第三單元9.《說“木葉”》同步練習(xí)（）統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修下冊(cè)-1

Word文檔下載后可自行編輯1/1第三單元9.《說“木葉”》同步練習(xí)（）統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修下冊(cè)9.《說“木葉”》同步練習(xí)（含解析）

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

說“木葉”（節(jié)選）

林庚

①“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！敝劣谕醢抖珊颖薄返拿洹扒镲L(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。

②“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的。可是問題卻在于：我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？其實(shí)“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻！倍茨闲∩降摹墩须[士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽?！睙o(wú)名氏古詩(shī)里也說：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋?！笨墒菫槭裁磫螁巍皹淙~”就不常見了呢？一般的情況，大概遇見“樹葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱之為“葉”，例如說：“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲?！保ㄊ捑V《折楊柳》）“皎皎云間月，灼灼葉中華?！保ㄌ諟Y明《擬古》）這當(dāng)然還可以說是由于詩(shī)人們文字洗練的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因?yàn)橐挥鲆姟澳救~”的時(shí)候，情況就顯然不同起來。詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗練的問題，而是盡量爭(zhēng)取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛?！保鴲痢稉v衣詩(shī)》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。”（沈儉期《古意》）可見洗練并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹葉”為什么從來就無(wú)人過問呢？至少?gòu)膩砭蜎]有產(chǎn)生過精彩的詩(shī)句。而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過。于是一用再用，熟能生巧，而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無(wú)疑正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉，例如我們無(wú)妨這么說：“無(wú)邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦?！边@里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。

1．下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．在古詩(shī)中，詩(shī)人不用“樹葉”和“落葉”，是因?yàn)樗鼈兊男蜗笠话悖瑫?huì)使得詩(shī)歌意象不夠唯美。

B．“樹”與“葉”的形象一致，古詩(shī)又喜用單字，所以詩(shī)人作詩(shī)時(shí)會(huì)用“樹”或“葉”來代替“樹葉”。

C．在杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里有關(guān)“落木”的詩(shī)句，是脫離屈原的《九歌》而自創(chuàng)的。

D．古代詩(shī)人們對(duì)前人的成果進(jìn)行繼承和發(fā)展，使得其新創(chuàng)作的詩(shī)歌具有創(chuàng)造性、豐富性。

2．下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第①段舉謝莊等詩(shī)人的名句，是為了表明“木葉”是古代詩(shī)人筆下鐘愛的形象。

B．文章第②段以疑問句開頭，引出對(duì)“木葉”與“樹葉”在詩(shī)歌運(yùn)用上的分析。

C．舉杜甫《登高》中使用了“落木”一詞的例子，表明其具有大膽的首創(chuàng)精神。

D．引用詩(shī)句，表現(xiàn)古詩(shī)中常用“樹葉”“葉”“木葉”，而不用“樹”的文學(xué)現(xiàn)象。

3．根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“木葉”和“樹葉”原本是相同的概念，但在詩(shī)歌中卻生發(fā)出了不同。

B．我國(guó)古代詩(shī)歌從大量地使用“木葉”一詞發(fā)展到使用“落木”。

C．詩(shī)人們從來沒有想過把文字洗練拿來當(dāng)作某個(gè)字單獨(dú)使用的理由。

D．中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)言豐富多彩，“木葉”只是其中的小小一例而已。

閱讀下面一段文字，完成下列小題。

要說明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。它在不知不覺之中影響著我們，它之富于感條性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想，所謂：“午陰嘉樹清圓?！保ㄖ馨顝稘M庭芳》）這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了。

節(jié)選自《說木葉》

4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一個(gè)“躲”字，擬人化地說明“暗示性”與“概念”的關(guān)系。

