推到了人們注意的中心。③“文化研究”熱潮。在這股熱潮的沖擊和推動(dòng)下，呈現(xiàn)出比較文學(xué)和比較文化相結(jié)合的趨勢(shì)。8.什么是跨學(xué)科研究：是比較文學(xué)研究中平行研究類型的一種。跨學(xué)科研究又稱“交叉研究”“科際整合”“跨類研究”，它是從文學(xué)的外圍入手，并通過對(duì)這些外圍領(lǐng)域和文學(xué)關(guān)系的研究來研討文學(xué)的本身。一般包括三大研究范疇，即文學(xué)與其他藝術(shù)門類、文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)、人文與自然科學(xué)的關(guān)系。它表現(xiàn)為交叉互滲、邊緣整合以及整體觀照三中形態(tài)，以此形成了以文學(xué)為中心的與其他相關(guān)學(xué)科連接的多維意義鏈。9.流傳學(xué)發(fā)生的范疇：流傳學(xué)的特征也同時(shí)決定了它的研究范圍，那就是在考察構(gòu)成影響的“經(jīng)過路線”中，從放送者出發(fā)去研究作家、作品及文學(xué)思潮等對(duì)他國文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作者的影響。其范圍大致可以把它歸納為：①接受者國家和作者對(duì)作為放送者的外國作者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)②接受者通過什么方式、途徑受到何種影響，是否摹仿放送者，摹仿了哪些方面③接受者是直接還是間接接觸作品，是直接閱讀原文，還是通過譯文了解作品三、論述：（54分）1、試論述跨學(xué)科研究。(1)定義：是以文學(xué)為一端，以其他學(xué)科（如各種藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué))為另一端，對(duì)它們相互關(guān)系的研究。因而又稱為科際整合。目的在于揭示不同知識(shí)形態(tài)的一致性、共通性，同時(shí)也彰顯文學(xué)之為文學(xué)的獨(dú)特性，把握文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。(2)必須注意文學(xué)性與系統(tǒng)性兩個(gè)方面。(3)舉例：比如文學(xué)與音樂：《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系；文學(xué)與哲學(xué)：存在主義與文學(xué)。2、試述文學(xué)翻譯中“文化誤讀”的消極作用和積極意義。消極一面：“誤讀”就是對(duì)原作的“曲解”、“誤解”、“改變”，它自然會(huì)導(dǎo)致文學(xué)傳播中的部分失敗，使譯作讀者看不到異質(zhì)文化文學(xué)的真相；而且，翻譯界已取得共識(shí)，文學(xué)翻譯應(yīng)最大程度地在各個(gè)層面上忠實(shí)于原作，所謂“信、達(dá)、雅”，“誤讀”顯然與翻譯的宗旨相悖。如上世紀(jì)30年代，中國學(xué)界有人討論哈姆雷特的“孝”與“不孝”問題，應(yīng)該說就是翻譯“誤讀”引起的后果。積極作用：(1)便于外國文學(xué)作品在本國傳播，促進(jìn)文化交流。(2)在“誤讀”中可能闡發(fā)出原作中一些未被發(fā)掘的新意，重新發(fā)現(xiàn)原作的價(jià)值，甚至“創(chuàng)造”出文學(xué)名家。(3)“誤讀”往往由譯者自身的文化歷史需求造成，因而它也能促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展。(4)舉例：林紓對(duì)西洋文學(xué)的翻譯，對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的意義。3、試從形象學(xué)研究的角度談?wù)?9世紀(jì)中葉以后，西方人對(duì)中國人形象的描寫發(fā)生了怎樣的變化？隨著中國國門被打開，19世紀(jì)中葉以前通過耶穌會(huì)士和啟蒙哲學(xué)家塑造的中國人形象發(fā)生了變化：(1)、態(tài)度上完全相反：由喜好到厭惡，由崇敬到詆毀；(2)、白人比其他人種優(yōu)越的看法盛行起來，中國人的衣著打扮和行為舉止都變得丑陋滑稽；(3)、在思想和性格方面，中國人“善良”和“高尚”的神話也不再時(shí)興，代之以野蠻和麻木；(4)、這是由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用所造成的“社會(huì)總體想象物”的變化。4、試述比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。答：比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。法國學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研究。美國學(xué)派，主張平行研究，指研究那些沒有明確直接的影響關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象。平行研究還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。中國學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。6.論述：比較文學(xué)兩大學(xué)派以及特征：法國學(xué)派：又被稱為“影響研究學(xué)派”，形成于20世紀(jì)20年代，認(rèn)為比較文學(xué)的歸屬是“國際文學(xué)關(guān)系”。它的研究對(duì)象與范圍是不同民族文學(xué)與各國作家之間的相互關(guān)系，它的研究方法是強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系的實(shí)證主義方法。在實(shí)證主義哲學(xué)的滲透下，法國的比較學(xué)者一開始就強(qiáng)調(diào)影響研究，他們往往從淵源借代、模仿、改編等方面去考察作家、作品的聯(lián)系，并力圖用實(shí)際材料證明這種關(guān)系是確實(shí)存在的事實(shí)聯(lián)系。法國學(xué)派首次把比較文學(xué)研究方法和觀點(diǎn)上升為系統(tǒng)化的理論，使文學(xué)研究掙脫了單一國別文學(xué)研究局面?！湄暙I(xiàn)是巨大的，同時(shí)局限性也很明顯：首先，法國學(xué)派沒有走出“歐洲中心論”的藩籬，研究范圍局限在歐洲文學(xué)內(nèi)部。同時(shí)，對(duì)影響的強(qiáng)調(diào)也在另一個(gè)層面上局限了法國學(xué)派的視野——沒有淵源關(guān)系的作家作品被排除在學(xué)者們的考察范圍之外。其次，法國學(xué)派強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系，但這種聯(lián)系并不總是能夠獲取的，影響也并不總是能夠明確把握的，法國學(xué)派有時(shí)會(huì)陷入繁瑣考證的泥淖。所有這些局限性都預(yù)示了美國學(xué)派的興起和平行研究的出現(xiàn)。