馬克思民族思想研究

馬克思民族思想研究一、本文概述《馬克思民族思想研究》是一篇旨在深入探索馬克思主義民族理論的文章。馬克思主義民族理論是馬克思主義的重要組成部分，為我們理解和處理民族問題提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。本文首先將對馬克思民族思想的產(chǎn)生背景進(jìn)行梳理，揭示其歷史條件和理論基礎(chǔ)。接著，文章將重點(diǎn)闡述馬克思民族思想的核心內(nèi)容，包括民族的定義、民族的形成和發(fā)展、民族問題和民族解放等關(guān)鍵概念。通過對這些核心內(nèi)容的解析，我們能夠更好地理解馬克思民族思想的深刻內(nèi)涵和理論價值。本文還將探討馬克思民族思想在當(dāng)代的實(shí)踐意義。在全球化的背景下，民族問題依然是一個重要的議題。通過對馬克思民族思想的研究，我們可以為解決當(dāng)今世界的民族沖突和矛盾提供理論支持和思路啟示。文章還將分析馬克思民族思想在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)和發(fā)展趨勢，以期推動馬克思主義民族理論的創(chuàng)新和發(fā)展?！恶R克思民族思想研究》旨在全面、深入地探討馬克思民族思想的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義，以期為我們更好地理解和處理民族問題提供有益的啟示和指導(dǎo)。二、馬克思民族思想的理論基礎(chǔ)馬克思民族思想的理論基礎(chǔ)主要建立在其唯物史觀和階級斗爭理論之上。馬克思認(rèn)為，民族是一定歷史階段上的社會存在形式，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào)，民族的形成和發(fā)展受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的決定性影響，不同的民族是在不同的經(jīng)濟(jì)、政治和社會結(jié)構(gòu)中形成的。因此，理解民族現(xiàn)象必須從物質(zhì)生活條件出發(fā)，深入分析民族與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。在馬克思看來，民族問題是階級問題的一部分，是階級斗爭在民族關(guān)系上的反映。他指出，在資本主義社會中，民族矛盾往往與階級矛盾交織在一起，民族壓迫和民族剝削是資本主義制度下的普遍現(xiàn)象。因此，解決民族問題的根本途徑是推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)。馬克思還提出了民族平等和民族團(tuán)結(jié)的思想。他認(rèn)為，各民族在社會發(fā)展中的地位是平等的，沒有高低優(yōu)劣之分。各民族應(yīng)該相互尊重、平等相待，共同推動人類社會的進(jìn)步。馬克思也強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)的重要性，認(rèn)為只有各民族團(tuán)結(jié)起來，才能共同抵抗剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)自身的解放和發(fā)展。馬克思民族思想的理論基礎(chǔ)是唯物史觀和階級斗爭理論。他從物質(zhì)生活條件出發(fā)，深入分析了民族現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，提出了民族平等、民族團(tuán)結(jié)等重要思想。這些思想為我們理解和解決民族問題提供了重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐啟示。三、馬克思民族思想的核心內(nèi)容馬克思民族思想的核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在對民族問題、民族發(fā)展以及民族解放與平等理論的闡述上。馬克思深刻指出，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分，它與階級問題、生產(chǎn)力發(fā)展等問題緊密相連。在資本主義社會中，民族問題往往表現(xiàn)為民族壓迫和民族不平等，這是由資本主義的生產(chǎn)方式和階級關(guān)系所決定的。馬克思認(rèn)為，只有消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，才能真正解決民族問題，實(shí)現(xiàn)各民族真正的平等和團(tuán)結(jié)。馬克思認(rèn)為，民族發(fā)展是一個歷史過程，它受到社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。在生產(chǎn)力發(fā)展的推動下，各民族之間的交流和融合不斷加強(qiáng)，民族特征逐漸淡化，最終形成世界歷史。在這個過程中，各民族應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，共同推動人類文明的進(jìn)步。馬克思強(qiáng)調(diào)了民族解放與平等的重要性。他認(rèn)為，民族解放是實(shí)現(xiàn)各民族平等和團(tuán)結(jié)的前提，也是推動社會進(jìn)步的重要力量。在殖民地和半殖民地國家，民族解放運(yùn)動是反對帝國主義侵略和壓迫的重要形式。馬克思也指出，民族平等并不意味著民族同化，而是要在尊重各民族文化和歷史的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展和繁榮。馬克思民族思想的核心內(nèi)容是對民族問題、民族發(fā)展以及民族解放與平等理論的深刻闡述。這些理論為我們理解和解決民族問題提供了重要的思想武器，也為推動世界歷史的發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)原則。四、馬克思民族思想在當(dāng)代的實(shí)踐與發(fā)展馬克思民族思想，作為一種科學(xué)的、革命的理論，自其誕生以來，便對全球的民族問題和民族運(yùn)動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代，隨著全球化、信息化、多元化的不斷發(fā)展，馬克思民族思想在指導(dǎo)民族問題的解決上仍具有強(qiáng)大的生命力，并在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。馬克思民族思想在當(dāng)代的實(shí)踐中，主要體現(xiàn)在各國對于民族平等和民族團(tuán)結(jié)的重視上。