《了凡四訓(xùn)》課件

《了凡四訓(xùn)》課件立命之學(xué)改過(guò)之法積善之方謙德之效立命之學(xué)改過(guò)之法積善之方謙德之效立命之學(xué)之相信命運(yùn)當(dāng)了凡遇見(jiàn)孔先生相信命運(yùn)是定數(shù)縣考府考提學(xué)考第幾名何時(shí)出貢皆算準(zhǔn)立命之學(xué)之相信命運(yùn)當(dāng)了凡遇見(jiàn)孔先生相信命運(yùn)是定數(shù)縣考府考提《了凡四訓(xùn)》課件為什么說(shuō)他是凡夫人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來(lái)，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈非是凡夫？為什么說(shuō)他是凡夫人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人難道命運(yùn)可以改變嗎命由我作，福自己求。詩(shī)書(shū)所稱(chēng)，的為明訓(xùn)。我教典中說(shuō)：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。』夫妄語(yǔ)乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語(yǔ)欺人？」難道命運(yùn)可以改變嗎命由我作，福自己求。詩(shī)書(shū)所稱(chēng)，的為明訓(xùn)。我為什么“求則得之”

孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解耳。汝不見(jiàn)六祖說(shuō)：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通。』求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益?！篂槭裁础扒髣t得之”

孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解耳。汝不見(jiàn)六祖說(shuō)：了凡反省為什么少祿無(wú)子科第中人，類(lèi)有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時(shí)或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉余好潔；余善怒；愛(ài)為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人；多言耗氣；喜飲鑠精；好徹夜長(zhǎng)坐，而不知葆元毓神。其馀過(guò)惡尚多，不能悉數(shù)了凡反省為什么少祿無(wú)子科第中人，類(lèi)有福相，余福薄，又不能積功改造命運(yùn)的秘訣是什么

汝今既知非。將向來(lái)不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷；務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛(ài)，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身。詩(shī)云：『永言配命，自求多福?！桓脑烀\(yùn)的秘訣是什么

汝今既知非。將向來(lái)不發(fā)科第，及不生子“積善之家必有余慶“加深了袁改變命運(yùn)的信心易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開(kāi)章第一義，便說(shuō)：『積善之家，必有馀慶?！弧胺e善之家必有余慶“加深了袁改變命運(yùn)的信心易為君子謀，趨吉立命之學(xué)之云谷教導(dǎo)遇云谷禪師得指點(diǎn)解釋為何他是凡夫解釋了凡疑惑命運(yùn)能否改變解釋孟子說(shuō)法依凡過(guò)失解釋改造命運(yùn)的秘訣積善之家必有余慶是根據(jù)了凡開(kāi)始建立改造命運(yùn)的信心立命之學(xué)之云谷教導(dǎo)遇云谷禪師得指點(diǎn)解釋為何他是凡夫解釋了凡疑了凡決心

余信其言，拜而受教。因?qū)⑼罩铮鹎氨M情發(fā)露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。了凡決心

余信其言，拜而受教。因?qū)⑼罩?，佛前盡情發(fā)露，為了凡精神狀態(tài)有什么變化

從此而后，終日兢兢，便覺(jué)與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象，在暗室屋漏中，?？值米锾斓毓砩?；遇人憎我毀我，自能恬然容受。了凡精神狀態(tài)有什么變化

從此而后，終日兢兢，便覺(jué)與前不同。前第一愿實(shí)現(xiàn)到明年(西元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗(yàn)，而秋闈中式矣。第一愿實(shí)現(xiàn)到明年(西元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三開(kāi)始行善過(guò)程中有何煩惱

然行義未純，檢身多誤；或見(jiàn)善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過(guò)言；或醒時(shí)操持，而醉后放逸；以過(guò)折功，日常虛度。自己巳歲(西元1569年)發(fā)愿，直至己卯歲(西元1579年)，歷十馀年，而三千善行始完。開(kāi)始行善過(guò)程中有何煩惱

然行義未純，檢身多誤；或見(jiàn)善而行之不第二、三愿實(shí)現(xiàn)起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天啟。

至癸未(西元1583年)八月，三千之?dāng)?shù)已滿(mǎn)。九月十三日，復(fù)起求中進(jìn)士愿，許行善事一萬(wàn)條，丙戌(西元1586年)登第，授寶坻知縣。第二、三愿實(shí)現(xiàn)起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(西元1581年什么情況下可以一善抵萬(wàn)善

