2024年高等教育文學(xué)類(lèi)自考-00567馬列文論選讀筆試歷年真題薈萃含答案

2024年高等教育文學(xué)類(lèi)自考-00567馬列文論選讀筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.文學(xué)消費(fèi)2.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)具有不平衡的關(guān)系是馬克思在給《（）》一書(shū)寫(xiě)的導(dǎo)言中提出的一個(gè)命題。3.《普羅米修斯》4.恩格斯說(shuō)“傾向”、“不應(yīng)該特別地把它指點(diǎn)出來(lái)”，意思是說(shuō)（）。A、不應(yīng)明確指點(diǎn)出作品的傾向B、傾向會(huì)破壞作品的藝術(shù)性C、傾向應(yīng)由人物說(shuō)出D、傾向應(yīng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然流露出來(lái)5.最集中地表現(xiàn)馬克思主義美學(xué)思想的文獻(xiàn)是（）。A、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》B、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)序言》C、《844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》D、《意志意識(shí)形態(tài)》6.馬克思在《l844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中論述了（）。A、藝術(shù)的掌握方式B、人也按照美的規(guī)律來(lái)建造C、人的本質(zhì)力量的對(duì)象化D、希臘藝術(shù)的永久魅力E、藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系7.“風(fēng)格即其人”源于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期（）的《（）》。8.把（）視為人道主義的邏輯基礎(chǔ)是理解馬克思主義的人道主義的關(guān)鍵所在。9.“莎士比亞化”和“席勒式”的區(qū)別是什么？（或馬克思和恩格斯為什么要提倡“莎士比亞化"而反對(duì)“席勒式”？）10.伯明翰學(xué)派的代表人物有：（）、（）和（）。11.如何理解恩格斯的真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物？12.844年八九月，馬克思、恩格斯開(kāi)始第一次合作，著手合著《（）》一書(shū)。13.1844年八九月，馬克思、恩格斯開(kāi)始第一次合作，著手合著《（）》一書(shū)。14.文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是（）和（）。15.聯(lián)系具體實(shí)際，論述馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論。16.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系具體文本，簡(jiǎn)述文藝的真實(shí)性。17.法蘭克福學(xué)派18.如何理解阿多諾的“有些藝術(shù)作品是完全屬于意識(shí)形態(tài)的，真理性內(nèi)容能夠存在于作品中”？19.在馬克思看來(lái)，物質(zhì)發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡是（）。A、歷史發(fā)展的偶然B、對(duì)經(jīng)濟(jì)決定作品的否定C、客觀存在的事實(shí)D、普遍存在的規(guī)律20.馬克思所說(shuō)的“人化的自然界”，包括（）A、人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的成果B、人改造了的對(duì)象世界C、人的主觀意識(shí)的象征物D、絕對(duì)精神外化的產(chǎn)物E、人的情感的表現(xiàn)21.《快感：文化與政治》一書(shū)的作者是：（）。22.馬克思所說(shuō)的“種的尺度"（）A、只是人的尺度B、只是物的尺度C、包含人的尺度D、自然界的尺度23.根據(jù)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中的思想，對(duì)于變革時(shí)期的文藝等意識(shí)形式，解釋的依據(jù)應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)生活的（）。A、水平B、矛盾C、進(jìn)程D、需要24.關(guān)于文藝的特殊性質(zhì)的觀點(diǎn)有哪些？25.人的生產(chǎn)與動(dòng)物生產(chǎn)有什么區(qū)別？26.物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡的關(guān)系是馬克思在（）中所提出的觀點(diǎn)。27.福斯塔夫式背景28.“真正的社會(huì)主義”的代表人物有兩個(gè)：在創(chuàng)作方面是卡爾·倍克，在批評(píng)方面是（）。29.列寧把文藝看成“齒輪和螺絲釘”，完全忽視了文藝的特殊性。30.鄧小平是把文藝問(wèn)題放到怎樣的高度來(lái)加以審視和考察的（）。