學(xué)派：興起于“二戰(zhàn)”以后的美國的比較文學(xué)學(xué)派，認(rèn)為比較文學(xué)不再是文學(xué)史的一支，而是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較的文學(xué)研究，反對(duì)單純追求“事實(shí)聯(lián)系”的比較文學(xué)研究；主張用大規(guī)模綜合比較和審美批評(píng)的方法。這一學(xué)派開啟了平行研究和跨學(xué)科研究的先河，代表人物有韋勒克、亨利-雷馬克等?！绹鴮W(xué)派及平行研究強(qiáng)調(diào)的是沒有明確的淵源關(guān)系的文學(xué)、文化現(xiàn)象之間的研究，它拓寬了比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，突出了文學(xué)的文體意識(shí)和對(duì)審美價(jià)值的關(guān)注。3什么叫流傳學(xué)？試分析它的特征及研究范圍試分析它的特征及研究范圍流傳學(xué)也稱譽(yù)輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。1931年，法國比較文學(xué)學(xué)者梵·第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實(shí)踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。它的主要特點(diǎn)就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國的際遇、影響及被接受的情況。就本質(zhì)而言，流傳學(xué)是“實(shí)證性”的“文學(xué)關(guān)系”研究。因此，其特征表現(xiàn)為研究方法具有實(shí)證性，研究對(duì)象是文學(xué)關(guān)系。首先，流傳學(xué)研究的“文學(xué)關(guān)系”是多元文學(xué)關(guān)系。梵·第根對(duì)這一點(diǎn)有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國文學(xué)間的相互關(guān)系上”。他說“地道的比較文學(xué)最通常研究著那些只是兩個(gè)因子間的‘二元的’關(guān)系?！泵绹鴮W(xué)者也認(rèn)同這一點(diǎn)，韋勒克就認(rèn)為：“‘比較文學(xué)’的另一種含義限定于對(duì)兩種或多種文學(xué)之間的關(guān)系之研究。”流傳學(xué)正是在這樣的基點(diǎn)上，沿著從“放送者”、“傳遞者”到“接受者”的經(jīng)過路線，著重研究作家、作品（包括文學(xué)思潮和流派）對(duì)歐洲其他國家的影響、流傳和變化，實(shí)際上就是在尋找放送者和接受者之間的“文學(xué)關(guān)系”。這就決定了流傳學(xué)研究的多元文學(xué)關(guān)系特性（同時(shí)也奠定了其跨越性，即跨文明和跨國界性之基礎(chǔ)）。其次，流傳學(xué)具有實(shí)證性。這是與它研究的對(duì)象不可分離的。因?yàn)槠溲芯康膶?duì)象是“文學(xué)關(guān)系”，而這種關(guān)系只有建立在事實(shí)性基礎(chǔ)之上才能成立，否則就無所謂“關(guān)系”。所以注重事實(shí)，搜集確鑿的資料，然后對(duì)材料進(jìn)行審慎細(xì)密的考證，是流傳學(xué)研究的必然途徑和方法。這就形成了流傳學(xué)研究的本質(zhì)特征——實(shí)證性。再者，這種研究既然是以“事實(shí)”為依據(jù)，就必然要強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，既注意文學(xué)現(xiàn)象、觀念、作品、文類的縱向發(fā)展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關(guān)系。流傳學(xué)的特征也同時(shí)決定了它的研究范圍。那就是在考察構(gòu)成影響的“經(jīng)過路線”中，從放送者出發(fā)去研究作家、作品及文學(xué)思潮等對(duì)他國文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作者的影響。其范圍大致可以把它歸納為：接受者國家和作者對(duì)作為放送者的外國作者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)、接受者通過什么方式、途徑受到何種影響，及影響的內(nèi)容和過程，等等6、簡(jiǎn)述比較文學(xué)形象學(xué)的研究范圍與內(nèi)容。比較文學(xué)形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關(guān)系來展開。注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重心。他者形象既然是注視者借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識(shí)自我的過程，那么，注視者在建構(gòu)他者形象時(shí)就不能不受到注視者與他者相遇時(shí)的先見、身份、時(shí)間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。比較文學(xué)形象學(xué)和他者形象指涉的范圍雖比一般文藝?yán)碚撋婕暗男蜗蠓秶M窄，但他也并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國肖像、異國地理環(huán)境、異國人等，就都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者的研究范圍。他者形象既然是注視者建構(gòu)出來的，那么，他就不可能是他者現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)，而往往是注視者欲望投射的產(chǎn)物。由此可見，每一種他者形象的生成總是伴隨著注視者自我形象的建構(gòu)，二者相互發(fā)現(xiàn)、相互證明、相互補(bǔ)充。具體而言，二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系。7、簡(jiǎn)述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。（1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。（2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無比美好的本土文化的幻象。（3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話、交流的關(guān)系。12.母體研究：母題是文學(xué)研究中最具有特色的范疇。母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位，文學(xué)作品的主題常常通過若干母題的組合表現(xiàn)出來，母題具有客觀性。