B．詩(shī)歌語(yǔ)言有暗示性，才使語(yǔ)言具備“言有盡而意無(wú)窮”的特點(diǎn)。

C．敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中幾乎所有潛在的力量。

D．“木”影響著讀者會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到葉子。

5．很多古詩(shī)詞的意象具有暗示性，下列詩(shī)文中的“柳”能讓人聯(lián)想到離別的一項(xiàng)是（）

A．山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

B．枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。（蘇軾《蝶戀花春景》》）

C．昔我往矣，楊柳依依。（《詩(shī)經(jīng)采薇》）

D．碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。（賀知章《詠柳》）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此?！皹淙~”可以不用多說，在古詩(shī)中很少見人用它；就是“落葉”，雖然常見，也不過是一般的形象。原來詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多，而詩(shī)歌語(yǔ)言之不能單憑借概念，也就由此可見。從概念上說，“木葉”就是“樹葉”，原沒有什么可以辯論之處?？墒堑搅嗽?shī)歌的形象思維之中，后者則無(wú)人過問，前者則不斷發(fā)展。像“無(wú)邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會(huì)誤以為是木頭自天而降嗎？而我們的詩(shī)人杜甫，卻寧可冒這危險(xiǎn)，創(chuàng)造出那千古流傳、形象鮮明的詩(shī)句。這冒險(xiǎn)，這形象，其實(shí)又都在這一個(gè)“木”字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎？在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。

首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言？事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬(wàn)應(yīng)錠”了。而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們無(wú)論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。”這里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！边@也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表述出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方。“木”在這里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。

6．下列有關(guān)這段文字內(nèi)容的分析和解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“木葉”與“樹葉”或“落葉”的不同，關(guān)鍵在于“木”字。

B．在古詩(shī)中很少見人用“樹葉”，甚至“落葉”也不常見。

C．詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多。

D．在概念上，“木葉”與“樹葉”相同，沒有可辯論之處。

7．根據(jù)第一段的意思，寫出“落葉”與“落木”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

8．第二段中說“寒風(fēng)掃高木”一句用“高樹”替代“高木”“當(dāng)然也可以”，又說“‘木’在這里要比‘樹’更顯得單純”。二者是否矛盾？為什么？

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

按字面解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”?？蔀楹喂旁?shī)中少見用“樹葉”呢？這當(dāng)然可以說是詩(shī)人們文字洗煉的緣故。然而一遇見“木葉”，情況就顯然不同，詩(shī)人們爭(zhēng)取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句?？梢娤礋挷⒉荒茏鳛椤叭~”字獨(dú)用的理由，那么“樹葉”為什么無(wú)人過問呢？自從屈原在《九歌》里吟唱出了“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”一句，發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們便將其一用再用，熟能生巧。而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，又不僅限于“木葉”一詞，如杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下”。從“木葉”到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”字。詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不同于一般概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多，而詩(shī)歌語(yǔ)言之不能單憑借概念，也就由此可見。

那么，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說，都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言呢？自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！边@里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以。曹植的《野田黃雀行》說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！边@也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了?！案邩涠啾L(fēng)”借滿樹葉子的吹動(dòng)，表述出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而“寒風(fēng)掃高木”卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。

要說明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問題。詩(shī)人們將語(yǔ)言形象中的潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，形成豐富多彩、一言難盡的言說。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們更多地想起樹干，而很少會(huì)想到葉子。而“樹”呢？它具有繁茂的枝葉，它與“葉”都帶有濃蔭的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹清圓”，這里的“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且十分一致。由此可見，“樹葉”并不比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來些什么，而“木葉”則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。

“木”不但讓我們想起樹干，而且還帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，就樹干而論，一般是褐綠色，這與葉也比較相近。至于“木”呢，它可能是透著黃色，且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的，如我們所習(xí)見的門閂、棍子等。這種關(guān)于“木”的更為普遍的潛在的暗示，使“木葉”帶上了落葉的微黃與干燥之感，有著疏朗清秋的氣息。至于“落木”，則比“木葉”還顯得空闊，它連“葉”字所留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。

（摘編自林庚《說“木葉”》）

材料二：

移情作用是極端的凝神注視的結(jié)果，它是否發(fā)生以及發(fā)生時(shí)的深淺程度都隨人隨時(shí)隨境而異。詩(shī)文的妙處往往都從移情作用得來。例如“菊殘猶有傲霜枝”句的“傲”，“相看兩不厭，惟有敬亭山”句的“相看”和“不厭”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的實(shí)例。

從移情作用，我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來的意象相融合而互相影響。每個(gè)詩(shī)的境界都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素。情趣是可比喻而不可直接描繪的實(shí)感，如果不附麗到具體的意象上去，就根本沒有可見的形象。我們抬頭一看，或是閉目一想，無(wú)數(shù)的意象就紛至沓來，不成章法，不具生命，必須有情趣來融化它們，貫注它們，才內(nèi)有生命，外有完整形象。