A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨的出版物原則B、社會(huì)主義的方向C、兩個(gè)文明建設(shè)D、精神文明建設(shè)第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:文學(xué)消費(fèi)在廣義上是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿足自己的精神需求的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀或欣賞；在狹義上則是指近代以來(lái)在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的條件下，人們把文學(xué)作品作為一種特殊商品而對(duì)它的購(gòu)買(mǎi)、閱讀以及傳播行為，它是文學(xué)生產(chǎn)的最終完成。2.參考答案:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判3.參考答案:希臘神話中傳說(shuō)因?yàn)楸I竊天火給人類(lèi)而遭受天帝宙斯懲罰的英雄，歌德于1773年創(chuàng)作《普羅米修斯》詩(shī)劇，以這個(gè)不畏強(qiáng)暴的英雄作為主人公，通過(guò)這個(gè)形象，突出表現(xiàn)了反封建精神。4.參考答案:D5.參考答案:C6.參考答案:B,C,D7.參考答案:布封；論風(fēng)格8.參考答案:唯物主義9.參考答案: 一是前者通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的真實(shí)狀況的描寫(xiě)來(lái)揭示歷史的本質(zhì)和主要人物的階級(jí)本質(zhì)， 二是與前一個(gè)優(yōu)點(diǎn)密切聯(lián)系它具有“最樸素的形式”，即通過(guò)對(duì)社會(huì)生活情景的逼真生動(dòng)的再現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)生活的本質(zhì)。10.參考答案:理查德·霍加特；雷蒙·威廉斯；斯圖亞特·霍爾11.參考答案:典型環(huán)境是指充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)總形式的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。它以獨(dú)特的面貌呈現(xiàn)于作品之中，具有不可重復(fù)性；同時(shí)又與整個(gè)社會(huì)生活、時(shí)代氛圍緊密相聯(lián)，從縱的（時(shí)空變化）和橫的（特定階段的社會(huì)關(guān)系）兩個(gè)方面反映出時(shí)代、民族和階級(jí)的特點(diǎn)與風(fēng)貌。一方面典型性格是在典型環(huán)境中生成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還制約著人物性格的發(fā)展變化。另一方面，典型人物在環(huán)境面前并不是完全消極被動(dòng)的，而是在一定條件下可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用的。馬克思要求作品要表現(xiàn)人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用，正確表現(xiàn)工人階級(jí)對(duì)壓迫他們的環(huán)境的反抗。馬克思、恩格斯都認(rèn)為“環(huán)境是根本的社會(huì)關(guān)系，人在創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也在創(chuàng)造人”。典型環(huán)境和典型人物自身存在天然聯(lián)系，典型人物塑造的成功，必然反應(yīng)出人物所處的典型環(huán)境，同樣，典型環(huán)境是典型人物映照的結(jié)果。把典型人物和典型環(huán)境割裂開(kāi)來(lái)的看法是錯(cuò)誤的，把兩者簡(jiǎn)單的生硬契合的做法也同樣違背現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的。12.參考答案:神圣家族13.參考答案:神圣家族14.參考答案:政治標(biāo)準(zhǔn)；藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)15.參考答案: “藝術(shù)生產(chǎn)”理論，是馬克思主義經(jīng)典作家在理解文藝的活動(dòng)屬性于提出的一個(gè)重要理論命題。這一命題作為馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容之一，其核心在于強(qiáng)調(diào)文藝的精神實(shí)踐性。 馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中明確地使用了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，首先，這一理論提出，體現(xiàn)了馬克思對(duì)文藝活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律的完整思考，按照這一理論，文藝活動(dòng)應(yīng)該包括生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等諸多環(huán)節(jié)。