倘若將母題與主題相比較的話，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。比如同樣展示戰(zhàn)爭(zhēng)的兩部電影文學(xué)作品《紅日》與《珍珠港》，前者的主題是通過解放軍打垮國民黨王牌師的事件，宣揚(yáng)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。后者的主題是通過日本軍國主義偷襲美國海軍基地珍珠港的事件，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀人性美好的東西。而前者后者的母題就是兩個(gè)字：戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣分析電影文學(xué)《紅日》與《珍珠港》各自的主題母題，其差別十分清楚了。這里所說的母題“戰(zhàn)爭(zhēng)”是一種客觀存在，也是該兩部作品中小到不可能再分的組成部分。而“革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性”及“摧毀人性美好的東西”就具有主觀性、抽象性及復(fù)雜句式特征了。第五篇：比較文學(xué)的名詞解釋一、名詞解釋1、a比較文學(xué)：是一門運(yùn)用比較方法研究民族與民族、國家與國家之間的文學(xué)以及文學(xué)和其他藝術(shù)形式、其他意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科，它是文學(xué)研究的一支。b比較文學(xué)是一種開放式的文學(xué)研究，它具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界線的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論方法上，具有比較的自覺意識(shí)和兼容并包的特色?！悙?jiǎng)⑾笥辌比較文學(xué)的定義：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。2、平行研究：就是將那些相似、類似的、卓然可比但是沒有直接關(guān)系的兩個(gè)或幾個(gè)民族的文學(xué)，兩個(gè)或幾個(gè)民族的作家作品加以比較，研究其同異，并找出有益的結(jié)論。3、影響研究：主要研究民族與民族文學(xué)之間的直接影響和實(shí)是聯(lián)系，既要研究實(shí)施以影響的民族的作家、作品，又要研究接受影響的民族作家、作品，還要研究產(chǎn)生影響的過程、途徑、媒介的手段。4、淵源學(xué)：從接受者（終點(diǎn)）出發(fā)，溯源而上，去尋找影響源，確認(rèn)放送點(diǎn)。注重資料證據(jù)的搜集、整理和考核，是一種以考據(jù)為主的實(shí)證研究。譽(yù)輿學(xué)：以研究放送效果為主的研究。流傳學(xué)：以研究放送起點(diǎn)（放送者）和終點(diǎn)（接受者）的內(nèi)在聯(lián)系，以尋找終點(diǎn)為目的的研究。5、可比性：是指比較對(duì)象間具有某種可作比較的基礎(chǔ)，即文學(xué)現(xiàn)象的同與異，只有那些同時(shí)具備相同或相異兩重關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象才具有可比的價(jià)值，才可能探索出文學(xué)的共同規(guī)律和美學(xué)本質(zhì)。6、平行研究回現(xiàn)論：（俄比較文學(xué)家維謝洛夫斯基提出），它認(rèn)為在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，在他們的歷史文化環(huán)境，不同民族的文學(xué)會(huì)出現(xiàn)重合和類似現(xiàn)象，這種重合或類似自成系統(tǒng)，不必考慮年代、地域或環(huán)境、影響等。7、媒介：：那些在文學(xué)發(fā)流過程中起著傳遞作用的人或物，把一個(gè)民族的文學(xué)（作家作品、文論、文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)）介紹傳播到另一個(gè)民族，使文學(xué)的流傳或影響得以實(shí)現(xiàn)。8、創(chuàng)造性叛逆：將外國名著的內(nèi)容和形式改編得完全適合本國國情和讀者的接受習(xí)慣。創(chuàng)造性叛逆經(jīng)過兩次變異即譯者、讀者及環(huán)境。9、比較詩學(xué)：詩學(xué)：就是文藝?yán)碚?，因?yàn)槊總€(gè)民族最早產(chǎn)生的文學(xué)形式一般都是詩，因而對(duì)文學(xué)理論的研究也就是對(duì)詩歌的研究；另一方面，亞里士多德的《詩學(xué)》不僅探討詩歌理論，而且探討敘事理論和戲劇理論。比較詩學(xué)：就是不同民族文學(xué)理論的比較。10、母題：母題是指最小的主題性的單位，是主題的基礎(chǔ)，它還沒有形成完整的情節(jié)和故事線索。母題具有客觀性。11、主題學(xué)：主題學(xué)作為比較文學(xué)的分支領(lǐng)域，它力圖打破時(shí)空界限，綜合各民族文化，研究同一題材、主題、母題在國際文學(xué)間的流傳演變及其成因。以及它們?cè)诓煌骷夜P下所獲得的不同處理，從而深刻理解不同作家的不同風(fēng)格和成就，不同民族文學(xué)的不同特點(diǎn)，以及民族文學(xué)之間的交往和聯(lián)想。12、文化轉(zhuǎn)型：文化轉(zhuǎn)型指在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新。如西方的文藝復(fù)興、中國的魏晉六朝和五四時(shí)期。13、互證：是以不同文學(xué)為例證，尋求對(duì)某些共同問題的相同和不同的應(yīng)和，以達(dá)到進(jìn)一步的共識(shí)。14、橫向開拓：橫向開拓是一種文化外求，外求的方向大致有三：一是外求于他種文化；二是外求于同一文化地區(qū)的邊緣文化；三是外求于他種學(xué)科。15、什么是比較文學(xué)的文類學(xué)？它的的研究對(duì)象是什么？（1）文類是指文學(xué)的分類或類型，文類學(xué)是對(duì)于文學(xué)類型的研究。探討如何按照文學(xué)的特點(diǎn)對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類，以及各文類的特征、演變過程及其相互關(guān)系。（也叫文體學(xué)、體裁學(xué)）比較文學(xué)的文類學(xué)就是在跨語言、跨文化的背景中研究文學(xué)的類型，研究各種文類超越國界、語言界線的流傳、影響、變異等。16、缺類現(xiàn)象：一種文類在某國某民族文學(xué)中有，而在他國或他民族文學(xué)中則沒有。王國維認(rèn)為中國沒有史詩17、體裁的移植：是指一個(gè)民族的文學(xué)體裁，通過一定的途徑和方式，傳播到了其他民族文學(xué)中，被接受、消化、改造，成為該民族文學(xué)的一種新文類。