這個(gè)道理也可以適用于詩(shī)的欣賞。比如說姜夔的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”一句詞便含有一個(gè)情景契合的境界，他在寫這句詞時(shí)，須先從自然中見到這種意境，感到這種情趣，然后把它傳達(dá)出來，這個(gè)過程既是在創(chuàng)造也是在欣賞。作為欣賞者，我必須要使用心靈綜合作用，融入自己的情趣，從詞句中領(lǐng)略出姜夔原來所見到的境界，我既是在欣賞也是在創(chuàng)造。

因?yàn)橛袆?chuàng)造作用，我所見到的意象和所感到的情趣和姜夔所見到和感到的便不能絕對(duì)相同，也不和任何其他讀者所見到和感到的絕對(duì)相同。每人所能領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)是彼此不同的。不但如此，同是一首詩(shī)，你今天讀它所得的和你明天讀它所得的也不能完全相同，因?yàn)樾愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)是生生不息的。詩(shī)與其他藝術(shù)作品都各有物質(zhì)的和精神的兩方面。物質(zhì)的方面如印成的詩(shī)集，它除了受天時(shí)和人力的損害以外，大體是固定的。精神的方面就是情景契合的意境，時(shí)時(shí)刻刻都在“創(chuàng)化”中。真正的詩(shī)的境界是永遠(yuǎn)新鮮的。

（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）

9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“樹”與“葉”的形象十分一致，而詩(shī)人們?yōu)榱俗非笪淖值南礋?，常常將“葉”字獨(dú)用，所以古詩(shī)中很少見到“樹葉”這一意象。

B．“木”能夠讓人想到樹干，同時(shí)因其在視覺和觸覺方面具有普遍的潛在的暗示性，為“木葉”帶上了落葉的微黃干燥之感。

C．情趣需附麗于意象方能具體可見，意象需由情趣貫注才能擁有生命和完整形象，兩者相輔相成，詩(shī)文的妙處由此而生。

D．因?yàn)樾愿瘛⑶槿ず徒?jīng)驗(yàn)存在個(gè)體差異且生生不息，故讀同一首詩(shī)，每個(gè)人所見的意象與和其他讀者都不完全相同。

10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．屈原首創(chuàng)了“木葉”，此后的詩(shī)人們便將其一用再用。這種做法和朱光潛所說的“真正的詩(shī)的境界是永遠(yuǎn)新鮮的”的觀點(diǎn)矛盾。

B．“菊殘猶有傲霜枝”中的“傲”是詩(shī)人凝神注視菊花殘枝時(shí)，人的感情與菊花殘枝的特點(diǎn)互相融合之后所產(chǎn)生的移情的效果。

C．朱光潛認(rèn)為“數(shù)峰清苦、商略黃昏雨”一句情景契合，是因?yàn)樗x詩(shī)時(shí)先從自然中見到意境，感到情趣，然后把它傳達(dá)出來。

D．藝術(shù)都各有物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面，物質(zhì)方面是固定的，精神方面卻時(shí)刻都在“創(chuàng)化”，這是因?yàn)樽x者既在創(chuàng)造也在欣賞。

11．下列有關(guān)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容的表述，最不適合作為實(shí)例來支撐材料二“移情作用”的一項(xiàng)是（）

A．薛寶釵吟詠“好鳳憑借力，送我上青云”，借柳絮紛飛抒發(fā)自己的心志。

B．黛玉寫《葬花詞》，將青春少女的惜春傷春嘆春的情緒移注于落花之上。

C．《代別離·秋窗風(fēng)雨夕》中淅瀝的雨聲仿若融合了黛玉凄涼哀婉的心境。

D．判詞“霽月難逢，彩云易散”暗示風(fēng)流靈巧的晴雯薄命早逝的悲慘結(jié)局。

12．材料一和材料二所寫內(nèi)容都與“意象”有關(guān)，但論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

13．林庚在比較“高樹多悲風(fēng)”與“寒風(fēng)掃高木”兩句詩(shī)時(shí)，獲得了“高樹”飽滿、“高木”空闊的感知，這給我們欣賞詩(shī)歌提供了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國(guó)傳統(tǒng)的“象”，一開始就跟某一種具體的東西相關(guān)，是最接近“隱喻”的，事實(shí)上“象”就是一個(gè)隱喻性的名詞。