這一理論標(biāo)志著馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重大突破，表明馬克思主義的經(jīng)典作家十分關(guān)注文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律和活動(dòng)特性，并已經(jīng)進(jìn)入到文藝領(lǐng)域自身的思考。其次，藝術(shù)生產(chǎn)理論還體現(xiàn)馬克思對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的辯證理解，這是一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何去重新理解傳統(tǒng)的文藝活動(dòng)的問(wèn)題，顯示出一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。最后，藝術(shù)生產(chǎn)理論提出，也影響了西方新馬克思主義的文藝?yán)碚?，許多人重視這份寶貴的文學(xué)理論遺產(chǎn)，并且得到新的歷史條件下的發(fā)揮。16.參考答案:馬克思主義的文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)文藝的真實(shí)性，認(rèn)為文藝是對(duì)客觀世界的真實(shí)而客觀的反映，也是指文藝必須對(duì)客觀的社會(huì)生活作出“真實(shí)描寫(xiě)”“真實(shí)地再現(xiàn)”“如實(shí)地?cái)⑹觥钡鹊?。藝術(shù)的真實(shí)性反映的是創(chuàng)作關(guān)系中的客觀方面，體現(xiàn)了文藝作為意識(shí)形態(tài)與生活一致性的關(guān)系。馬克思恩格斯在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，推崇以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，表明對(duì)于文藝真實(shí)性的肯定，這也反映馬克思主義對(duì)于資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判的態(tài)度。17.參考答案: 又稱“批判的社會(huì)理論”，是“西方馬克思主義”思潮中最早出現(xiàn)的流派，也是其中最有影響的一個(gè)流派，得名于德國(guó)“法蘭克福社會(huì)研究所”。其主要是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行綜合研究，開(kāi)創(chuàng)了一種新型理論，即“社會(huì)批判理論”。其主要代表人物：瓦爾特·本雅明、麥克斯·霍克海默、泰奧多爾·阿多爾諾、艾瑞克·弗洛姆、尤根·哈貝馬斯等。（寫(xiě)兩個(gè)代表人物就可以，用以下方式寫(xiě)也對(duì)：本雅明、霍克海默、阿多爾諾、弗洛姆、哈貝馬斯）18.參考答案: 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾把意識(shí)形態(tài)視為“錯(cuò)誤意識(shí)”，“因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是把人類(lèi)史歸結(jié)為一種歪曲的理解，就是歸結(jié)為一種完全的抽象”。就是說(shuō)意識(shí)形態(tài)是不真實(shí)的，常常遮蔽或扭曲現(xiàn)實(shí)，把自己的思想普遍化，編造社會(huì)全體成員共同利益的謊言，達(dá)成維護(hù)其統(tǒng)治目的。 而文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)機(jī)器也必然帶著意識(shí)形態(tài)的功能。文學(xué)有可能在生產(chǎn)一種意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也在偷偷的或無(wú)意識(shí)地拆解這種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。處于統(tǒng)治地位的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，必須以普遍化的形式來(lái)獲取合法地位。而普遍化的前提是整合各種異質(zhì)的聲音，調(diào)和各種社會(huì)矛盾。文學(xué)虛構(gòu)了一個(gè)和諧的世界，提供了社會(huì)矛盾相像的解決方式。只要社會(huì)矛盾這個(gè)前提依然存在這些主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的同聲合唱也依然存在。它們藏身于文本的縫隙，這些縫隙是不會(huì)被人們的理性意識(shí)形態(tài)充分注意的“閣樓上的瘋女人”。這才是文學(xué)在建構(gòu)一種意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也生產(chǎn)出批判和解構(gòu)意識(shí)形態(tài)因素的根本原因。 《簡(jiǎn)·愛(ài)》里面有個(gè)瘋女人，女權(quán)主義批評(píng)家發(fā)現(xiàn)了這個(gè)母獸般的瘋女人，雄辯地試圖還給她原來(lái)的面目。