如：十四行詩、流浪漢小說、中國的話劇18、母題：母題是1）文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子，能夠在文化傳統(tǒng)中完整保存并在后世不斷傳承延續(xù)。2）是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位。3）是文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為、精神現(xiàn)象和關(guān)于周圍世界的概念。19、主題學(xué)：研究同一主題在文學(xué)史上的不斷重復(fù)和演變，不同作家對(duì)同一主題的接受和處理的學(xué)問。20、情境：情境是文學(xué)作品常見的一種典型格局。情境包括三個(gè)因素：第一，特定環(huán)境——人物活動(dòng)的具體時(shí)空；第二，特定的情況——事件；第三，特定的人物關(guān)系。、21、影響研究把兩種或兩種以上的民族文學(xué)，包括作品、作家、文學(xué)思潮等的相互作用、相互聯(lián)系作為研究中心。22、流傳學(xué)：是以放送者為研究的起點(diǎn)，以接受者為研究的終點(diǎn)，探求一件作品、一位作家、一種文體、一種國別的文學(xué)在國外的成就、聲譽(yù)、反響的學(xué)問。23、媒介學(xué)：是研究不同國家和民族的語言文學(xué)之間，產(chǎn)生影響這一事實(shí)聯(lián)系的具體途徑、方法、手段及其因果規(guī)律的學(xué)問。24、淵源學(xué)，又稱源流學(xué)。它是從接受者的角度，探求放送者即輸出影響者、一個(gè)作家或一種文學(xué)在主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語言等方面曾經(jīng)吸收和改造過的外來因素25、筆述淵源：見之于文字的淵源。26、印象淵源：指風(fēng)景、藝術(shù)品、音樂等在視覺和聽覺中的印象，勾起了作家創(chuàng)作的情感和思想。27、直線式淵源：淵源研究的目的是從一部作品重新找到另一國文學(xué)作品的淵源，可以是題材，可以是情節(jié)和細(xì)節(jié)，也可以是思想。28、集體淵源：指一個(gè)作家不是受一部外國作品或一國文學(xué)的影響，而是受到許多外國文學(xué)的影響。29、平行研究：把并無直接關(guān)系的不同民族文學(xué)的主題、題材、文體、情節(jié)、人物形象、風(fēng)格特點(diǎn)等文學(xué)內(nèi)部的諸多方面實(shí)際存在的類同和差異作為研究重點(diǎn)，經(jīng)過推理分析，然后得出有益的、往往又是具有某種規(guī)律性、理論性的結(jié)論。是美國學(xué)派提倡的重要方法。30、題材學(xué)：主要研究同一題材在不同民族文學(xué)中的不同形態(tài)及其文化歷史。1、關(guān)于造人題材的神話；2、關(guān)于“灰姑娘”的民間文學(xué)題材；3、其他相類似的題材。31、文類學(xué)：研究文學(xué)的種類和類型，也就是研究文學(xué)的體裁，它可以研究無事實(shí)聯(lián)系的同一體裁在不同民族文學(xué)中的發(fā)展過程及其共同的規(guī)律和特點(diǎn)；也可以研究某些文學(xué)類型產(chǎn)生于某種民族文學(xué)之中，又流傳到其他民族文學(xué)的歷史軌跡，以及變遷演化的過程。32、比較詩學(xué)：詩是廣義的文學(xué)，詩學(xué)是廣義的文藝?yán)碚?，?jiǎn)言之，比較詩學(xué)即不同體系的文學(xué)理論之間的比較研究。33、跨學(xué)科研究：又稱跨類研究，或非本科研究，簡(jiǎn)言之，跨學(xué)科研究專門探索文學(xué)與其他學(xué)科之間的相互關(guān)系，然后研究文學(xué)本身。34、闡發(fā)研究：闡發(fā)研究對(duì)不同民族，不同國家的文學(xué)和文學(xué)理論進(jìn)行相互闡發(fā)，相互說明，以期達(dá)到對(duì)文學(xué)研究在新的層面上的理解，得出具有某種借鑒價(jià)值和審美欣賞意義的新結(jié)論。用不是本國的文藝?yán)碚摚瑏斫忉尡緡膶W(xué)。35、比較文學(xué)：一種開放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論和方法上，具有比較的自覺意識(shí)和兼容并包的特色。比較文學(xué)的研究對(duì)象，是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。36、法國學(xué)派：法國學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的一個(gè)學(xué)派，也是影響最大的學(xué)派之一。其主要代表人物有維爾曼、戴克斯特、巴登斯貝爾、梵?第根、卡雷和基亞等。法國學(xué)派的比較文學(xué)研究是在進(jìn)化論和實(shí)證主義思想指導(dǎo)下發(fā)展起來的。他們著重研究各國文學(xué)的聯(lián)系，用確鑿的事實(shí)證明各國文學(xué)之間影響與被影響的關(guān)系，使比較文學(xué)的國別文學(xué)和民族文學(xué)中分離出來，成為一門研究國際間文學(xué)交流、影響與融合的獨(dú)立學(xué)科。但由于法國學(xué)派只注重事實(shí)的考據(jù)，崇尚實(shí)證，而且將文學(xué)比較的范圍僅僅集中在以法國文學(xué)為中心的歐洲，而缺乏更為廣泛的視野和對(duì)文學(xué)的美學(xué)規(guī)律的關(guān)注，受到了后來的美國學(xué)派為主的比較文學(xué)研究新學(xué)派的攻擊與批評(píng)。37、美國學(xué)派：美國學(xué)派是比較文學(xué)史上第二個(gè)影響最大的學(xué)派，它的主要是針對(duì)法國學(xué)派在理論與實(shí)踐中的偏頗和不足而產(chǎn)生。美國學(xué)派將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三個(gè)方面。既包括“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無事實(shí)聯(lián)系的跨國界文學(xué)研究，還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究。強(qiáng)調(diào)文學(xué)首先是一種美學(xué)活動(dòng)，它的審美價(jià)值是第一位的，因而比較文學(xué)應(yīng)該首先建立在不同國別文學(xué)的自身審美規(guī)律的比較基礎(chǔ)之上，據(jù)此，美國學(xué)派向法國學(xué)派提出了挑戰(zhàn)，提出了平行研究的研究方法。38、中國學(xué)派：中國學(xué)派指20世紀(jì)70年代以來，以一批中國學(xué)者為代表所形成的一支重要的比較文學(xué)隊(duì)伍。他們提出了“闡發(fā)研究”等新的研究視野和角度，代表第三世界比較文學(xué)學(xué)者對(duì)于“歐洲中心主義”的挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)文化平等與文化對(duì)話，提出多元共生、“和而不同”的文化多元主義，沖破了歐洲傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀念。