善心真切，即一行可當(dāng)萬(wàn)善，況合縣減糧，萬(wàn)民受福乎？什么情況下可以一善抵萬(wàn)善

善心真切，即一行可當(dāng)萬(wàn)善，況合縣減壽命有什么變化

孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無(wú)恙，今六十九矣壽命有什么變化孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟立命之學(xué)之實(shí)踐立志禮部考試取得第一名生子天啟進(jìn)士及第69歲健在（卒于74歲）相信命運(yùn)有變數(shù)立命之學(xué)之實(shí)踐立志禮部考試取得第一名生子天啟進(jìn)士及第69歲健自身的因緣果報(bào)說(shuō)明了什么

「天難諶，命靡常?！褂衷疲骸肝┟挥诔！梗苑钦N語(yǔ)。吾于是而知，凡稱(chēng)禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。自身的因緣果報(bào)說(shuō)明了什么

「天難諶，命靡常?！褂衷疲骸肝┟蝗杖罩侨杖崭倪^(guò)一日不知非，則一日安于自是，一日無(wú)過(guò)可改，則一日無(wú)步可進(jìn)。立命之學(xué)之如何教子正反兩面日日知非一日不知非，則一日安于自是，一日無(wú)過(guò)可改，則一日無(wú)步遇孔先生，相信了命運(yùn)是定數(shù)遇云谷禪師，有了改造命運(yùn)信心實(shí)踐了命由己造、福自我求的真諦以自身因緣果報(bào)教育孩子立命之學(xué)遇孔先生，相信了命運(yùn)是定數(shù)遇云谷禪師，有了改造命運(yùn)信心實(shí)踐了春秋諸大夫，見(jiàn)人言動(dòng)，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者，左國(guó)諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動(dòng)乎四體，其過(guò)于厚者常獲福，過(guò)于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者。至誠(chéng)合天，福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過(guò)改過(guò)的原因是什么春秋諸大夫，見(jiàn)人言動(dòng)，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者，左國(guó)諸記可觀也厚道的人有福報(bào)能夠損已幫助別人這是厚道。對(duì)自己刻薄一點(diǎn)，對(duì)別人要好一點(diǎn)，這種人有福，一定有后福。改過(guò)之法之改過(guò)之因改過(guò)之法之改過(guò)之因懂得舍的人就能得你能舍才能得，不能舍什么都得不到，求呢？求也有助于得也。怎么求？舍了就得了，你所求的都能得到。首先要把妄想執(zhí)著舍掉。至誠(chéng)合天是從根本上舍，舍自私自利。將利益自己的念頭舍得干干凈凈，起心動(dòng)念都是利益大眾、利益社會(huì)、利益眾生，這個(gè)人后福自然無(wú)窮。改過(guò)之法之改過(guò)之因懂得舍的人就能得改過(guò)之法之改過(guò)之因羞恥心畏懼心勇猛心改過(guò)的基礎(chǔ)是什么羞恥心畏懼心勇猛心改過(guò)的基礎(chǔ)是什么

思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無(wú)愧，將日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過(guò)之要機(jī)也。為什么要有羞恥心

思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過(guò)不論久近，惟以改為貴。但塵世無(wú)常，肉身易殞?zhuān)幌⒉粚?，欲改無(wú)由矣。明則千百年擔(dān)負(fù)惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報(bào)，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？