她們以現(xiàn)代心理分析學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為伯莎是憤怒的簡(jiǎn)愛(ài)，是簡(jiǎn)愛(ài)的叛逆的一面。瘋女人就是被壓抑的女性創(chuàng)造力的象征，是解答有關(guān)婦女創(chuàng)造力問(wèn)題的一個(gè)答案，瘋女人就是叛逆的女作家本身，能夠在理性的父權(quán)制文本下面發(fā)現(xiàn)隱性的文本的真相。簡(jiǎn)·愛(ài)和瘋女人都是女性分裂出來(lái)的極端的一面，她們都存在于每個(gè)女人的內(nèi)心。或許會(huì)在很多不同的輿論、環(huán)境或者來(lái)自自身的觀念等意識(shí)的驅(qū)使下，把自己心中的“瘋女人”鎖到閣樓上去，展現(xiàn)出自己“簡(jiǎn)·愛(ài)”的一面。《簡(jiǎn)?愛(ài)》中，男性主人公羅切斯特在為自己的錯(cuò)誤的婚姻辯解時(shí)，指出伯莎具有先天遺傳的瘋病，此時(shí)她被關(guān)在閣樓上，無(wú)力為自己辯解，這是一場(chǎng)缺席的審判。 對(duì)于主旋律文化來(lái)說(shuō)，其必須堅(jiān)持完成意識(shí)形態(tài)的使命。文學(xué)具有揭示、破壞、批判與反抗即存意識(shí)形態(tài)的功能，因此它有可能超越意識(shí)形態(tài)的制約和規(guī)則，像馬克思所說(shuō)的“跳出意識(shí)形態(tài)”觀看世界，從而揭開(kāi)意識(shí)形態(tài)的層層帷幕，把被遮蔽的真相揭示給人們，暴露出既有意識(shí)形態(tài)的某種虛假性和欺騙性。19.參考答案:D20.參考答案:A,B21.參考答案:杰姆遜22.參考答案:C23.參考答案:B24.參考答案: ①藝術(shù)是掌握世界的一種特殊方式的觀點(diǎn)； ②物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)是文藝的最終的、間接的決定因素，但不是唯一的、直接的因素。從縱向看：某些藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)達(dá)，只能在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段，如神話、史詩(shī)；從橫向看：不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，文學(xué)藝術(shù)一定繁榮。 ③希臘藝術(shù)的永久魅力的觀點(diǎn)。25.參考答案: 人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)有兩點(diǎn)區(qū)別： ①動(dòng)物只能被動(dòng)、適應(yīng)自然，人卻能主動(dòng)改造自然，動(dòng)物只有種的尺度動(dòng)物只按照他所屬的那個(gè)終的尺度和需要來(lái)建造，而人卻具有總的尺度和內(nèi)在尺度兩個(gè)方面，并且人可以將人的內(nèi)在尺度加在任何一個(gè)眾的尺度上面，把兩個(gè)尺度結(jié)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。 ②動(dòng)物的生產(chǎn)是片面狹隘的、受本能的支配的，動(dòng)物只能被動(dòng)適應(yīng)自然，只有一個(gè)種尺度，它的生產(chǎn)不僅受到適用、功利的限制，而且受到自然的制約；而人的生產(chǎn)則是全面得、自由的、自覺(jué)地。因此，人的生產(chǎn)也就創(chuàng)造了美。26.參考答案:《導(dǎo)言》27.參考答案:福斯塔夫是莎士比亞劇作中一個(gè)破落騎士形象，是封建關(guān)系解體時(shí)期的無(wú)衣無(wú)食的雇傭兵和冒險(xiǎn)家的典型，在這個(gè)人物身上十分集中而鮮明地表現(xiàn)了封建社會(huì)術(shù)期階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。恩格斯在致裴·拉薩爾的信中，用這個(gè)說(shuō)法來(lái)表達(dá)了他文學(xué)要真實(shí)生動(dòng)地描寫(xiě)一定時(shí)期社會(huì)階級(jí)關(guān)系的本質(zhì)，通過(guò)真實(shí)的環(huán)境描寫(xiě)揭示人物本質(zhì)的思想。這個(gè)提法也是他重視和主張莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的具體表現(xiàn)之一。28.參考答案:卡爾·格律恩29.參考答案:錯(cuò)誤30.參考答案:C第2卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.馬克思和恩格斯都批評(píng)“席勒式，這表明了他們對(duì)席勒及其創(chuàng)作（）A、基本上是批判的B、不贊同他的作品的強(qiáng)烈的傾向性C、不贊同他部分作品的一種觀念化傾向D、不贊同傾向被特別指點(diǎn)出來(lái)E、不贊同他把人物變成時(shí)代精神的傳聲筒2.阿多諾關(guān)于文化研究的著名論著是《（）》（1938年）；本雅明關(guān)于文化研究的著名論著是《（）》（1936年）。3.從思維層面看，藝術(shù)精神的掌握世界有哪些特征？4.人民是文藝工作者的母親5.