PPT政治考研--馬原沖刺課程

主講：白純潔政治考研—馬原34.結(jié)合材料答復(fù)以下問(wèn)題：早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛(ài)情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛(ài)恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒。不想，梅蘭芳用力過(guò)大，跪在那里扮演許仙的演員毫無(wú)防范地向后仰去。這是劇情里沒(méi)有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見(jiàn)許仙就要倒地，怎么辦？梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒(méi)有倒下?？擅诽m芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎？大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛(ài)恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。由此可見(jiàn)，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤(pán)失敗；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。〔1〕為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”？〔2〕梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？〔3〕當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理？〔1〕為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”？人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，需要通過(guò)實(shí)踐得出認(rèn)識(shí)，完成由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，再付諸于實(shí)踐并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。并且，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過(guò)程中，由于主客觀條件的限制和制約，受生產(chǎn)力開(kāi)展水平和人的認(rèn)識(shí)能力的制約，任何人發(fā)生錯(cuò)誤都是難免的。所以，即使像梅蘭芳這樣的大師，失誤和錯(cuò)誤也是難以防止的。〔3分〕▲失誤和錯(cuò)誤？——謬誤和失敗〔2〕梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？在馬克思主義哲學(xué)中，真理與謬誤、成功與失敗是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)立性表達(dá)在兩者相互排斥，統(tǒng)一表達(dá)在它們互相包含又能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，在此題的材料中，梅蘭芳對(duì)劇情本身有著深刻的理解，自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功力，所以能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”。〔4分〕▲險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？——二者辯證關(guān)系〔3〕當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理？在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中，我們肯定會(huì)遇到很多失誤，對(duì)于遇到的失誤，我們不應(yīng)該消極倦怠，應(yīng)該正視失敗和錯(cuò)誤，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)自身的實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧┖头椒右詰?yīng)對(duì)，從而到達(dá)化腐朽為神奇的效果，促成事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化。〔3分〕▲當(dāng)我們…………該怎樣對(duì)待和處理？——方法論一、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)根本原理。這一原理的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的根底是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差異的統(tǒng)一。方法論：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。二、1、為什么要注重人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一？在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然根底。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和開(kāi)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存開(kāi)展。2、為什么要解決這些問(wèn)題，關(guān)鍵是要改變我們的實(shí)踐觀點(diǎn)以及實(shí)踐方式？實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)根底。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對(duì)的永恒主題。要解決這些問(wèn)題，關(guān)鍵是要改變我們的實(shí)踐觀點(diǎn)以及實(shí)踐方式。三、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系〔原理〕首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的根底上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。方法論：正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的開(kāi)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的根本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。四、聯(lián)系具有具有客觀性、普遍性、多樣性。方法論：要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。五、過(guò)程論：事物的開(kāi)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的開(kāi)展。方法論：堅(jiān)持事物開(kāi)展是過(guò)程的思想，就要用歷史的眼光看問(wèn)題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、開(kāi)展的過(guò)程，既要了解它們的過(guò)去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)它們的未來(lái)。六、同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，因?yàn)槊艿耐恍允且圆町惡蛯?duì)立為前提的，是包含差異和對(duì)立的同一；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，同一性是有條件的相對(duì)的。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。推動(dòng)事物的開(kāi)展。方法論：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。七、同一性和斗爭(zhēng)性在事物開(kāi)展中的作用：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物開(kāi)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物開(kāi)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同，在一定條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。方法論：了解同一性和斗爭(zhēng)性在事物開(kāi)展中的作用，對(duì)于我們自覺(jué)地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物開(kāi)展，具有重要意義。它說(shuō)明事物的開(kāi)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。它還說(shuō)明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，表達(dá)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同開(kāi)展。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。八、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理：內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的根底，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物開(kāi)展的方向，所以它是事物開(kāi)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物開(kāi)展的進(jìn)程，但它必須通過(guò)內(nèi)因而起作用，它是事物開(kāi)展的第二位的原因。方法論：這一原理要求我們做事情的時(shí)候，要以內(nèi)因?yàn)楦鶕?jù)，但也不能無(wú)視外因的作用。九、矛盾的普遍性原理矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物開(kāi)展過(guò)程始終，即所謂矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。方法論：世界上的一切事物都是包含矛盾的，我們對(duì)任何事物都是可以分析也是應(yīng)該分析的，所謂分析就是分析事物的矛盾〔對(duì)任何事物都要一分為二的看待〕。十、矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾廈每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的。方法論：具體問(wèn)題具體分析十一、矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系原理矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性又受共性的制約，共性和個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要在特殊性中看到普遍性，在普遍性中看到特殊性，將二者結(jié)合起來(lái)。十二、適度原那么度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)那么即適度原那么，防止“過(guò)”或“不及”。十三、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變到達(dá)一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的方法論：這一原理指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)際工作和生活中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來(lái)，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來(lái)，既反對(duì)因循守舊、止步不前，又反對(duì)急躁、陷于空想。十四、辯證的否認(rèn)觀事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否認(rèn)因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否認(rèn)因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否認(rèn)觀的根本內(nèi)客是：第一，否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否認(rèn)是事物開(kāi)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否認(rèn)，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保存其積極因素。方法論意義：堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，就要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時(shí)看到事物的肯定方面和否認(rèn)方面，在肯定中看到否認(rèn)，在否認(rèn)中看到肯定，不能肯定一切或否認(rèn)一切。十五、否認(rèn)之否認(rèn)事物的辯證開(kāi)展過(guò)程經(jīng)過(guò)第一次否認(rèn)，使矛盾得到初步解決。而處于否認(rèn)階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過(guò)再次否認(rèn)，即否認(rèn)之否認(rèn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。方法論：否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物開(kāi)展的方向和道路，這一原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物開(kāi)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物開(kāi)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物開(kāi)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)決信心，知難而上，開(kāi)辟前進(jìn)的道路。十六、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的。一方面，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的根底。另一方面，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，到達(dá)預(yù)期的效果；當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。十七、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的必要性和條件1、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的必要性感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中首先遇到的一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。2、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)根本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和符合實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的根底。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。十八、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的必要性和條件1、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的必要性由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法答復(fù)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，到達(dá)改造世界的目的；從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和開(kāi)展。2、實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原那么。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。十九、理性因素和非理性因素理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見(jiàn)作用。非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的夢(mèng)想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動(dòng)力作用。②誘導(dǎo)作用③激發(fā)作用馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也成認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。二十、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性與無(wú)限性1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的屢次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。2、認(rèn)識(shí)開(kāi)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物開(kāi)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限開(kāi)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限開(kāi)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。二十一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限開(kāi)展，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證開(kāi)展過(guò)程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律。這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和根本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變?！坝摇焙汀白蟆倍?、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的、又是辯證轉(zhuǎn)化的。成認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。二十三、真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。二十四、真理與謬誤、成功與失敗1謬誤失敗的不可防止性：真理開(kāi)展的過(guò)程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過(guò)程，而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過(guò)程中，難免發(fā)生謬誤。2關(guān)系：由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。3方法論：堅(jiān)持真理