為什么要有畏懼心天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之，重則人不改過(guò)，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。為什么要有勇猛心人不改過(guò)，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。為三心關(guān)系：知恥心、敬畏心、勇猛心。知恥是自覺(jué)，｛慚心所｝；敬畏是｛愧心所｝，具足慚愧，才產(chǎn)生出勇猛心來(lái)改過(guò)。由此可知，過(guò)失為什么改不掉？原因就是沒(méi)有恥心與畏心，沒(méi)有力量產(chǎn)生勇猛心。勇猛心是從知恥、敬畏里生出的。人不知恥也不怕別人笑話(huà)他，就沒(méi)有辦法修善了。改過(guò)之法之改過(guò)基礎(chǔ)三心關(guān)系：知恥心、敬畏心、勇猛心。知恥是自覺(jué)，｛慚心所｝；敬三心具足則如春冰遇日改過(guò)之法之改過(guò)基礎(chǔ)三心具足則如春冰遇日改過(guò)之法之改過(guò)基礎(chǔ)從事相改改過(guò)之法之改過(guò)方法從事相改改過(guò)之法之改過(guò)方法從理上改改過(guò)之法之改過(guò)方法從理上改改過(guò)之法之改過(guò)方法從心上改改過(guò)之法之改過(guò)方法從改過(guò)之法之改過(guò)方法改過(guò)方法從事相上改從明理上改從心地上改改過(guò)之法之改過(guò)方法改過(guò)方法從事相上改從明理上改從心地上改改過(guò)之法之改過(guò)方法改過(guò)之效驗(yàn)反面：心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘，無(wú)事常煩惱，施惠而人反怨，正面：心神恬曠，智慧頓開(kāi)，處冗沓而觸念皆通，蕖泊玉改過(guò)的效驗(yàn)有什么改過(guò)之效驗(yàn)反面：心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘，無(wú)事常煩惱，施惠而人反怨改過(guò)之法改過(guò)之因改過(guò)基礎(chǔ)改過(guò)方法改過(guò)效驗(yàn)改過(guò)之法改過(guò)之因改過(guò)改過(guò)方法改過(guò)效驗(yàn)《了凡四訓(xùn)》課件積善之方之為什么行善孔子的外公嫁女的故事積善之方之為什么行善孔子的外公嫁女的故事積善之方之為什么行善率先垂范楊自懲為犯人求情家貧且能舍難舍是大善積善之方之為什么行善率先垂范楊自懲為犯人求情家貧且能舍難舍是積善之方之為什么行善堅(jiān)持做好事莆田林氏老母施粉團(tuán)救人的故事應(yīng)尚書(shū)賣(mài)田偽書(shū)成人之美做好事積陰德鬼神都加害不了積善之方之為什么行善堅(jiān)持做好事莆田林氏老母施粉團(tuán)救人的故事應(yīng)積善之方之為什么行善屠康僖公替有冤情的犯人減刑的故事功成而弗居積善之方之為什么行善屠康僖公替有冤情的犯人減刑的故事功成而弗有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無(wú)為而為者真，有為而為者假；積善之方之善的辨別何為真假有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也純粹是救世濟(jì)人的心，是愛(ài)人的心，是尊敬他人的心，就是端。如果曲意逢迎，憤世嫉俗，玩世不恭的就是曲，積善之方之善的辨別何為端曲純粹是救世濟(jì)人的心，是愛(ài)人的心，是尊敬他人的心，就是端。如果

凡為善而人知之，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報(bào)之；陽(yáng)善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍；人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)，陰陽(yáng)之際微矣哉。

積善之方之善的辨別何為陰陽(yáng)凡為善而人知之，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。陰

夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。

乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下。積善之方之善的辨別何為是非夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之

以善心而行惡事者，為正中偏以惡心而行善事者，為偏中正

積善之方之善的辨別何為偏正以善心而行惡事者，為正中偏積善之方之善的辨別何為偏正一心清凈，則斗粟可以種無(wú)涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬(wàn)鎰，福不滿(mǎn)也。積善之方之善的辨別何為半滿(mǎn)一心清凈，則斗粟可以種無(wú)涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小積善之方之善的辨別何為大小志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧恚m多亦小積善之方之善的貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳有財(cái)有勢(shì)者，其立德皆易，易而不為，是為自暴積善之方之善的辨別何為難易貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳積善之方之善的辨別何為難易昔舜在雷澤，見(jiàn)漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見(jiàn)爭(zhēng)者皆匿其過(guò)而不談，見(jiàn)有讓者，則揄?yè)P(yáng)而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？

乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也積善之方之做何善與人為善昔舜在雷澤，見(jiàn)漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻只是愛(ài)人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬愛(ài)者？愛(ài)敬眾人，即是愛(ài)敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛(ài)合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也積善之方之做何善愛(ài)敬存心只是愛(ài)人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬(wàn)品不齊，皆玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見(jiàn)人行一善事，或其人志可取而資可進(jìn)，皆須誘掖而成就之?；?yàn)橹?jiǎng)借，或?yàn)橹S持；或?yàn)榘灼湔_而分其謗；務(wù)使成立而后已而善人常得謗；惟仁人長(zhǎng)者，匡直而輔翼之，其功德最宏積善之方之做何善成人之美玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見(jiàn)人行一善事，或其人志生為人類(lèi)，孰無(wú)良心？世路役役，最易沒(méi)溺。凡與人相處，當(dāng)方便提撕，開(kāi)其迷惑。譬猶長(zhǎng)夜大夢(mèng)，而令之一覺(jué)；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：“一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)?！陛^之與人為善，雖有形跡，然對(duì)癥發(fā)藥，時(shí)有奇效，不可廢也。失言失人，當(dāng)反吾智。積善之方之做何善勸人為善生為人類(lèi)，孰無(wú)良心？世路役役，最易沒(méi)溺。凡與人相處，當(dāng)方便提患難顛沛，人所時(shí)有。偶一遇之，當(dāng)如痌癏之在身，速為解救?；蛞砸谎陨炱淝?；或以多方濟(jì)其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也?！股w仁人之言哉。