“隱喻”最主要的特點(diǎn)就是人的經(jīng)歷性、經(jīng)驗(yàn)性，把人們?cè)?jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷借助另一種東西表述出來。“象”對(duì)原始的具體經(jīng)驗(yàn)的留存，使它有別于西方的“意象”“印象”（image）。從象形的角度來考察漢語(yǔ)語(yǔ)境下的“意象”的“象”的生成可以看出，“象”的經(jīng)驗(yàn)性、具體性，甚至是我們后面看到的所謂的“觸物性”——跟具體事物相接觸后的經(jīng)驗(yàn)性，構(gòu)成了“意象”之“象”的第一個(gè)特性，這也是“意象”的第一個(gè)特性。

“象”為什么會(huì)成為一種具有特別代表意義的文字符號(hào)？古代先民描繪動(dòng)物的文字符號(hào)很多，為什么獨(dú)獨(dú)只有“象”的符號(hào)從同樣是對(duì)實(shí)物的繪形演變成一個(gè)表述人們的想象活動(dòng)的名詞？《韓非子》說：“人希見生象也?！薄跋蟆边@種動(dòng)物，后人能見到的太少。對(duì)于使用這個(gè)符號(hào)的人來說，人們因很少見到實(shí)物所以只能去想象。其他的呢？犬、馬、豬、牛、虎等，人們?cè)谌粘Ｉ钪羞€依然能直接見到，無(wú)須想象。所以《韓非子》又說：“案其圖以想其生也。”借助“象”的繪形去想象這樣一種動(dòng)物——“想象”的意義便醞釀其中?！跋蟆钡姆?hào)也就成了一種從具體而變?yōu)橄胂筮M(jìn)而變?yōu)槌橄蟮慕?jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的表述。

我們通過追溯“象”的字源意義，可以看出漢語(yǔ)傳統(tǒng)的“意象”和在西方“image”概念下滋生出的“意象”“印象”的區(qū)別——兩者在原始意義上，或在隱喻意義上完全不同。源于“象”的中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的原始意義指的是某種具體存在（“大象”）；我們所知道的“image”則指的是人的大腦對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的一種反映、一種印象。兩者的區(qū)別是顯而易見的。中國(guó)傳統(tǒng)“意象”最終生成為一個(gè)審美范疇，其中“象”的隱喻意義，也就是它對(duì)一個(gè)物體的“具體描繪”的特性，依然被保留在后來的“意象”范疇里面，這個(gè)特性是西方人的“意象”（image）所不具備的。如果硬要說西方的“image”也有某種具象性的話，那一定是有其他的因素參與進(jìn)來。

我們還可以通過與文藝學(xué)的重要范疇“象征”一詞做對(duì)比來加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象的理解。

源自西方的“象征”（symbol）最早指的是雙方之間的某種契約：把一個(gè)木板分成兩塊，各拿一半作為約定，合在一起，便是完成一個(gè)契約——借助某個(gè)符號(hào)化的“象”（木板）來驗(yàn)證和實(shí)現(xiàn)其所代表的意義——這就是“象征”最早的含義?！跋笳鳌本哂心撤N“預(yù)先注入”的意義，也就是“事先約定好”的意義。

后來“象征主義”的“象征”越來越像“意象”了，尤其是越來越像我們傳統(tǒng)意義上的“意象”?！跋笳鳌辈粌H具有預(yù)定的意義，“象征”意象本身還會(huì)滋生出新的意義，也就是說每一個(gè)“象征”在某種意義上都是一個(gè)新的意象，一個(gè)新的語(yǔ)義世界。這一點(diǎn)跟中國(guó)傳統(tǒng)的“意象”內(nèi)涵是接近的。但“象征”的這個(gè)新義是從哪里來的呢？很顯然不是從它的詞源來的，而是后來人們?cè)谙笳骰顒?dòng)中，通過一種哲學(xué)性認(rèn)知強(qiáng)加進(jìn)來的、在西方原本的語(yǔ)言環(huán)境下，“image”和“象征”在詞源上都找不到跟我們傳統(tǒng)“意象”相近的那個(gè)意義。

（摘編自熊開發(fā)《中國(guó)古典文學(xué)意象研究》）

材料二：

要說明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。它在不知不覺之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞子。