許多國家在制定國內(nèi)政策時，都強(qiáng)調(diào)要保障各民族的平等權(quán)利，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。同時，在國際交往中，各國也積極倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，反對民族壓迫和民族歧視，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。馬克思民族思想在當(dāng)代的發(fā)展中，主要體現(xiàn)在對于民族問題的深入研究和探索上。隨著全球范圍內(nèi)民族問題的日益復(fù)雜，許多學(xué)者開始從馬克思民族思想中尋找解決之道，深入剖析民族問題的本質(zhì)和根源，提出了一系列具有創(chuàng)新性的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐策略。這些研究不僅豐富了馬克思民族思想的內(nèi)涵，也為解決當(dāng)代民族問題提供了重要的思想武器。馬克思民族思想在當(dāng)代還面臨著一些新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，隨著全球化的深入發(fā)展，各民族之間的交流和互動日益頻繁，民族問題也呈現(xiàn)出更加復(fù)雜和多元的特點(diǎn)。另一方面，隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，人類對于民族問題的認(rèn)識和理解也在不斷深入，為解決民族問題提供了新的思路和方法。因此，當(dāng)代馬克思民族思想需要在實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)新的時代背景和民族問題的發(fā)展變化。馬克思民族思想在當(dāng)代的實(shí)踐與發(fā)展是一個不斷深入、不斷豐富的過程。它既是各國解決民族問題的指導(dǎo)思想，也是學(xué)術(shù)界研究民族問題的重要理論工具。在未來的發(fā)展中，我們需要在堅(jiān)持馬克思民族思想基本原則的基礎(chǔ)上，不斷探索和創(chuàng)新，為推動全球范圍內(nèi)的民族平等、民族團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。五、結(jié)論在深入研究馬克思民族思想的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)其理論的重要性和實(shí)踐價值。馬克思民族思想不僅為我們揭示了民族問題的本質(zhì)和規(guī)律，也為我們提供了解決民族問題的科學(xué)方法。馬克思民族思想強(qiáng)調(diào)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的重要性。在馬克思看來，民族平等是實(shí)現(xiàn)人類解放的重要前提，而民族團(tuán)結(jié)則是實(shí)現(xiàn)民族共同發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)。這一思想對于我們今天處理民族關(guān)系、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思民族思想深刻揭示了資本主義制度下民族問題的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，資本主義制度是造成民族矛盾和沖突的根本原因，只有推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)民族的真正解放和發(fā)展。這一思想對于我們今天認(rèn)識和處理民族問題具有重要的啟示作用。馬克思民族思想提出了解決民族問題的科學(xué)方法。馬克思認(rèn)為，解決民族問題需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個方面入手，通過發(fā)展生產(chǎn)力、推進(jìn)民主政治、促進(jìn)文化交流等措施，實(shí)現(xiàn)民族的共同發(fā)展和繁榮。這一思想為我們今天解決民族問題提供了重要的思路和方法。馬克思民族思想具有重要的理論和實(shí)踐價值。它不僅為我們揭示了民族問題的本質(zhì)和規(guī)律，也為我們提供了解決民族問題的科學(xué)方法。在今后的實(shí)踐中，我們應(yīng)該深入貫徹馬克思民族思想，推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。參考資料：在當(dāng)今社會，人們對于幸福的追求越來越重視，幸福成為了社會共同的話題。馬克思幸福思想作為馬克思主義理論的重要組成部分，對于指導(dǎo)人們正確認(rèn)識幸福、實(shí)現(xiàn)幸福具有重要意義。本文將從馬克思幸福思想的主要內(nèi)容、思想分析、應(yīng)用探討及總結(jié)等方面，深入闡述馬克思幸福思想的重要性和實(shí)踐價值。馬克思幸福思想主要涉及以下幾個方面：幸福的概念。馬克思認(rèn)為，幸福是一種主觀的心理感受，是人們對于自身需要得到滿足的一種體驗(yàn)。馬克思主義幸福思想的核心。馬克思強(qiáng)調(diào)，幸福的實(shí)現(xiàn)必須以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，同時認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件。馬克思幸福思想的發(fā)展歷程。馬克思幸福思想經(jīng)歷了多個發(fā)展階段，從早期的人本主義思想到晚期的社會批判理論，不斷豐富和完善。對于馬克思幸福思想的分析，我們可從以下幾個方面進(jìn)行：如何實(shí)現(xiàn)幸福。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)幸福需要具備一定的物質(zhì)條件，但僅靠物質(zhì)條件是不足以實(shí)現(xiàn)幸福的。人們還需要在精神上得到滿足，例如通過工作成就感、人際關(guān)系、文化娛樂等方式。職業(yè)與興趣如何平衡。馬克思強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)該在工作中尋找快樂，而這需要將個人興趣與職業(yè)相結(jié)合。人與自然如何和諧共生。馬克思認(rèn)為，人們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，這也是實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件之一。