馬克思主義哲學方法論意義總結(jié)

第頁馬克思主義哲學方法論意義總結(jié)馬克思主義哲學的基本原理和方法論總結(jié)

一、唯物論（辯證唯物論）

1.世界的本原是物質(zhì)（世界的物質(zhì)性原理）（1）原理。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。

（2）方法論。這要求我們看問題辦事情要一切從實際出發(fā)，實事求是。

反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。

2.自然界的物質(zhì)性原理

（1）原理：自然界是物質(zhì)的，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是客觀的。（2）方法論：

①人們在利用自然、改造自然的同時，應當尊重、保護自然，學會與自然和諧相處。

②承認自然界的客觀性是我們正確處理人與自然關系的基本前提。

3.規(guī)律的普遍性和客觀性（1）原理：

①規(guī)律具有客觀性和普遍性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。一旦違背客觀規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②規(guī)律是客觀的、普遍的，但是人在客觀規(guī)律面前并不是無能無力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。（2）方法論：

①人必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事；

②人還要發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福；③要把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。

4.物質(zhì)和意識的辯證關系原理（1）原理：

①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識；

②意識具有能動性，對物質(zhì)有反作用：正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）方法論：

①我們必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀；②充分發(fā)揮意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

5.人的主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系原理（1）原理：①規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性和普遍性，規(guī)律的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，是不可違抗的；②人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人可以通過發(fā)揮主觀能動性，認識和利用客觀規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。③尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮人的主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性，也必須以尊重客觀規(guī)律為基礎。（2）方法論：

①這就要求我們既要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，即一切從實際出發(fā)，實事求是；

②又要發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律；

③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，堅持解放思想、實事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一；④我們既要反對片面夸大主觀能動性的唯意志主義和唯心主義；又要反對片面強調(diào)客觀規(guī)律的機械唯物主義和片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的宿命論思想。

二、馬克思主義認識論

1.實踐和認識的辯證關系原理（1）原理：

①實踐決定認識，實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；實踐是認識的目的和歸宿。②認識對實踐具有反作用。正確的認識、真理和科學理論能指導人們有效地開展實踐活動，推動實踐的發(fā)展；錯誤的認識會阻礙實踐的發(fā)展。（2）方法論：

①堅持實踐第一的觀點，自覺參與實踐活動；

②重視認識對實踐的反作用，重視科學理論對實踐的指導作用。

2.真理觀

（1）真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性，真理還有條件性和具體性，真理和謬誤往往相伴而行。這就要求我們熱愛真理，堅持真理一元論，真理面前人人平等；同時，我們還要正確對待謬誤。（2）人類的認識具有反復性。因此，人類追求真理的過程并不是一帆風順的。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。人類的認識需要不斷深化。（3）人類的認識具有無限性和上升性。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。因此，人類追求真理是一個永無止境的過程。（4）人類追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎。因此我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

3.實踐的含義、特點和類型

（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它包括兩層基本含義：

①凡是實踐，都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

（2）特點：①客觀物質(zhì)性：②主觀能動性：③社會歷史性。（3）三種基本形式：

①改造自然的生產(chǎn)實踐；

②變革社會的實踐，如革命和改造；③探索世界規(guī)律的科學實驗活動。

三、辯證法（唯物辯證法）

（一）聯(lián)系觀1.聯(lián)系的普遍性原理

（1）原理：世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。（2）方法論：這就要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

2.聯(lián)系客觀性原理（1）原理：

①聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，聯(lián)系是客觀的。②自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。（2）方法論：

①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性和詭辯論。

②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3.聯(lián)系的多樣性和條件性原理

（1）原理。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；事物之間的相互聯(lián)系是有條件的。

（2）方法論：

①聯(lián)系的多樣性要求我們在實際生活中，既看到那些直接的、表面的、眼前的和

偶然的聯(lián)系，又要重視那些間接的、本質(zhì)的、長遠的和必然的聯(lián)系。②注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

③一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分的辯證關系原理

（1）原理。整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

①相互區(qū)別：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。②相互聯(lián)系，密不可分：整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在；部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。（2）方法論：

①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；②必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展，使整體功能得到最大的發(fā)揮。

5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理

（1）原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向。（2）方法論：

①要著眼于事物的整體性；

②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構的有序性；③要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向；

④我們要用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。

（二）發(fā)展觀

1.發(fā)展的普遍性原理/世界是永恒發(fā)展的原理（1）原理：

①世界是永恒發(fā)展的，自然界、人類社會和人的認識都是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性；

②發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（2）方法論：發(fā)展的普遍性和發(fā)展的實質(zhì)要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對用形而上學靜止的眼光看問題。

2.事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一（即發(fā)展的總趨勢和途徑）（1）原理：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，即前途是光明的；事物前進的道路是曲折的、迂回的。（2）方法論：這就要求我們：

①既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；

②又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

3.量變和質(zhì)變的辯證關系原理（即事物發(fā)展的狀態(tài)）（1）原理：

①兩者的含義：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變化，是一種漸進的、不

顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。②兩者的關系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備；

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。（2）方法論：

①我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③堅持適度原則。

④應反對的錯誤觀點。只承認質(zhì)變，否認量變，否認量變是質(zhì)變的必要準備，如激變論、拔苗助長、急于求成等；否認質(zhì)變，否認質(zhì)變是量變必然結(jié)果，認為事物的發(fā)展只有量的漸進，沒有質(zhì)的飛躍，如庸俗進化論，在機遇面前優(yōu)柔寡斷、缺乏信心等。