積善之方之做何善救人危急患難顛沛，人所時(shí)有。偶一遇之，當(dāng)如痌癏之在身，速為解救?；蛞孕《秽l(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開(kāi)渠導(dǎo)水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟(jì)饑渴；隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

積善之方之做何善興建大利小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開(kāi)渠導(dǎo)水，釋門(mén)萬(wàn)行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無(wú)不舍者。茍非能然，先從財(cái)上布施。世人以衣食為命，故財(cái)為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟(jì)人之急；始而勉強(qiáng)，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。

積善之方之做何善舍財(cái)做福釋門(mén)萬(wàn)行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六法者，萬(wàn)世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬(wàn)物？何以脫塵離縛？何以經(jīng)世出世？故凡見(jiàn)圣賢廟貌，經(jīng)書(shū)典籍，皆當(dāng)敬重而修飭之。至于舉揚(yáng)正法，上報(bào)佛恩，尤當(dāng)勉勵(lì)。

積善之方之做何善護(hù)持正法法者，萬(wàn)世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬(wàn)物

家之父兄，國(guó)之君長(zhǎng)，與凡年高，德高，位高，識(shí)高者，皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母，使深?lèi)?ài)婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關(guān)陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者，切須慎之。積善之方之做何善敬重尊長(zhǎng)

家之父兄，國(guó)之君長(zhǎng)，與凡年高，德高，位高，識(shí)高者，皆當(dāng)加意

凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝?！姑献又^君子遠(yuǎn)庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見(jiàn)殺不食，自養(yǎng)者不食，專(zhuān)為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之。積善之方之做何善愛(ài)惜物命

凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此積善之方為什么要積善什么是善做什么善善有區(qū)別善的定義舉10例10種積善之方為什么要積善什么是善做什么善善有區(qū)別善的定義舉10例

易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。書(shū)曰：「滿(mǎn)招損，謙受益?！怪t德之效之為什么要謙虛

易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人

1丁敬宇恭敬順承，小心謙畏，受侮不答，聞謗不辯，及開(kāi)榜，丁果中式。2馮開(kāi)之幼年時(shí)鋒芒畢露，年輕氣盛，今虛懷若谷，神情莊重，友人真諫而平和接受，如了凡所料當(dāng)年登第。3趙光遠(yuǎn)慕錢(qián)明吾，而執(zhí)文見(jiàn)之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。4夏建所，見(jiàn)其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：「凡天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福，先發(fā)其慧；此慧一發(fā)，則浮者自實(shí)，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣?！辜伴_(kāi)榜，果中式。5自恃有才，傲氣，因氣憤榜上無(wú)名而大罵考官，卻受到道人的教化，明白了問(wèn)題在于自己的不謙虛，最終改過(guò)積德后中舉。

謙德之效之謙虛得福

謙德之效之謙虛得福

舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也?！赣兄居诠γ?，必得功名；有志于富貴者，必得富貴?！谷酥兄?，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。謙德之效

舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，立命之學(xué)改過(guò)之法積善之方謙德之效立命之學(xué)改過(guò)之法積善之方謙德之效就是聞到善言他能夠深信，這就是大善根，大福德，他遇到云谷這是因緣，佛經(jīng)上講的善根、福德、因緣條件具足，命運(yùn)怎么會(huì)不轉(zhuǎn)。聞善言而起敬信者，是為福德之相，故曰信為福母。袁了凡能夠改造命運(yùn)，關(guān)鍵在什么？相信相信的力量就是聞到善言他能夠深信，這就是大善根，大福德，他遇到云谷這是《了凡四訓(xùn)》課件

從心理學(xué)角度

看《了凡四訓(xùn)》

從心理學(xué)角度

看《了凡四訓(xùn)》

第一部分心理調(diào)節(jié)過(guò)程簡(jiǎn)介

改變了你的內(nèi)在世界

外在世界也會(huì)隨之改變第一部分心理調(diào)節(jié)過(guò)程簡(jiǎn)介1、袁舉人算命命中無(wú)子不長(zhǎng)壽……1、袁舉人算命命中無(wú)子

2、因信命

而不動(dòng)妄念

2、因信命

3、命可以改變嗎？3、命4、云谷禪師講改命方法積德、寬容、愛(ài)心、愛(ài)身昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生懺悔、發(fā)愿、做善事、功過(guò)格、準(zhǔn)提咒4、云谷禪師講改命方法積德、寬容、愛(ài)心、愛(ài)身5、袁了凡改變了命運(yùn)長(zhǎng)壽有子……5、袁了凡改變了命運(yùn)長(zhǎng)壽第二部分