鄧小平說(shuō)：“寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。”意思是（）。A、主要是反對(duì)行政命令、橫加干涉B、意味著必須給作家以充分的創(chuàng)作自由C、意味著強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“雙百方針D、并不是鼓勵(lì)脫離黨領(lǐng)導(dǎo)E、這與鼓吹“自由化”毫不相干6.文學(xué)理論7.“真正的社會(huì)主義”的理論基礎(chǔ)是將（）的消極內(nèi)容與德國(guó)哲學(xué)特別是黑格爾的唯心主義“混為一團(tuán)”而構(gòu)成的思辨哲學(xué)。8.“席勒式"這一概念的提出，說(shuō)明馬克思和恩格斯對(duì)席勒在創(chuàng)作上（）。A、完全否定B、完全肯定C、主要是否定D、主要是肯定9.根據(jù)馬克思的唯物史觀，人與環(huán)境的關(guān)系是（）。A、環(huán)境是人創(chuàng)造的B、人完全由環(huán)境創(chuàng)造C、人與環(huán)境相互創(chuàng)造D、人只適應(yīng)于環(huán)境10.意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系是（）A、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)B、相互作用C、沒(méi)有關(guān)系D、對(duì)立關(guān)系E、并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用11.“兩種民族文化”理論的提出者是（）。A、恩格斯B、列寧C、毛澤東D、馬克思12.恩格斯說(shuō)“婦女的頭發(fā)和皮膚也是歷史的發(fā)展的結(jié)果”，說(shuō)明（）。A、婦女的頭發(fā)和皮膚不是自然生成的。B、婦女的頭發(fā)和皮膚經(jīng)過(guò)了后天的加工C、古代婦女的頭發(fā)和皮膚不同于后來(lái)婦女的頭發(fā)和皮膚D、應(yīng)該歷史地看待事物13.文藝為政治服務(wù)的口號(hào)對(duì)文藝的發(fā)展帶來(lái)的消極影響主要有哪些表現(xiàn)？14.“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”15.在馬克思主義美學(xué)之前，探索美的本質(zhì)的途徑和觀點(diǎn)有（）。A、純粹從事物直觀屬性本身去進(jìn)行考察B、僅僅從人的主觀意識(shí)去進(jìn)行考察C、從物質(zhì)實(shí)踐的角度去進(jìn)行考察D、把美的根源看作客觀精神E、勞動(dòng)創(chuàng)造了美16.悲劇之父（）和喜劇之父（）都是有強(qiáng)烈政治傾向的詩(shī)人，但丁和塞萬(wàn)提斯也不遜色。而（）的《陰謀與愛(ài)情》的主要價(jià)值就在于它是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇。17.結(jié)合現(xiàn)實(shí)作品，馬克思和恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有哪些論述？18.“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物"的含義是（）A、人的五官感覺(jué)與遺傳無(wú)關(guān)B、人的五官感覺(jué)全部是在社會(huì)歷史中鍛煉形成的C、是從歷史的角度來(lái)理解五官感覺(jué)中的社會(huì)內(nèi)容D、人的精神感覺(jué)不同于動(dòng)物感覺(jué)的根本原因19.后現(xiàn)代主義20.人的生產(chǎn)具有的特性是（）。A、片面性B、全面性C、自由性D、強(qiáng)制性E、自覺(jué)性21.馬克思、恩格斯文藝思想進(jìn)入成熟期的標(biāo)志是1857年的《（）》一書(shū)。22.易卜生的戲劇反映的挪威中小資產(chǎn)階級(jí)比起德國(guó)的來(lái)有天壤之別，這是因?yàn)椋ǎ、束手無(wú)策，毫無(wú)創(chuàng)造能力B、具有膽怯、狹隘的性格C、具有自己的性格以及首創(chuàng)和獨(dú)立的精神D、具有革命的英雄主義23.“民族主義和全世界工人運(yùn)動(dòng)的國(guó)際文化”這一口號(hào)的提出者是（）。A、馬克思B、恩格斯C、列寧D、斯大林24.實(shí)踐美學(xué)的三大體系——（）、（）和（）。其中，美又包括（）、（）和（）。25.恩格斯所說(shuō)的“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”，首先強(qiáng)調(diào)的是（）。A、菩與惡的沖突B、理想和現(xiàn)實(shí)的沖突C、兩種真實(shí)的沖突D、目的和手段的沖突26.恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)是歸根結(jié)底對(duì)文藝等意識(shí)形式起作用的因素，這就明確揭示了經(jīng)濟(jì)列于文藝是（）A、直接決定的因素B、最后決定的因素C、唯一決定的因素D、通過(guò)政治等起作用E、并非唯一決定因素27.