39、影響研究：比較文學(xué)的基本研究類型之一，早期實(shí)踐中的唯一類型，以一種強(qiáng)烈的歷時(shí)意識(shí)通過廣泛搜集材料，對(duì)事實(shí)和進(jìn)行嚴(yán)密考據(jù)、分析、歸納，來研究各民族文學(xué)之間建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的、超越國界的相互聯(lián)系和相互影響，包含著對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本質(zhì)的理解。40、平行研究：平行研究指將“類似”的、可比的，但沒有直接關(guān)系的屬于不同民族的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較，研究其異同，得出有益的結(jié)論。同時(shí)，平行研究還強(qiáng)調(diào)文學(xué)與其他領(lǐng)域（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等以及其他藝術(shù)形式）之間的比較研究。平行研究注重作品的內(nèi)在因素和美學(xué)價(jià)值，要求研究對(duì)象具有“可比性”和“文學(xué)性”。41、闡發(fā)研究：闡發(fā)研究是近代以來中國比較學(xué)者的創(chuàng)造，作為一種研究類型首先是在1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪、陳慧樺在《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》一書的序言中提出的，他們將“援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國文學(xué)之研究”稱為“闡發(fā)研究”。因此，闡發(fā)研究就用一種民族文學(xué)的理論和批評(píng)方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對(duì)作品的闡發(fā)，也可以是理論與理論之間的相互闡發(fā)，甚至是其他學(xué)科與文學(xué)之間的相互闡發(fā)。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過具體的、細(xì)微的研究來說明基本道理。接受研究：研究作家作品對(duì)不同民族的廣大讀者（聽眾、觀眾）產(chǎn)生的作用，即一部文學(xué)作品被外民族讀者大眾接受的情況，是受到接受美學(xué)影響的、充分考慮讀者的參與作用的研究類型。42、跨學(xué)科研究：跨學(xué)科研究又稱“交叉研究”、“科技整合”、“跨類研究”等?？鐚W(xué)科研究主要探討文學(xué)與其他藝術(shù)門類（如美術(shù)、音樂、雕塑、影視、建筑等），文學(xué)與文人社會(huì)科學(xué)（如哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、宗教、語言學(xué)等），文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系，它是溝通文學(xué)與自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)以及其他藝術(shù)門類聯(lián)系的良好途徑。文類學(xué)：對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過歷時(shí)的和共識(shí)的方法，了解文類發(fā)展的歷史和基本特征，認(rèn)識(shí)作家的獨(dú)創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特征。43、主題學(xué)：主題學(xué)主要指研究同一主題、題材、母題、情節(jié)、意象、人物典型等跨民族跨國界的流傳和演變，研究不同的作家對(duì)它的不同處理，進(jìn)而探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。44、﹡主題：一般來講，比較文學(xué)中的主題不同于一般文學(xué)理論中的主題，在比較文學(xué)中往往把主題看成是抽象的，比爾茲利認(rèn)為，主題是指“被一個(gè)抽象的名詞或短語命名的東西”，諸如“戰(zhàn)爭(zhēng)的無益、歡樂的無常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等等。45、﹡母題：所謂母題就是指文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，如生、離、死、別、喜、怒、哀、樂、時(shí)空、山岳、江湖、光明、黑暗等等。母題經(jīng)過作品的有機(jī)組合，便能提升為一定的主題，一部作品可以分列成多個(gè)母題。46、﹡題材：一般文學(xué)理論研究中的題材是指作家在觀察體驗(yàn)生活的過程中，在掌握大量素材的基礎(chǔ)上形成的，根據(jù)一定創(chuàng)作意圖進(jìn)行選擇和虛構(gòu)，從而進(jìn)入文學(xué)作品的一定的人物、事件和生活現(xiàn)象。主題學(xué)中的題材概念與之不同，伊麗莎白?弗倫澤爾認(rèn)為，題材就是“一個(gè)存在于這一作品之前輪廓清晰的故事脈絡(luò)，一個(gè)‘情節(jié)’，它是一種內(nèi)在或外在的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)當(dāng)代故事中的報(bào)導(dǎo)，一個(gè)歷史的、神話的或者宗教的動(dòng)作，一部由另外一作家加工了的作品，或者甚至是一件想象的產(chǎn)物，用文學(xué)方式進(jìn)行了處理。”47、情境：情境就是作品中人物在特定語境中的相互關(guān)系，是一種典型的人生境遇，在這種境遇之中蘊(yùn)含著一定的戲劇性沖突因素和審美規(guī)律。如三角戀愛關(guān)系、仇家子女相戀等就是典型的情境。48、意象：意象是指不同民族文學(xué)中具有某種特殊文化意蘊(yùn)和文學(xué)意味的物象。它常常是一些自然現(xiàn)象或物質(zhì)客體，如日月星辰、山石云泉等；也可能是一些動(dòng)植物，如梅蘭竹菊、狐貍、獅子等等，還可能是想象性的神話傳說中事物，如妖魔鬼怪，神燈寶石等等。49、原型：原型是一種更為宏觀的研究，一般指在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些基本現(xiàn)象，包括題材、題旨、主題、意象等等。原型批評(píng)就是對(duì)這些重復(fù)的現(xiàn)象作世界性的綜合的宏觀分析。50、媒介學(xué)：媒介學(xué)是指一國文學(xué)對(duì)另一國文學(xué)，一個(gè)作家對(duì)另一民族、國家文學(xué)產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。