在實(shí)踐應(yīng)用方面，馬克思幸福思想對于提高人們的生活質(zhì)量、保護(hù)弱勢群體的權(quán)益、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等具有指導(dǎo)意義。提高人們的生活質(zhì)量。馬克思幸福思想提倡將人的自由全面發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件，這提示我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要注重人的精神需求的滿足，提高人們的生活質(zhì)量。保護(hù)弱勢群體的權(quán)益。馬克思幸福思想人的本質(zhì)和全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，這也包括對弱勢群體權(quán)益的保護(hù)和關(guān)照，從而實(shí)現(xiàn)社會公平正義。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。馬克思幸福思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這為我們提供了一個可持續(xù)發(fā)展的理念，指導(dǎo)我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中注重環(huán)境保護(hù)和資源利用的可持續(xù)性。馬克思幸福思想作為馬克思主義理論的重要組成部分，具有重要實(shí)踐價值。它不僅為人們正確認(rèn)識幸福、實(shí)現(xiàn)幸福提供了理論指導(dǎo)，還為提高人們的生活質(zhì)量、保護(hù)弱勢群體的權(quán)益、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等提供了有力支持。在當(dāng)今社會，我們應(yīng)進(jìn)一步深入研究馬克思幸福思想，以指導(dǎo)我們的實(shí)踐和生活。在當(dāng)代社會，創(chuàng)新已經(jīng)成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善人民生活的重要力量。而在一百多年前，卡爾·馬克思（KarlMarx）已經(jīng)對創(chuàng)新思想進(jìn)行了深入的研究，他的理論對當(dāng)今社會仍然具有重要的指導(dǎo)意義。本文將從馬克思的創(chuàng)新思想出發(fā)，探討其對社會發(fā)展的影響和啟示。馬克思的創(chuàng)新思想的形成，源于他對資本主義生產(chǎn)方式的深刻剖析。在《資本論》中，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式具有不斷追求創(chuàng)新的特點(diǎn)。他認(rèn)為，創(chuàng)新是資本主義生產(chǎn)方式得以存在和發(fā)展的關(guān)鍵因素。通過創(chuàng)新，企業(yè)可以獲得超額利潤，進(jìn)而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要力量。在資本主義生產(chǎn)方式下，企業(yè)為了追求超額利潤，必須不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新。而這種創(chuàng)新，不僅提高了企業(yè)的生產(chǎn)效率，也改善了人民的生活質(zhì)量。馬克思指出，在資本主義市場中，企業(yè)之間的競爭是不可避免的。而創(chuàng)新則是提高企業(yè)競爭力的關(guān)鍵因素。通過創(chuàng)新，企業(yè)可以獲得獨(dú)特的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營模式，進(jìn)而在市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。馬克思認(rèn)為，創(chuàng)新與勞動者密切相關(guān)。在資本主義生產(chǎn)方式下，企業(yè)為了追求超額利潤，往往會對勞動者進(jìn)行剝削。而這種剝削，往往會導(dǎo)致勞動者的反抗和抵制。因此，企業(yè)需要通過創(chuàng)新，提高生產(chǎn)效率，改善勞動者的生活條件，進(jìn)而獲得更多的利潤。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要力量。因此，我們應(yīng)該重視科技創(chuàng)新，加強(qiáng)科技投入，提高科技水平，進(jìn)而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思指出，創(chuàng)新是提高企業(yè)競爭力的關(guān)鍵因素。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新能力，鼓勵企業(yè)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，提高企業(yè)的核心競爭力。馬克思認(rèn)為，創(chuàng)新與勞動者密切相關(guān)。因此，我們應(yīng)該保護(hù)勞動者權(quán)益，提高勞動者的生活水平，增強(qiáng)勞動者的獲得感和幸福感。我們也應(yīng)該鼓勵企業(yè)通過創(chuàng)新，提高生產(chǎn)效率，改善勞動者的生活條件。馬克思的創(chuàng)新思想對當(dāng)今社會仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該從重視科技創(chuàng)新、加強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新能力、保護(hù)勞動者權(quán)益等方面入手，推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思的休閑思想是馬克思思想體系的重要組成部分。馬克思從社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動出發(fā)，對休閑生活與生產(chǎn)勞動、自由時間與財富創(chuàng)造等問題進(jìn)行了深入思考，揭示了休閑在人的全面發(fā)展、社會進(jìn)步以及人的自由全面發(fā)展中的重要地位與作用，形成了內(nèi)涵豐富的休閑思想。休閑作為一種人存在的狀態(tài)或人的生活實(shí)踐，不是從天而降，而是在特定的社會歷史背景中形成的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類歷史’同工業(yè)和交換的歷史起來研究和探討?！