文藝的社會(huì)性質(zhì)是根本、基礎(chǔ)，文學(xué)藝術(shù)是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)（文藝與經(jīng)濟(jì)）來(lái)自馬、恩的（）和馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》。28.美學(xué)史上第一次實(shí)踐的角度回答美的本質(zhì)和來(lái)源的是（）A、亞里斯多德B、黑格爾C、馬克思D、恩格斯29.馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的要求有哪些？他們?yōu)槭裁匆哉Z(yǔ)言的音樂(lè)性作為判斷文學(xué)作品成敗的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)？30.結(jié)合馬恩對(duì)《濟(jì)金根》的評(píng)論，談?wù)勀銓?duì)馬恩悲劇觀的理解。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:C,D,E2.參考答案:論音樂(lè)的拜物教性質(zhì)和聽(tīng)力的退化；機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品3.參考答案: （1）從內(nèi)容上看，在藝術(shù)思維的層面，就是要求藝術(shù)家或藝術(shù)品的接受按照美的規(guī)律來(lái)思維。這種思維一方面體現(xiàn)為對(duì)客體世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有合規(guī)律性；另一方面則體現(xiàn)為藝術(shù)思維符合藝術(shù)家本身的內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和需求，具有合目的性。 （2）在形式上，藝術(shù)思維的特征是想象和幻想。想象與幻想都是就藝術(shù)的思維形式而言的。藝術(shù)的思維表現(xiàn)為過(guò)程和手段。藝術(shù)活動(dòng)中的形象思維不同于日常生活中的形象思維，它往往是那些能夠把握到事物的某些本質(zhì)、又體現(xiàn)了思維主體的天性的形象思維。 總之，藝術(shù)掌握的特征就是按照美的規(guī)律來(lái)思維，就是想象和幻想，是合規(guī)律又合目的，體現(xiàn)了人的自覺(jué)自由的本質(zhì)特性的形象思維。4.參考答案:這是鄧小平《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作孝第四次代表大會(huì)上的祝辭》中論述文藝與人民的關(guān)系中“藝術(shù)更需要人民”時(shí)提出鄧小平說(shuō)：“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就是于他們同人民之間血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是削斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭”?！白杂X(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，是社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路?！笨傊?，文藝工作者無(wú)論要得到思想營(yíng)養(yǎng)還是藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，無(wú)論是獲得創(chuàng)作熱情還是創(chuàng)作的原材料，以及要得到讀者并發(fā)揮自己作品的社會(huì)作用，都離不開(kāi)人民，都需要人民學(xué)習(xí)。5.參考答案:A,B,D,E6.參考答案:文學(xué)理論是從理論的高度闡明文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特征規(guī)律以及相關(guān)方法的學(xué)科。7.參考答案:法國(guó)空想社會(huì)主義8.參考答案:C9.參考答案:C10.參考答案:A,B,E11.參考答案:B12.參考答案:D13.參考答案:一些人把文藝當(dāng)作政治的傳聲筒，把庸俗社會(huì)學(xué)當(dāng)作馬克思主義，用強(qiáng)迫命令和橫加干涉要求文藝從屬于臨時(shí)的、具體的和直接的政治任務(wù)。由此導(dǎo)致了文藝題材、內(nèi)容上的單一化、刻板化和藝術(shù)表現(xiàn)上的公式化、概念化，是文藝的路子越走越窄。14.參考答案:這是鄧小平《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》中論述文藝與人民的關(guān)系時(shí)對(duì)這一關(guān)系的精辟概括?！叭嗣裥枰囆g(shù)”，是說(shuō)文藝屬于人民，要反映人民的生活和斗爭(zhēng)，給人民以教育和啟發(fā)，使人民得到娛樂(lè)和美的享受?！八囆g(shù)更需要人民”，是說(shuō)要教育人民，必須先受教育，從人民群眾中吸收營(yíng)養(yǎng)，同人民群眾的血肉聯(lián)系是藝術(shù)生命所在。文藝工作者要自覺(jué)在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這是社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。15.參考答案:A,B,D16.