這些媒介可以是翻譯、評(píng)論，也可以是人員往來、國際會(huì)議等等。媒介的研究，分為對(duì)個(gè)人媒介、團(tuán)體與環(huán)境媒介以及文字材料媒介的三大類研究。51、形象學(xué)：脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門類，研究某國文學(xué)作品中的異國異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國異族，探索異國異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。52、淵源學(xué)：也稱源流學(xué)，主要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來源。53、比較詩學(xué)：比較文學(xué)中的一個(gè)研究領(lǐng)域，專指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究，用更廣闊的研究視野和國際角度，以自覺的比較意識(shí)，超脫本民族文化體系的“模子”，站在更高的層次上探求人類文學(xué)的“共同規(guī)律”。（對(duì)中國學(xué)者來說，最重要的是中西比較詩學(xué)。）54、教堂山會(huì)議：比較文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評(píng)，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國際上歷時(shí)十余年的辯，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展?！豆苠F編》：錢鍾書所著，1979年問世，標(biāo)志中國比較文學(xué)的復(fù)興，從具體作品和具體的文學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，尋找具有普遍意義的藝術(shù)規(guī)律，在中西文學(xué)和中西文論的闡發(fā)研究方面具有獨(dú)到見解，為中國比較文學(xué)的發(fā)展開辟了道路。接受屏幕：比較文學(xué)研究的重要課題之一。是指由讀者的文化修養(yǎng)、知識(shí)水平、欣賞水平以及個(gè)人經(jīng)歷等因素所構(gòu)成的對(duì)文學(xué)內(nèi)涵接受的范疇。當(dāng)作品各作者相接觸，首先遭遇的就是讀者的“接受屏幕”。每一個(gè)讀者都是生活在一個(gè)縱的文化歷史發(fā)展與橫的文化接觸面構(gòu)成的坐標(biāo)之中，正是這一坐標(biāo)構(gòu)成了他獨(dú)特的接受屏幕。這一屏幕決定了作品在他心目中哪些可以被接受而發(fā)生共鳴，哪些可以激發(fā)他的想象力而加以再創(chuàng)造，哪些被排除在外。期待視野：是指讀者在接受屏幕所構(gòu)成的接受前提下，對(duì)作品向縱深發(fā)展的理解和期待。讀者總是按照自己的期待視野，把作者提供的框架變成自己心目中的形象。期待視野不僅因作者所屬文化系統(tǒng)的不同而異，同時(shí)也隨時(shí)代精神和風(fēng)尚的變化而變化。接受美學(xué)：亦稱接受理論。是近十幾年來在文學(xué)的總體研究中形成的一種新的以讀者為中心的研究方法，由西德文藝?yán)碚摷覉蛩固岢觥Ｋc以往各種傳統(tǒng)的以作家作品為中心的研究方法不同，從接受者亦即讀者出發(fā)，考察一部作品在接受過程中呈現(xiàn)出的不同外貌，研究文學(xué)的消費(fèi)問題。接受美學(xué)認(rèn)為一部作品的思想意義不是由作家一開始就確定的，是通過與接受者的理解水平融為一體之后才形成的。而這種理解水平則取決于不同接受著的受教育程度、心理狀態(tài)及社會(huì)因素等。55、解釋團(tuán)體：美國學(xué)者斯坦利?費(fèi)什的“讀者反應(yīng)理論”認(rèn)為文本的意義是由擁有共同社會(huì)背景和審美習(xí)慣的“解釋團(tuán)體”所創(chuàng)造的這種團(tuán)體決定一個(gè)讀者的活動(dòng)形態(tài)，也制造了這些活動(dòng)所制造的文本。即讀者群構(gòu)成了文本的權(quán)威之源。費(fèi)什的這種解釋概念旨在取消文本和讀者的對(duì)立，把二者放在一個(gè)地方——賦予其活力的團(tuán)體或體制語境當(dāng)中。讀者群共有的審美習(xí)慣或解讀方法被他稱之為“解釋策略”或“解釋原則”，費(fèi)什認(rèn)為，這種“解釋策略”不僅僅出現(xiàn)在閱讀的過程中，更為重要，所有書寫活動(dòng)也是按照某種策略或原則去實(shí)現(xiàn)的。結(jié)構(gòu)主義：即把一個(gè)作品放在很多作品當(dāng)中，撇開具體現(xiàn)象，找出其本質(zhì)聯(lián)系來尋找意義。結(jié)構(gòu)主義的源頭可以上溯到現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾的語言學(xué)理論，1935年，布拉格學(xué)派提出“結(jié)構(gòu)主義”一詞。50年代在法國興起，60年代廣泛流行于歐美許多國家，在60年代，結(jié)構(gòu)主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)理論的范圍，滲透到社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。56、互動(dòng)認(rèn)知：認(rèn)為主體和客體并非截然兩分，客體并無與主體認(rèn)識(shí)完全無關(guān)的、自身的確定性。主體和客體都是在相互的認(rèn)知的過程中，發(fā)生變化，重新建構(gòu)自身，共同進(jìn)入新的認(rèn)知階段。這種認(rèn)知方式研究的空間是一個(gè)不斷因主體的理智、激情、欲望、意志的變化的而變化的、開放的、動(dòng)態(tài)的空間。57、互識(shí)：比較文學(xué)的根本價(jià)值就在于它為文學(xué)研究開辟了一個(gè)嶄新的層面，使文學(xué)突破個(gè)別民族的局限和原有思維的束縛，接受新鮮事物，通過了解他者來更好的認(rèn)識(shí)自己，這就是比較文學(xué)的重要功能：互識(shí)。58、互證：是以不同文學(xué)為例證，尋求對(duì)某些共同問題的相同和不同的應(yīng)和，形成進(jìn)一步的共識(shí)，從而達(dá)到進(jìn)一步的溝通和理解。59、互補(bǔ)：在了解他種文化的同時(shí)，從與他種文學(xué)的比照中進(jìn)一步了解自己的特色，并在這個(gè)過程中按照自己的需要不同程度的借鑒他者文化，謀求新的發(fā)展，即比較文學(xué)中的“互補(bǔ)”功能。60、雙向闡釋：文學(xué)的互補(bǔ)可以表現(xiàn)為用一種文化的思維方式去解讀另一種文化的文本，因而獲得對(duì)該文本全新的詮釋和理解，這就是所謂的雙向闡釋。61、﹡“套話”：套話，又稱慣用語，是不同民族文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的習(xí)慣性的稱謂、表述等等。