心理分析云谷禪師的方法第二部分

心理分析云谷禪師的方法1、激發(fā)動(dòng)機(jī)

孟子說(shuō)過(guò)，

求則得之。

1、激發(fā)動(dòng)機(jī)

2、應(yīng)用面子促進(jìn)自知和懺悔你自己想想……懺悔2、應(yīng)用面子促進(jìn)自知和懺悔你自己想想……3、肯定和指導(dǎo)過(guò)去種種譬如昨日死……

3、肯定和指導(dǎo)過(guò)去種種譬如昨日死……

4、運(yùn)用功過(guò)格

改變行為

5、用咒語(yǔ)調(diào)節(jié)意識(shí)

無(wú)思無(wú)慮不二積德祈天

5、用咒語(yǔ)調(diào)節(jié)意識(shí)

無(wú)思無(wú)慮6、袁了凡的行動(dòng)記錄，警覺(jué)，發(fā)心效果（求則得之）6、袁了凡的行動(dòng)記錄，警覺(jué)，發(fā)心第三部分袁了凡改過(guò)層面和心理咨詢(xún)的比較第三部分袁了凡改過(guò)層面1、表層從事上改

——對(duì)應(yīng)行為療法

我不殺生了……1、表層從事上改

——對(duì)應(yīng)行為療法2、中層從理上改

——對(duì)應(yīng)認(rèn)知療法

原來(lái)

他也很可憐……2、中層從理上改

——對(duì)應(yīng)認(rèn)知療法3、深層從心地上改

——對(duì)應(yīng)心理動(dòng)力學(xué)等

也包括意象對(duì)話(huà)中的“改命”3、深層從心地上改

——對(duì)應(yīng)心理動(dòng)力學(xué)等4、各層次之間的關(guān)系有淺無(wú)深有深有淺4、各層次之間的關(guān)系有淺無(wú)深《了凡四訓(xùn)》課件立命之學(xué)改過(guò)之法積善之方謙德之效立命之學(xué)改過(guò)之法積善之方謙德之效立命之學(xué)之相信命運(yùn)當(dāng)了凡遇見(jiàn)孔先生相信命運(yùn)是定數(shù)縣考府考提學(xué)考第幾名何時(shí)出貢皆算準(zhǔn)立命之學(xué)之相信命運(yùn)當(dāng)了凡遇見(jiàn)孔先生相信命運(yùn)是定數(shù)縣考府考提《了凡四訓(xùn)》課件為什么說(shuō)他是凡夫人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來(lái)，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈非是凡夫？為什么說(shuō)他是凡夫人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人難道命運(yùn)可以改變嗎命由我作，福自己求。詩(shī)書(shū)所稱(chēng)，的為明訓(xùn)。我教典中說(shuō)：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。』夫妄語(yǔ)乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語(yǔ)欺人？」難道命運(yùn)可以改變嗎命由我作，福自己求。詩(shī)書(shū)所稱(chēng)，的為明訓(xùn)。我為什么“求則得之”

孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解耳。汝不見(jiàn)六祖說(shuō)：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通?！磺笤谖?，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益?！篂槭裁础扒髣t得之”

孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解耳。汝不見(jiàn)六祖說(shuō)：了凡反省為什么少祿無(wú)子科第中人，類(lèi)有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時(shí)或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉余好潔；余善怒；愛(ài)為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人；多言耗氣；喜飲鑠精；好徹夜長(zhǎng)坐，而不知葆元毓神。其馀過(guò)惡尚多，不能悉數(shù)了凡反省為什么少祿無(wú)子科第中人，類(lèi)有福相，余福薄，又不能積功改造命運(yùn)的秘訣是什么

汝今既知非。將向來(lái)不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷；務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛(ài)，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身。詩(shī)云：『永言配命，自求多福?！桓脑烀\(yùn)的秘訣是什么

汝今既知非。將向來(lái)不發(fā)科第，及不生子“積善之家必有余慶“加深了袁改變命運(yùn)的信心易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開(kāi)章第一義，便說(shuō)：『積善之家，必有馀慶?！弧胺e善之家必有余慶“加深了袁改變命運(yùn)的信心易為君子謀，趨吉立命之學(xué)之云谷教導(dǎo)遇云谷禪師得指點(diǎn)解釋為何他是凡夫解釋了凡疑惑命運(yùn)能否改變解釋孟子說(shuō)法依凡過(guò)失解釋改造命運(yùn)的秘訣積善之家必有余慶是根據(jù)了凡開(kāi)始建立改造命運(yùn)的信心立命之學(xué)之云谷教導(dǎo)遇云谷禪師得指點(diǎn)解釋為何他是凡夫解釋了凡疑了凡決心