參考答案:埃斯庫(kù)羅斯；阿里斯多芬；席勒17.參考答案: 在《致敏·考茨基》和《致瑪·哈克奈斯》兩封信中，恩格斯在新的歷史條件下重申并發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)原則，論述了現(xiàn)實(shí)主義的歷史使命和能動(dòng)性，并且批評(píng)了種種反現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傾向。 關(guān)于人物性格典型和“充分的現(xiàn)實(shí)主義"的觀點(diǎn)，主要是： 其一，典型人物應(yīng)當(dāng)是具有鮮明的個(gè)性，具有多種性格特征的“一定的單個(gè)人"，是一個(gè)“這個(gè)"。這就要求，現(xiàn)實(shí)主義作家在寫(xiě)入的時(shí)候，一定要寫(xiě)出他們的鮮明的個(gè)性，不能千人一面，千口一腔?！吨侨⊥⑸健分械挠⑿廴宋飾钭訕s、少劍波、孫達(dá)得的個(gè)性各不相同，反面人物座山雕、八大金剛、小爐匠的個(gè)性也各不相同，不管是正面人物、反面人物或正反面人物之間也都不雷同。 其二，典型人物應(yīng)當(dāng)與典型環(huán)境相統(tǒng)一，以達(dá)到反映時(shí)代本質(zhì)的高度。18.參考答案:D19.參考答案:后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，80年代達(dá)到鼎盛，是西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流。它是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的批判與反思，也是對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判和繼承，是在批判和反省西方社會(huì)、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮，其著名的代表人物有德里達(dá)、?？?、詹姆遜、哈貝馬斯等。20.參考答案:B,C,E21.參考答案:〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言22.參考答案:C23.參考答案:C24.參考答案:美；美感；藝術(shù)；自然美；社會(huì)美；藝術(shù)美25.參考答案:B26.參考答案:B,D,E27.參考答案:《德意志意識(shí)形態(tài)》28.參考答案:C29.參考答案: 在經(jīng)典作家那里，藝術(shù)的作用與價(jià)值問(wèn)題，是探討文藝在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置以及與社會(huì)生活的關(guān)系問(wèn)題的一個(gè)不可或缺的延伸。意識(shí)的能動(dòng)性的最重要方面就表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)作用與價(jià)值上。 （1）藝術(shù)具有促成社會(huì)變革的力量。 優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，顯然體現(xiàn)著一種關(guān)于社會(huì)或人的美好的理想的現(xiàn)實(shí)性趨向，它必然會(huì)通過(guò)對(duì)人的啟蒙、鼓舞與激發(fā)而變成一種創(chuàng)造客觀世界的物質(zhì)力量。文學(xué)藝術(shù)作品影響一代人并進(jìn)而影響一個(gè)時(shí)代和社會(huì)的例子不勝枚舉。如斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》，在那個(gè)時(shí)代就是一本暢銷(xiāo)書(shū)，它促成了一場(chǎng)反對(duì)奴隸制的革命，這場(chǎng)革命又引發(fā)了美國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)。也可舉別的例子。文學(xué)藝術(shù)作品之所以有力量是由于它具有預(yù)言性、預(yù)先創(chuàng)造性，而這種預(yù)言性質(zhì)或者說(shuō)預(yù)先創(chuàng)造性的性質(zhì)比較集中的體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的傾向性上。 （2）具有強(qiáng)烈的精神感染力。 文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值對(duì)人的效果就是藝術(shù)感染力，這種感染力就是馬克思所說(shuō)的能給人的“強(qiáng)烈的感動(dòng)”， 而這正是文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值和審美性之所在。30.參考答案: （1）關(guān)于悲劇沖突的必然性問(wèn)題。在馬恩之前曾有多位思想家對(duì)此問(wèn)題有過(guò)論述。亞里士多德認(rèn)為悲劇人物遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)，是由于某種不可避免的過(guò)失，最突出的是過(guò)失說(shuō)。高乃依反對(duì)過(guò)失說(shuō)，他認(rèn)為就詩(shī)而論，悲劇不是別