如西方文學(xué)中的“伊甸園”、“禁果”、“方舟”，中國文學(xué)中的“江郎才盡”、“窮而后工”等等。套語背后往往凝聚著特定的文化意蘊(yùn)和深刻的文化背景與歷史根源，是他者形象在文本中的最小單位，是在民族心理定勢(shì)推動(dòng)下一種不由分說的表述，標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固看法。它是形象學(xué)中研究的一個(gè)重要課題。62、文化轉(zhuǎn)型：文化轉(zhuǎn)型指在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新。如西方的文藝復(fù)興、中國的魏晉六朝和五四時(shí)期。63、橫向開拓：橫向開拓是一種文化外求，外求的方向大致有三：一是外求于他種文化；二是外求于同一文化地區(qū)的邊緣文化；三是外求于他種學(xué)科。社會(huì)總體想象物：指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w式生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。64、文學(xué)誤讀：文學(xué)誤讀本來是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對(duì)象本身的意思和內(nèi)容的閱讀。過去常用來指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯(cuò)。比較文學(xué)中指文學(xué)作品在傳播和接受過程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而形成的誤差。65、新批評(píng)派：20世紀(jì)20至50年代英美批評(píng)界影響較大的一支批評(píng)流派，新批評(píng)派成員眾多，主要有艾略特，理查茲等。新批評(píng)派主張龐雜，他們的共同傾向主要是：1.他們從象征派的美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，把作品看成獨(dú)立的、客觀的象征物，是與外界絕緣的自給自足的有機(jī)體，稱為“有機(jī)形式主義”；2.他們認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是一種特殊的語言形式，批評(píng)的任務(wù)是對(duì)作品的文字進(jìn)行分析，探究各個(gè)部分之間的相互作用和隱秘的關(guān)系，稱為“字義分析”。象征主義為他們提供了美學(xué)理論，字義分析是他們進(jìn)行評(píng)論的具體方法。66、意圖謬誤：在新批評(píng)派看來，關(guān)于作者的社會(huì)經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖的研究，不應(yīng)影響對(duì)于文學(xué)作品文本的分析，如果用關(guān)于作家的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)分析來替代對(duì)作品的文學(xué)分析，這是一種強(qiáng)加于作品的意圖，被稱為“意圖謬誤”。67、效應(yīng)謬誤：讀者從閱讀作品中得到什么感受，是否從中更多地認(rèn)識(shí)了世界或受到了教育，是教育家和社會(huì)學(xué)家的事情，與文學(xué)本身的分析無關(guān)。如果只從作品的社會(huì)效果來分析作品，這就是所謂的“效應(yīng)謬誤”。68、視域融合：“視域”是指一個(gè)人領(lǐng)會(huì)或理解的構(gòu)架或視野。伽達(dá)默爾認(rèn)為，每個(gè)人作為一個(gè)歷史的存在者都處于某種傳統(tǒng)和文化之中，并因此而居于某個(gè)視域之中。我們?cè)谝曈蛑猩詈屠斫?，不存在與人的特殊視域無關(guān)的理解。一個(gè)文本的意義是在某個(gè)視域中被確定的。在解釋文本時(shí)，這個(gè)文本的視域和解釋者當(dāng)前的視域之間存在一種張力，要獲得對(duì)于歷史的理解，理解者必須盡力得到一個(gè)歷史的視域，并且通過歷史存在者本身和過去傳統(tǒng)的視域來進(jìn)行解釋，而不能只通過這個(gè)人的當(dāng)代尺度和偏見來進(jìn)行解釋。同時(shí)也不可能完全清除理解者自己的標(biāo)準(zhǔn)和偏見。我們應(yīng)該意識(shí)到雙方視域的特殊性，并通過建立一個(gè)將其結(jié)合的關(guān)系而克服這些特殊性。這一過程稱為視域融合，在跨文化研究范疇內(nèi)與中國古代的和而不同有異曲同工之妙。69、詮釋循環(huán)：在解讀作品時(shí)，要了解每一個(gè)字在文章中的具體含義，必須先了解其語境，也就是全篇的含義。但是要了解全篇的意思，又必須先了解每一個(gè)字、每一句話的意思。這樣一種詮釋的矛盾，在理論上被稱為詮釋循環(huán)。70、過度闡釋：由于詮釋的循環(huán)性，我們對(duì)作品的理解是螺旋式不斷前進(jìn)發(fā)展的，但這個(gè)過程并不是沒有限制的。對(duì)于作品的詮釋存在一個(gè)公認(rèn)的“度”，超過了這個(gè)“度”就是多度詮釋。他者原則/互動(dòng)原則：強(qiáng)調(diào)以他者的視角進(jìn)行觀察和反思，從而從更深刻的層面闡釋自我，了解自我。71、整體性悖論：系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)任何事物必歸于某個(gè)系統(tǒng)，但系統(tǒng)的整體功能不等于它的各個(gè)組成部分的總和，整體大于部分的總和，任何物質(zhì)都不是孤立存在的，但他們又都是整體中的一個(gè)部分，正是這種部分與整體的對(duì)立統(tǒng)一決定著現(xiàn)實(shí)生活，這就是作為系統(tǒng)論根本原則的“整體性悖論”。72、闡發(fā)法的涵義：臺(tái)灣學(xué)者率先也是正式提出“闡發(fā)法”。譯者往往需借“外書”即中國道家和儒家學(xué)說中哲理上的名詞術(shù)語，來附和“內(nèi)學(xué)”，即佛教教義中類似和等同的概念。這種被稱之為“格義的方法。73、流傳學(xué)也稱譽(yù)輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。1931年，法國比較文學(xué)學(xué)者梵?第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實(shí)踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。它的主要特點(diǎn)就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國的際遇、影響及被接受的情況74、翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”？文化轉(zhuǎn)向”是翻譯研究?jī)纱笾鲗⒗辗聘柡桶退箖?nèi)特共同提出的，即翻譯研究所要關(guān)注的就不僅僅是語言問題，它必須在更廣闊的歷史文化視野中展開自己的討論。而作為比較文學(xué)分支的譯介學(xué)則更自覺地踐行著轉(zhuǎn)向文化的理念。