“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會(huì)帶來“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。

（摘編自林庚《說“木葉”》）

14．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“隱喻”在文中指某一具體的東西中暗含著人們?cè)?jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，中國(guó)傳統(tǒng)的“象”是最接近“隱喻”的。

B．“意象”的第一個(gè)特性由經(jīng)驗(yàn)性、具體性、觸物性構(gòu)成，在“意象”里，保存著對(duì)物體的“具體描繪”的特性。

C．“象征”最早具有某種“預(yù)先注入”的意義后來在某種意義上能像中國(guó)傳統(tǒng)“意象”一樣滋生出新的語(yǔ)義世界。

D．詩(shī)人理解了詞語(yǔ)概念中的意義，就能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，并創(chuàng)造出豐富多彩的言說。

15．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析、不正確的一項(xiàng)是（）

A．由《韓非子》可知，“象”這種動(dòng)物在人們的生活中少見，所以人們需要通過想象去感知“象”的實(shí)物存在，于是便醞釀出“想象”的意義。

B．西方的“image”在沒有其他因素參與進(jìn)來的前提下．不具有某種具象性的特征，因此也就無(wú)法生成為一種審美范疇。

C．西方“象征”的新義不是從詞源發(fā)展來的，而是通過哲學(xué)性認(rèn)知強(qiáng)加進(jìn)來的，在某方面接近中國(guó)傳統(tǒng)的“意象”內(nèi)涵。

D．“樹”與“葉”形象十分一致，都讓人聯(lián)想到密密的濃蔭，但因?yàn)楣诺湓?shī)歌用詞的獨(dú)特性，“樹”“葉”兩個(gè)字很少連在一起。

16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)樵?jīng)發(fā)生的赤壁之戰(zhàn)，“赤壁”在古詩(shī)詞中、經(jīng)常暗含著古戰(zhàn)場(chǎng)的影子，也會(huì)讓人想到周瑜指揮若定的儒將形象。

B．《登高》“無(wú)邊落木蕭蕭下”中的“落木”會(huì)讓我們想起樹干，而不是葉子，從而描寫了秋天的樹疏朗的形象。

C．《致云雀》中的“云雀”具有積極昂揚(yáng)志向高遠(yuǎn)的象征意義，在詞源中與中國(guó)傳統(tǒng)意象中“鯤鵬”的意義相近。

D．“通靈寶玉”是《紅樓夢(mèng)》中的典型意象，蘊(yùn)含多重內(nèi)涵與意義，了解它就能洞察《紅樓夢(mèng)》的深刻內(nèi)涵。

17．請(qǐng)根據(jù)材料一對(duì)“觸物性”的解讀：跟具體事物相接觸后的經(jīng)驗(yàn)性，談?wù)勀銓?duì)材料二“木”這一意象“觸物性”的理解。

18．在中國(guó)古代詩(shī)歌中，詩(shī)人都善于運(yùn)用意象來表述自己的情思。在鑒賞詩(shī)歌“意象”的含義時(shí)，我們應(yīng)注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

林庚先生的《說“木葉”》開頭引用屈原《九歌》的名句，說明“木葉”已成為詩(shī)人筆下頗受鐘愛的形象。對(duì)于為什么會(huì)造成這種詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象，林先生認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“木”字：“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素”，這是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。

林先生認(rèn)為要說明“木”何以有這個(gè)特征，就涉及詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問題：“木”在作為樹的概念的同時(shí)，具有一般“木頭”“木料”等的影子，這潛在的形象使我們更多地想到了樹干，林先生還談到了“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征：“木”所暗示的顏色?！澳尽笨赡苁峭钢S色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的；于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。

但筆者認(rèn)為這樣說并不恰當(dāng)。人們看到“木”首先想到的是一棵樹。人們看到“樹”首先想到的也是一棵樹。由“木”想到“木頭”“木料”等，是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式，古代詩(shī)人寫詩(shī)時(shí)恐怕不是如此，至于由“木”想到門栓、棍子等，并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”，也顯得同樣牽強(qiáng)。

那么，是不是像林先生所說：“木”“本身就含有一個(gè)落葉的因素”，“帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩(shī)證明并非如此簡(jiǎn)單?！澳尽迸c秋天并無(wú)必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹。