余信其言，拜而受教。因?qū)⑼罩?，佛前盡情發(fā)露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。了凡決心

余信其言，拜而受教。因?qū)⑼罩铮鹎氨M情發(fā)露，為了凡精神狀態(tài)有什么變化

從此而后，終日兢兢，便覺(jué)與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。了凡精神狀態(tài)有什么變化

從此而后，終日兢兢，便覺(jué)與前不同。前第一愿實(shí)現(xiàn)到明年(西元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗(yàn)，而秋闈中式矣。第一愿實(shí)現(xiàn)到明年(西元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三開(kāi)始行善過(guò)程中有何煩惱

然行義未純，檢身多誤；或見(jiàn)善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過(guò)言；或醒時(shí)操持，而醉后放逸；以過(guò)折功，日常虛度。自己巳歲(西元1569年)發(fā)愿，直至己卯歲(西元1579年)，歷十馀年，而三千善行始完。開(kāi)始行善過(guò)程中有何煩惱

然行義未純，檢身多誤；或見(jiàn)善而行之不第二、三愿實(shí)現(xiàn)起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天啟。

至癸未(西元1583年)八月，三千之?dāng)?shù)已滿(mǎn)。九月十三日，復(fù)起求中進(jìn)士愿，許行善事一萬(wàn)條，丙戌(西元1586年)登第，授寶坻知縣。第二、三愿實(shí)現(xiàn)起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(西元1581年什么情況下可以一善抵萬(wàn)善

善心真切，即一行可當(dāng)萬(wàn)善，況合縣減糧，萬(wàn)民受福乎？什么情況下可以一善抵萬(wàn)善

善心真切，即一行可當(dāng)萬(wàn)善，況合縣減壽命有什么變化

孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無(wú)恙，今六十九矣壽命有什么變化孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟立命之學(xué)之實(shí)踐立志禮部考試取得第一名生子天啟進(jìn)士及第69歲健在（卒于74歲）相信命運(yùn)有變數(shù)立命之學(xué)之實(shí)踐立志禮部考試取得第一名生子天啟進(jìn)士及第69歲健自身的因緣果報(bào)說(shuō)明了什么

「天難諶，命靡常?！褂衷疲骸肝┟挥诔！?，皆非誑語(yǔ)。吾于是而知，凡稱(chēng)禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。自身的因緣果報(bào)說(shuō)明了什么

「天難諶，命靡常?！褂衷疲骸肝┟蝗杖罩侨杖崭倪^(guò)一日不知非，則一日安于自是，一日無(wú)過(guò)可改，則一日無(wú)步可進(jìn)。立命之學(xué)之如何教子正反兩面日日知非一日不知非，則一日安于自是，一日無(wú)過(guò)可改，則一日無(wú)步遇孔先生，相信了命運(yùn)是定數(shù)遇云谷禪師，有了改造命運(yùn)信心實(shí)踐了命由己造、福自我求的真諦以自身因緣果報(bào)教育孩子立命之學(xué)遇孔先生，相信了命運(yùn)是定數(shù)遇云谷禪師，有了改造命運(yùn)信心實(shí)踐了春秋諸大夫，見(jiàn)人言動(dòng)，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者，左國(guó)諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動(dòng)乎四體，其過(guò)于厚者常獲福，過(guò)于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者。至誠(chéng)合天，福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過(guò)改過(guò)的原因是什么春秋諸大夫，見(jiàn)人言動(dòng)，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者，左國(guó)諸記可觀也厚道的人有福報(bào)能夠損已幫助別人這是厚道。對(duì)自己刻薄一點(diǎn)，對(duì)別人要好一點(diǎn)，這種人有福，一定有后福。改過(guò)之法之改過(guò)之因改過(guò)之法之改過(guò)之因懂得舍的人就能得你能舍才能得，不能舍什么都得不到，求呢？求也有助于得也。怎么求？舍了就得了，你所求的都能得到。首先要把妄想執(zhí)著舍掉。至誠(chéng)合天是從根本上舍，舍自私自利。將利益自己的念頭舍得干干凈凈，起心動(dòng)念都是利益大眾、利益社會(huì)、利益眾生，這個(gè)人后福自然無(wú)窮。改過(guò)之法之改過(guò)之因懂得舍的人就能得改過(guò)之法之改過(guò)之因羞恥心畏懼心勇猛心改過(guò)的基礎(chǔ)是什么羞恥心畏懼心勇猛心改過(guò)的基礎(chǔ)是什么

思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無(wú)愧，將日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過(guò)之要機(jī)也。為什么要有羞恥心