換句話說，譯介學(xué)的前景正在于如何通過對(duì)文學(xué)翻譯問題的研究進(jìn)一步思考異質(zhì)文化之間交流的深層問題。勒菲弗爾和巴斯內(nèi)特所提倡的“文化轉(zhuǎn)向”特指轉(zhuǎn)向文化研究（CulturalStudies）。他們還明確提出“轉(zhuǎn)向文化”的方法就是要去研究翻譯過程中復(fù)雜的文本操控是如何發(fā)生的。文化研究的介入為譯介學(xué)帶來新的生機(jī)和活力。75、文學(xué)人類學(xué)，顧名思義就是文學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科的交叉與結(jié)合。具體而言，它體現(xiàn)為自覺運(yùn)用和借鑒人類學(xué)的視野和模式，對(duì)各時(shí)代、各地區(qū)、各族群的各類文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，提煉和總結(jié)人類文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，并在本體論層面上進(jìn)一步追問和反思“文學(xué)”的含義。76、法國學(xué)派：將比較文學(xué)看作“文學(xué)史”的一支，研究不同國家和民族的作家作品之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義方法。77、教堂山會(huì)議（06年名詞解釋）：比較文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評(píng)，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國際上歷時(shí)十余年的辯論，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。78、美國學(xué)派：將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋文學(xué)史/文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三個(gè)方面。既包括“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無事實(shí)聯(lián)系的跨國界文學(xué)研究，還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究。79、比較文學(xué)：一種開放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論和方法上，具有比較的自覺意識(shí)和兼容并包的特色。80、開放性：比較文學(xué)最根本的特征。比較文學(xué)是一個(gè)巨大的、不斷運(yùn)動(dòng)的開放體系，它的開放性有三層意思：不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。比傳統(tǒng)文學(xué)研究具有更寬泛的內(nèi)容，是一個(gè)作家、作品、讀者、世界四極相互運(yùn)動(dòng)的宏大模式。3在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學(xué)）新思想、新方法的敏銳和自覺，這一點(diǎn)在當(dāng)代具有相當(dāng)大的優(yōu)越性。81、宏觀性：從國際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行宏觀的比較剖析，具有寬闊的視野和宏大的胸懷。82、國別文學(xué)：按國家這樣的政治概念相區(qū)別的文學(xué)。82、民族文學(xué)：按民族區(qū)分的文學(xué)。是比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。84、世界文學(xué)：歌德最先提出的一種文學(xué)發(fā)展的美好遠(yuǎn)景。85、總體文學(xué)：詩學(xué)或美學(xué)的總稱，實(shí)際是文學(xué)理論的別稱，沒有規(guī)定一種比較的研究方法。86、可比性（0X年名詞解釋）：指跨越性文學(xué)現(xiàn)象中，由于實(shí)際存在的各種內(nèi)在聯(lián)系，而具有的比較研究的可能和比較研究的價(jià)值，是比較文學(xué)學(xué)科的理論根基，是客觀存在而又有待我們發(fā)掘的。87、影響研究：比較文學(xué)的基本研究類型之一，早期實(shí)踐中的唯一類型，以一種強(qiáng)烈的歷時(shí)意識(shí)通過廣泛搜集材料，對(duì)事實(shí)和進(jìn)行嚴(yán)密考據(jù)、分析、歸納，來研究各民族文學(xué)之間建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的、超越國界的相互聯(lián)系和相互影響，包含著對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本質(zhì)的理解。88、平行研究：將“類似”的、可比的，但沒有直接關(guān)系的屬于兩個(gè)或多個(gè)不同民族的文學(xué)、作家、作品加以比較，研究其異同，得出有益的結(jié)論，注重作品的內(nèi)在因素和美學(xué)價(jià)值，要求研究對(duì)象具有“可比性”和“文學(xué)性”。89、闡發(fā)研究：比較文學(xué)中的一種研究類型，最先由我國臺(tái)灣學(xué)者提出，包括用外來的（本民族的）文學(xué)理論來闡發(fā)本民族的（外來的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和別的學(xué)科及理論來對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過具體的、細(xì)微的研究來說明基本道理。90、接受研究：研究作家作品對(duì)不同民族的廣大讀者（聽眾、觀眾）產(chǎn)生的作用，即一部文學(xué)作品被外民族讀者大眾接受的情況，是受到接受美學(xué)影響的、充分考慮讀者的參與作用的研究類型。文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的若干領(lǐng)域：神話和民間文學(xué)的比較研究、文類學(xué)、主題學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)、思潮流派比較研究、比較詩學(xué)等。91、文類學(xué)（06年名詞解釋）：對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過歷時(shí)的和共識(shí)的方法，了解文類發(fā)展的歷史和基本特征，認(rèn)識(shí)作家的獨(dú)創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特征。92、主題學(xué)：通過對(duì)同一題材、主題、母題、情節(jié)、人物、意象在不同民族的文學(xué)作品中的不同表現(xiàn)以