另一方面，是不是像林先生所說：“樹”就是“具有繁茂的枝葉的”，“與‘葉’都帶密層層濃陰的聯(lián)想”呢？事實(shí)證明不是這樣。詩(shī)中寫秋天的情景，并不乏用“樹”的，比如杜甫寫深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀”（《送韓十四江東覲省》），用的就是“樹影”而非“木影”。

可見“木”也可以是充滿活力，枝繁葉茂的，而“樹”也可能是葉落飄零，只剩下光禿禿的樹干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春?！保ā冻陿诽鞊P(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》），此詩(shī)“樹”“木”對(duì)舉，和林先生的說法恰恰相反：行將枯萎的樹不用“木”而用“樹”，生機(jī)勃勃的樹不用“樹”卻用“木”。

因此，古人詩(shī)句詠及樹的形象，或用“木”，或用“樹”，而不大可能有林先生所說的那么多差別和講究，本來并不復(fù)雜的道理，我們不必想那么深?yuàn)W，“木葉”和“樹葉”在形象上并沒有什么差別。

至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”，筆者認(rèn)為可以這樣解釋，“木”“落”“葉”在古代漢話中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，而不用“樹葉”，“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美?？赡苁且?yàn)椤澳尽弊衷跁嬲Z(yǔ)中用得較多，“樹”字在口語(yǔ)中用得多，“木葉”就比“樹葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩(shī)騷”向來被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟語(yǔ)），“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫詩(shī)文用“木葉”不僅顯得古雅，而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。

（摘編自李春《也說“木葉”》）

材料二：

“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。

“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，可是我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？“樹葉”為什么從來就無(wú)人過問呢？至少?gòu)膩砭蜎]有產(chǎn)生過精彩的詩(shī)句。這里關(guān)鍵顯然在“木”這一字。

首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！保▍蔷洞鹆鴲痢罚┖汀案邩涠啾L(fēng)，海水揚(yáng)其波，”（曹植《野田黃雀行》）這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表述出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊；這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽币取皹洹备@得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。

要說明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說?！澳尽弊鳛椤皹洹钡母拍畹耐瑫r(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了，至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。

“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會(huì)帶來了“木”所暗示的顏色性，樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息，它是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，是一個(gè)典型的清秋的性格。

“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。

（摘編自林庚《說木葉》）

19．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為人們見到“木”一般想到的是樹，由“木”想到“木頭”，是現(xiàn)代人的聯(lián)想，古代詩(shī)人寫詩(shī)時(shí)不是如此。

B．材料一是一篇駁論文，文章先立后破，破立結(jié)合，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，論證結(jié)構(gòu)條理清楚。

C．材料二認(rèn)為“高樹”和“高木”的形象不同，“高樹”飽滿，“高木”空闊，這就是“木”與“樹”的不同之處。

D．材料二多處使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修飾語(yǔ)，看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，體現(xiàn)了議論的嚴(yán)謹(jǐn)。

20．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都引用屈原《九歌》的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”但是二者的作用卻并不相同。

B．雖然詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性，但敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人卻能把語(yǔ)言潛在的力量與概念中的意義組合起來，成就豐富多彩的詩(shī)歌世界。

C．材料二的寫作目的是闡述“木葉”與“樹葉”在概念上相去無(wú)幾，在藝術(shù)形象上卻有一字千里的差別。

D．材料一和材料二在論述“木葉”時(shí)，觀點(diǎn)不同，這啟發(fā)我們鑒賞詩(shī)歌可從相同意象的不同角度思考。

21．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。”（孟浩然《早寒江上有懷》）

B．“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”（志南《絕句·古木陰中系短篷》）

C．“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！保钊f(wàn)里《小池》）

D．“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。”（無(wú)名氏《庭中有奇樹》）

22．材料一認(rèn)為古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

23．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

去烏鎮(zhèn)，看望木心先生

李娟

①初夏的烏鎮(zhèn)，煙雨迷離，還有陣陣涼意。踏上濕漉漉的青石板路，走進(jìn)小巷深處，去看望木心先生。

②十三歲的木心，就在枕水而居的院落，聽著烏篷船“吱呀”的搖櫓聲，幾乎讀完了手頭所有的書。白發(fā)如霜的時(shí)候，他回來了，葉落歸根，像少年時(shí)一樣，住在古樸的小院里。品一杯龍井茶，嘗一塊定勝糕，和學(xué)生們談文學(xué)和藝術(shù)，看水邊的桃花開了，聽三月間的春雨聲和杜鵑鳴。