痹谫Y本主義社會，工業(yè)和交換的發(fā)展，一方面創(chuàng)造了巨大的社會物質(zhì)和精神財富，另一方面也使整個社會發(fā)生了巨大的變化。馬克思恩格斯在《宣言》中指出：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！瘪R克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的封建等級秩序，形成了新的以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會秩序。然而，資本主義生產(chǎn)方式是以獲取剩余價值為目的的，其基本特征是：其一，為了獲得剩余價值而不斷地延長工人的勞動時間和加大勞動強(qiáng)度；其二，由于私有制的存在，資本家占有工人創(chuàng)造的剩余價值，工人的消費(fèi)只能從屬于資本家的利潤追求。在資本主義生產(chǎn)方式下，工人的自由時間被剝奪了。馬克思指出：“由于勞動時間的調(diào)節(jié)和社會勞動等分到不同的部門（如果每個單個資本家在各別市場上找到自己需要的生產(chǎn)力），資本家就完全受市場價格的支配。”在《資本論》中，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深入剖析，指出：“未來教育的幼芽就包含在工人階級對待自己的生產(chǎn)資料的態(tài)度中。”馬克思認(rèn)為，未來的教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育，“這種教育是提高每一個個人這樣一種能力為目的：既能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的一般原理，同時又能夠掌握每一種與特定活動有關(guān)的特殊技能以及從這一方面來使自己終身擺脫任何一行具體的勞動成為社會上第一流的人物?！瘪R克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須以自由時間為基礎(chǔ)。在《資本論》中他指出：“一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時間的節(jié)約?！薄罢嬲墓?jié)約時間即擴(kuò)大自由活動范圍——提高活動的變化。”“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間?！薄白杂蓵r間本身并不就是自由的?！痹谧杂蓵r間的基礎(chǔ)上，“自然必然性王國領(lǐng)域內(nèi)的自由王國就開始了。換句話說：人們之所以有從事這種或那種生產(chǎn)形式（包括物質(zhì)生產(chǎn)本身）的時間和空間之所以能游離出必要勞動時間可以支配整塊整塊的時間來從事更重要的活動：從事物質(zhì)生產(chǎn)以外的其他各種活動的時間空間全有了?！币虼?，“整個社會的歷史——如果從這一社會的現(xiàn)實(shí)生活過程中加以研究就可以看出：人類社會的形成部分可以轉(zhuǎn)變?yōu)橥瓉碓谒麄冞@些具有原始狀態(tài)的氏族社會中所完成的或所能完成的那種完全不同的工作部門；同樣大的耗費(fèi)可以產(chǎn)生極不相同的效果——所有這一切以及其他的類似差別都是由于同一發(fā)展規(guī)律的作用?！瘪R克思認(rèn)為，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、有意識的活動?！薄耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”在改造自然的過程中，“人證明自己是有意識的類存在物……正是把生產(chǎn)看作一切歷史的第一個前提的人……因而證明自己是類存在物?！币虼?，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、有意識的活動?！瘪R克思認(rèn)為，“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。”在《德意志意識形態(tài)》中他指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、有意識的活動?！痹凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他進(jìn)一步指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、有意識的活動?！币虼?，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。馬克思的技術(shù)實(shí)踐論思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，它深刻地揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，尤其是資本主義社會的發(fā)展規(guī)律。在當(dāng)今信息化、數(shù)字化和智能化的時代，馬克思的技術(shù)實(shí)踐論思想仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。本文旨在探討馬克思技術(shù)實(shí)踐論思想的內(nèi)涵、特點(diǎn)、價值和應(yīng)用，以期為人們理解和應(yīng)用馬克思主義提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。馬克思技術(shù)實(shí)踐論思想的核心是“實(shí)踐”，他認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是推動社會發(fā)展的根本動力。在馬克思看來，技術(shù)實(shí)踐是人們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段，對自然界的改造和利用，以滿足自身的物質(zhì)需求和精神需求。技術(shù)實(shí)踐不僅是人類社會發(fā)展的重要推動力量，也是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。馬克思技術(shù)實(shí)踐論思想的實(shí)踐性是其最顯著的特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，才能發(fā)揮其指導(dǎo)作用。技術(shù)實(shí)踐是人們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段改造自然的過程，它不僅是人類社會發(fā)展