思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過(guò)不論久近，惟以改為貴。但塵世無(wú)常，肉身易殞?zhuān)幌⒉粚伲臒o(wú)由矣。明則千百年擔(dān)負(fù)惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報(bào)，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？

為什么要有畏懼心天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之，重則人不改過(guò)，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。為什么要有勇猛心人不改過(guò)，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。為三心關(guān)系：知恥心、敬畏心、勇猛心。知恥是自覺(jué)，｛慚心所｝；敬畏是｛愧心所｝，具足慚愧，才產(chǎn)生出勇猛心來(lái)改過(guò)。由此可知，過(guò)失為什么改不掉？原因就是沒(méi)有恥心與畏心，沒(méi)有力量產(chǎn)生勇猛心。勇猛心是從知恥、敬畏里生出的。人不知恥也不怕別人笑話(huà)他，就沒(méi)有辦法修善了。改過(guò)之法之改過(guò)基礎(chǔ)三心關(guān)系：知恥心、敬畏心、勇猛心。知恥是自覺(jué)，｛慚心所｝；敬三心具足則如春冰遇日改過(guò)之法之改過(guò)基礎(chǔ)三心具足則如春冰遇日改過(guò)之法之改過(guò)基礎(chǔ)從事相改改過(guò)之法之改過(guò)方法從事相改改過(guò)之法之改過(guò)方法從理上改改過(guò)之法之改過(guò)方法從理上改改過(guò)之法之改過(guò)方法從心上改改過(guò)之法之改過(guò)方法從改過(guò)之法之改過(guò)方法改過(guò)方法從事相上改從明理上改從心地上改改過(guò)之法之改過(guò)方法改過(guò)方法從事相上改從明理上改從心地上改改過(guò)之法之改過(guò)方法改過(guò)之效驗(yàn)反面：心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘，無(wú)事常煩惱，施惠而人反怨，正面：心神恬曠，智慧頓開(kāi)，處冗沓而觸念皆通，蕖泊玉改過(guò)的效驗(yàn)有什么改過(guò)之效驗(yàn)反面：心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘，無(wú)事常煩惱，施惠而人反怨改過(guò)之法改過(guò)之因改過(guò)基礎(chǔ)改過(guò)方法改過(guò)效驗(yàn)改過(guò)之法改過(guò)之因改過(guò)改過(guò)方法改過(guò)效驗(yàn)《了凡四訓(xùn)》課件積善之方之為什么行善孔子的外公嫁女的故事積善之方之為什么行善孔子的外公嫁女的故事積善之方之為什么行善率先垂范楊自懲為犯人求情家貧且能舍難舍是大善積善之方之為什么行善率先垂范楊自懲為犯人求情家貧且能舍難舍是積善之方之為什么行善堅(jiān)持做好事莆田林氏老母施粉團(tuán)救人的故事應(yīng)尚書(shū)賣(mài)田偽書(shū)成人之美做好事積陰德鬼神都加害不了積善之方之為什么行善堅(jiān)持做好事莆田林氏老母施粉團(tuán)救人的故事應(yīng)積善之方之為什么行善屠康僖公替有冤情的犯人減刑的故事功成而弗居積善之方之為什么行善屠康僖公替有冤情的犯人減刑的故事功成而弗有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無(wú)為而為者真，有為而為者假；積善之方之善的辨別何為真假有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也純粹是救世濟(jì)人的心，是愛(ài)人的心，是尊敬他人的心，就是端。如果曲意逢迎，憤世嫉俗，玩世不恭的就是曲，積善之方之善的辨別何為端曲純粹是救世濟(jì)人的心，是愛(ài)人的心，是尊敬他人的心，就是端。如果

凡為善而人知之，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報(bào)之；陽(yáng)善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍；人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)，陰陽(yáng)之際微矣哉。

積善之方之善的辨別何為陰陽(yáng)凡為善而人知之，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。陰

夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。

乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下。積善之方之善的辨別何為是非夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之

以善心而行惡事者，為正中偏以惡心而行善事者，為偏中正

積善之方之善的辨別何為偏正以善心而行惡事者，為正中偏積善之方之善的辨別何為偏正一心清凈，則斗粟可以種無(wú)涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬(wàn)鎰，福不滿(mǎn)也。積善之方之善的辨別何為半滿(mǎn)一心清凈，則斗粟可以種無(wú)涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小積善之方之善的辨別何為大小志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小積善之方之善的貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳有財(cái)有勢(shì)者，其立德皆易，易而不為，是為自暴積善之方之善的辨別何為難易貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳積善之方之善的辨別何為難易昔舜在雷澤，見(jiàn)漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見(jiàn)爭(zhēng)者皆匿其過(guò)而不談，見(jiàn)有讓者，則揄?yè)P(yáng)而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？

乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也積善之方之做何善與人為善昔舜在雷澤，見(jiàn)漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻只是愛(ài)人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬愛(ài)者？愛(ài)敬眾人，即是愛(ài)敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛(ài)合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也積善之方之做何善愛(ài)敬存心只是愛(ài)人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬(wàn)品不齊，皆玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見(jiàn)人行一善事，或其人志可取而資可進(jìn)，皆須誘掖而成就之。或?yàn)橹?jiǎng)借，或?yàn)橹S持；或?yàn)榘灼湔_而分其謗；務(wù)使成立而后已而善人常得謗；惟仁人長(zhǎng)者，匡直而輔翼之，其功德最宏積善之方之做何善成人之美玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見(jiàn)人行一善事，或其人志生為人類(lèi)，孰無(wú)良心？世路役役，最易沒(méi)溺。凡與人相處，當(dāng)方便提撕，開(kāi)其迷惑。譬猶長(zhǎng)夜大夢(mèng)，而令之一覺(jué)；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：“一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)?！陛^之與人為善，雖有形跡，然對(duì)癥發(fā)藥，時(shí)有奇效，不可廢也。失言失人，當(dāng)反吾智。積善之方之做何善勸人為善生為人類(lèi)，孰無(wú)良心？世路役役，最易沒(méi)溺。凡與人相處，當(dāng)方便提患難顛沛，人所時(shí)有。偶一遇之，當(dāng)如痌癏之在身，速為解救?；蛞砸谎陨炱淝郑换蛞远喾綕?jì)其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也?！股w仁人之言哉。

積善之方之做何善救人危急患難顛沛，人所時(shí)有。偶一遇之，當(dāng)如痌癏之在身，速為解救?；蛞孕《秽l(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開(kāi)渠導(dǎo)水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟(jì)饑渴；隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

積善之方之做何善興建大利小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開(kāi)渠導(dǎo)水，釋門(mén)萬(wàn)行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無(wú)不舍者。茍非能然，先從財(cái)上布施。世人以衣食為命，故財(cái)為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟(jì)人之急；始而勉強(qiáng)，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。

積善之方之做何善舍財(cái)做福釋門(mén)萬(wàn)行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六法者，萬(wàn)世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬(wàn)物？何以脫塵離縛？何以經(jīng)世出世？故凡見(jiàn)圣賢廟貌，經(jīng)書(shū)典籍，皆當(dāng)敬重而修飭之。至于舉揚(yáng)正法，上報(bào)佛恩，尤當(dāng)勉勵(lì)。

積善之方之做何善護(hù)持正法法者，萬(wàn)世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬(wàn)物

家之父兄，國(guó)之君長(zhǎng)，與凡年高，德高，位高，識(shí)高者，皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母，使深?lèi)?ài)婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關(guān)陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者，切須慎之。積善之方之做何善敬重尊長(zhǎng)

家之父兄，國(guó)之君長(zhǎng)，與凡年高，德高，位高，識(shí)高者，皆當(dāng)加意

凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝?！姑献又^君子遠(yuǎn)庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見(jiàn)殺不食，自養(yǎng)者不食，專(zhuān)為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之。積善之方之做何善愛(ài)惜物命

凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此積善之方為什么要積善什么是善做什么善善有區(qū)別善的定義舉10例10種積善之方為什么要積善什么是善做什么善善有區(qū)別善的定義舉10例

易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙?！故枪手t之一卦，六爻皆吉。書(shū)曰：「滿(mǎn)招損，謙受益?！怪t德之效之為什么要謙虛

易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人

1丁敬宇恭敬順承，小心謙畏，受侮不答，聞謗不辯，及開(kāi)榜，丁果中式。2馮開(kāi)之幼年時(shí)鋒芒畢露，年輕氣盛，今虛懷若谷，神情莊重，友人真諫而平和接受，如了凡所料當(dāng)年登第。3趙光遠(yuǎn)慕錢(qián)明吾，而執(zhí)文見(jiàn)之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。4夏建所，見(jiàn)其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：「凡天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福，先發(fā)其慧；此慧一發(fā)，則浮者自實(shí)，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。」及開(kāi)榜，果中式。5自恃有才，傲氣，因氣憤榜上無(wú)名而大罵考官，卻受到道人的教化，明白了問(wèn)題在于自己的不謙虛，最終改過(guò)積德后中舉。

謙德之效之謙虛得福

謙德之效之謙虛得福

舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也?！赣兄居诠γ?，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。」人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。謙德之效

舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，