③他二十二歲時(shí)，拒絕了杭州一家學(xué)校任教的聘書，雇人挑了一擔(dān)書和畫畫的工具，上莫干山讀書、畫畫去了。他不要常人安逸、溫暖、舒適的生活，青春年少的他，早已決定要和藝術(shù)相伴一生，為藝術(shù)甘愿忍受冷清和寂寞。

④如今，他的著作靜靜地站在書柜里，我用目光一次次撫摸過它們，拂過他的《文學(xué)回憶錄》，這本書橫亙?cè)跉q月深處，堅(jiān)如磐石。

⑤如果說，文化是有脈絡(luò)的，他仿佛一個(gè)習(xí)武之人，三言兩語(yǔ)就打通中西文化的脈絡(luò)。他學(xué)貫中西，中外文化信手拈來，融會(huì)貫通。木心從不仰望大師，也不是學(xué)院派，不說教，不遲疑，斬釘截鐵，內(nèi)心卻如萬(wàn)馬奔騰。他的語(yǔ)言如一幅素描，簡(jiǎn)潔明了，從容舒展，字字如金，耐人尋味，又如錚錚鐵骨，擲地有聲，充滿了智慧和力量。他平視那些文學(xué)巨匠，平視現(xiàn)在和未來的讀者，平視一切大家，解讀他們不尋常的人生。

⑥烏鎮(zhèn)西柵木心美術(shù)館前墻上掛著他在紐約時(shí)拍攝的一張照片，中年的他穿著黑色的毛呢大衣，手里一根手杖，頭上戴著一頂禮帽，目光如炬，清俊瀟灑，儒雅堅(jiān)毅，臉上棱角分明，宛如一幅版畫。他仿佛一位民國(guó)文人，穿越半個(gè)世紀(jì)的光陰站在我的面前。

⑦我站在他的畫前，一彎曉月掛在夜空，群山默默，寂靜無(wú)言，連月亮的光芒都是清冷的。他的畫如此空靈、縹緲，有云煙蒼茫之感。這是畫嗎？還是歷史的云煙一不小心流淌在畫布上？他的畫，仿佛他自己的內(nèi)心，靈性、潔凈，卻無(wú)比悲傷和蒼涼。

⑧在美術(shù)館中看見他在獄中的手稿?！拔幕蟾锩逼陂g，他數(shù)次被捕入獄，三根手指慘遭折斷。有一次，他被關(guān)進(jìn)積水的防空洞里，那里陰暗潮濕，不見天日，如同地獄。他把寫檢查材料的紙張悄悄節(jié)省下來，寫滿他的小說和散文。

⑨我低下頭靜靜看著陳列柜中的手稿，每一張都密密麻麻，字如小米粒大小，寫在粗糙的紙上。那穿越半個(gè)世紀(jì)的手稿，經(jīng)過歲月侵蝕，紙張發(fā)黃變脆，字跡已經(jīng)模糊，每一張紙的兩面都寫滿了，不留天地。這些手稿有六十六張，共計(jì)六十五萬(wàn)字。

⑩我站在一張張手稿面前，忍不住淚水盈眶。那段暗無(wú)天日的歲月，帶給一位藝術(shù)家多少精神與肉體的折磨和苦痛？是這些小米粒一樣的文字，支撐他走過那些屈辱苦難的歲月。也是這些文字，給予他暗淡的生命一點(diǎn)點(diǎn)幽微的光亮。

看著這些手稿，我恍然想起畫家梵·高的《星空》，梵·高生命最后的幾年里，一直被關(guān)在精神病院。只有一扇小小的鐵窗，能讓他看見外面世界的朝陽(yáng)和霞光，也是那一扇小窗，讓他看見湛藍(lán)的夜空中滿天的繁星，正因如此，他才創(chuàng)作出不朽的杰作——《星空》。

文學(xué)是什么？我問自己，也問鏡框里的木心。他回答：是星辰！

無(wú)論黑夜多么漫長(zhǎng)，總有幾顆璀璨的星辰閃亮著，照亮著人們?nèi)諠u蒙塵的眼睛和心靈。我聽他輕聲吟誦：你終于閃耀著了么？在我旅途的終點(diǎn)。