（三）矛盾觀1.矛盾的觀點

（1）原理：世界上的一切事物都包括既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾即對立統(tǒng)一，它具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。（2）方法論：這就要求我們用矛盾的觀點即一分為二的觀點全面看問題，反對用片面的觀點看問題。

2.矛盾的普遍性原理

（1）原理：矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展的始終，即時時有矛盾。（2）方法論：

①在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

③要善于全面分析矛盾，從矛盾的兩方面看問題，堅持兩分法即兩點論，防止片面性。

3.矛盾的特殊性原理

（1）原理：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（2）方法論：這就要求我們具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。反對“一刀切”和“一風吹”，反對用一種方法認識和解決不同的矛盾。

4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理（1）原理：

①矛盾的普遍性和特殊性的關系也就是矛盾的共性與個性、一般和個別的關系。

②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性離不開普遍性。③在一定條件下，矛盾的普遍性和特殊性還可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）方法論。這就要求我們在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

5.主要矛盾和次要矛盾的辯證關系原理（1）原理：

①在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）方法論：

①要抓主要矛盾，善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；

②既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我埽?/p>

③主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系原理要求我們，堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。反對一點論和均衡論。

6.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系原理（1）原理：

①在矛盾雙方中處于支配地位、起著主導作用的一方，叫矛盾的主要方面；而處于被支配地位、不起主導作用的一方，叫矛盾的次要方面。②事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。③矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論：

①分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面；

②既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；

③主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系原理要求我們，堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。反對一點論和均衡論。

7.內(nèi)因和外因的辯證關系原理（1）原理：

①事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，它是事物變化發(fā)展的根本原因；事物的外部矛盾即外因，它是事物變化發(fā)展的條件。②事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的動力。③外因通過內(nèi)因起作用。

（2）方法論。這就要求我們在觀察事物、分析問題時，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)因，又不忽視事物發(fā)展的外因，堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。

8.辯證否定觀（1）原理：

①含義：辯證的否定式事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是由事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定。②特征：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。③辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。（2）方法論：

①必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書，只唯實。

②我們既要尊重書本知識、尊重權威，又要不迷信書本，不盲從權威。③要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

9.辯證法的革命批判精神

（1）原理：辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（2）方法論：①辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的，它要求我們樹立創(chuàng)新意識。②要求我們密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的陳規(guī)舊說，敢于破除落后的思想觀念；③注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。

四、歷史唯物主義/唯物主義歷史觀

1.社會存在和社會意識的辯證關系原理（1）原理：

①社會存在決定社會意識，社會意識無論正確與否歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就會有什么樣的社會意識；社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。②社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。表現(xiàn)為：社會意識的變化發(fā)展可能落后于或先于社會存在的變化發(fā)展，兩者的發(fā)展并不一定完全同步。社會意識對社會存在具有能動的反作用：先進的社會意識對社會存在有巨大的促進作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。（2）方法論：

①要樹立實踐第一的觀點，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，從社會存在出發(fā)；

②同時，要確立先進的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識。

2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面，其中生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。

3.社會發(fā)展的兩大基本矛盾和兩大普遍規(guī)律（1）原理：

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。這就是生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，它是人類社會的普遍規(guī)律之一。②經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律它是人類社會的又一普遍規(guī)律。③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿于人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

（2）方法論：

①要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，認識和把握人類社會的各種現(xiàn)象；②樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

4.社會歷史發(fā)展的總趨勢和實現(xiàn)方式的原理

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）社會發(fā)展的實現(xiàn)方式：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。

5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主體的原理（1）原理：

①人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。

②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會歷史的主體，表現(xiàn)為：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。（2）方法論：我們必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線；堅決反對脫離群眾的傾向和作風。

6.人的價值

（1）內(nèi)涵：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（2）人的價值包括社會價值和自我價值兩個方面，它們是辯證統(tǒng)一的關系。（3）對人的價值的評價：主要是看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進

步事業(yè)的貢獻。在今天，人的貢獻主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻。

7.價值觀

（1）含義：人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，所形成的對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。（2）價值觀的導向作用：（注意：價值觀有正誤之分。）

①價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。②價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。③價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。

④價值觀是人生的重要向?qū)?，是我們能否擁有美好生活的航標。尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。⑤我們所倡導的是社會主義的集體主義價值觀，它正確地處理了集體利益和個人利益的關系。

8.價值判斷和價值選擇

（1）含義：對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷叫作價值判斷；

在價值判斷的基礎上作出的選擇叫價值選擇。

（2）價值判斷和價值選擇的特征：

①社會歷史性特征。是指價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。

②階級性特征是指：在階級社會中，面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。③主體性特征是指：價值判斷和價值選擇往往會因人而異。（3）把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征有何意義。

①有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；

②有助于我們的價值觀念與時俱進，從而做出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。（4）價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)/標準是什么。

①看它是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律；

②看它是否把人民群眾的利益作為最高的價值標準。（這是根本的衡量尺度）

（5）如何進行價值判斷和價值選擇。

①必須堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

9.如何正確處理個人利益與他人、集體和社會利益的關系。

（1）自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們的價值判斷和價值選擇的