木心的手杖，黑色的禮帽，讀過的書籍，他喜歡的藝術(shù)大師的肖像，如今都靜靜安放在他的故居里。莎士比亞、尼采、伍爾芙、貝多芬——木質(zhì)雕花的相框里有他們的照片。無(wú)論他走到哪里，從烏鎮(zhèn)到紐約，他們一如芳鄰，一直陪伴在先生身邊。

電視中播放著他的錄像，他坐在老屋里，談笑風(fēng)生，語(yǔ)聲朗朗。他說話時(shí)聲音不大，但是一出口就有驚世之語(yǔ)，醍醐灌頂，如大雪天忽然遇見太陽(yáng)。

我喜歡他的詩(shī)歌和短句，那么干凈而熱烈，率真而明亮，睿智和風(fēng)趣。他說：藝術(shù)是最好的夢(mèng)。世上有多少墻壁呀，我曾到處碰壁，可是至今也沒畫出我的偉大壁畫。

除了災(zāi)難、病痛，時(shí)時(shí)刻刻要快樂，尤其是眼睛的快樂。要看到一切快樂的事物，耳朵要是聽不到快樂，眼睛可以。

他喜歡畫家梵·高，木心的詩(shī)：“梵·高在博物館里/我在路上走?！边@是一九八三年，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館舉辦特展《梵·高在阿爾》，木心看了畫展后，寫成此詩(shī)。第二年，木心在哈佛大學(xué)舉辦個(gè)人畫展，二零零一年他在耶魯大學(xué)美術(shù)館舉辦畫展。這距離他19歲第一次在杭州舉辦畫展，已經(jīng)過去了近半個(gè)世紀(jì)。

木心先生說：“文學(xué)是可愛的，生活是好玩的，藝術(shù)是要有所犧牲的?！彼f：“我是一個(gè)在黑暗中大雪紛飛的人??！”他的一生，歷經(jīng)磨難，孤獨(dú)漂泊，孑然一身，無(wú)妻無(wú)子。他只和文學(xué)、繪畫、音樂、藝術(shù)在一起，和世間的一切的美相濡以沫，相攜到老。

他說：“人們看我的畫，我看人們的眼睛。平時(shí)，畫沉睡著，有善意的人注視著它時(shí)，醒了?！毙阎牟粌H僅是木心的畫，還有他的靈魂。細(xì)雨如絲，思緒如雨。

(選自《2016中國(guó)年度散文》，有刪改)

24．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(）

A．第①段點(diǎn)題，交代了“我”去參觀木心美術(shù)館的時(shí)間和環(huán)境，寫出了烏鎮(zhèn)江南水鄉(xiāng)迷蒙、凄清的特點(diǎn)，為下文寫木心先生奠定了感情基調(diào)。

B．“這是畫嗎？還是歷史的云煙一不小心流淌在畫布上？”寫出了木心的畫具有空靈、縹緲的特點(diǎn)，是木心飽經(jīng)滄桑的情感流露。

C．詳寫木心手稿，是為了表現(xiàn)木心面對(duì)黑暗困境進(jìn)行抗?fàn)幍木?，豐富了文章內(nèi)容，抒發(fā)了對(duì)木心的崇敬之情。

D．“他的語(yǔ)言如一幅素描，簡(jiǎn)潔明了，從容舒展，字字如金，耐人尋味，又如錚錚鐵骨，擲地有聲”，這句話句式整齊，用比喻的手法表明木心的語(yǔ)言具有“簡(jiǎn)約、含蓄、有力量”的特點(diǎn)。

25．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(）

A．第⑦段畫波浪線句子營(yíng)造了一個(gè)寂靜、清冷、迷蒙的意境，突出了木心畫作空靈、純凈、蒼涼、縹緲的特點(diǎn)，表現(xiàn)了木心靈性、潔凈、蒼涼的內(nèi)心世界。

B．第段與第段都是從的角度寫梵·高的，意在表明木心歷經(jīng)磨難而對(duì)未來抱著希望，以及執(zhí)著前行的堅(jiān)韌。

C．第段畫波浪線句子中，“平時(shí)，畫沉睡著”是指平時(shí)很多人看他的畫并不理解作品的真