廣豐區(qū)新實中學高二上學期語文1月考試試卷

廣豐區(qū)新實中學高二上學期語文1月考試試卷江西省上饒市廣豐區(qū)新實中學2023-2024學年高二上學期語文1月考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·廣豐月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：

當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好地理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響力的文化體驗。

數(shù)字技術為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館利用數(shù)字技術改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗"，強化展覽互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及其文化精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品。數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸.融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅"之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。

在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。

（摘編自《以數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）

材料二：

對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復雜程度。多數(shù)人認為，“五四"新文學運動是文學史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學轉(zhuǎn)換，首要的標志是：相對于中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調(diào)來自級軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

這就劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者"與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者"的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。

如果說，“五四"時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。一批飽學之士始終專心致志地從事整理和闡釋中國文化典籍的工作。如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。"只有意識到現(xiàn)今中國文化承擔的“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學之士的學術貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學（“意境"“情景交融”“天人合一"等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同"的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。

（摘編自《中國文化的活力》）

材料三：

要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國"“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國"，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國"“為人類文明作貢獻的中國”。

（摘編自《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）

1．下列對上述材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。

B．材料二認為任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構成的壓力都不盡相同。

C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。

D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。

2．根據(jù)材料一的相關內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進而參與國際文化交流，樹立國家文化形象。

B．數(shù)字技術使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。

C．只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。

D．《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等節(jié)目運用數(shù)字技術將中國元素和時尚表達結合起來，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術精髓及其文化精神。

3．下列關于材料一和材料二論述的相關分析，不正確的一項是（）

A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術。

B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應該把中國要素與時尚表達有機結合起來。

C．材料二圍繞著中國文化，論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。

D．材料二對比了魯迅式“盜火者"與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。

4．請結合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。

5．根據(jù)上述三則材料，談談新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。

【答案】1．A

2．D

3．D

4．①材料一以舉例論證為主，例子豐富。②材料二綜合運用舉例論證、對比論證和道理論證，論證方法多樣。

5．①借助數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達有機結合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應時代新要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的價值。④認識現(xiàn)今中國文化的歷史使命，激發(fā)中國文化的活力，學習借鑒他國文化，共同發(fā)展提高。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點、論證方法；論據(jù)支撐；社科類

【解析】【點評】

（1）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

（2）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。答此類試題要注意認真審題，要注意對應選項內(nèi)容和文本內(nèi)容的差異。首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。

（3）本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。

（4）本題考查學生分析論證方法的能力。解答本題，需在平時的學習中掌握常見的論證方法，答題時根據(jù)文本內(nèi)容，具體判斷運用了什么論證手法，再組織語言作答。

（5）本題考查學生篩選信息和整合文本內(nèi)容的能力。解答此類題目，考生應先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點。

1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式"錯誤，說法曲解文意。材料一是說“即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”，只是讓步假設，并沒有強調(diào)“價值恒定不變"，也并非只是文化的表現(xiàn)形式不斷變化。故答案為：A。

2．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象”錯誤，說法過于絕對。依據(jù)材料一“不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗"，“需要……”只能說明其是必要條件，而非充分條件。B.“激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益"錯誤，于文無據(jù)。相關信息，“數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位”。C.“只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……"錯誤，說法過于絕對。原文是說“在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度……還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌”，可見文中只是說有條件借助數(shù)字化來傳播，另外需要的條件還有擴大國際國內(nèi)視野、與時俱進（順應時代新要求和文化新趨勢）、實現(xiàn)突破（不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破）等。故答案為：D。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“指出二者都具有很大的不足"錯誤，說法曲解文意。依據(jù)“盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但‘盜火者’的主旨是探索民族的獨特道路，力圖‘師夷長技以制夷’；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知，材料二并未指出“魯迅式‘盜火者’"的不足。故答案為：D。

4．本題考查學生分析論證方法的能力。材料一運用的論證方法是舉例論證，把例子列舉出來，套用術語明確論證的中心是“數(shù)字技術對傳統(tǒng)文化的支撐”以及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新發(fā)展，需要把中國要素與時尚表達有機結合起來"的觀點。例子有數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例和《功夫熊貓》《花木蘭》等。材料二運用的論證方法有多種，第一個是舉例子：中西方文化的事實，以五四新文學運動為例。論證的觀點是：漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。第二個是引證法，首先用批評家的話論證了中國文化對時代的影響；引用馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”擔負的歷史使命；最后以農(nóng)耕社會的古典詩學中的某些概念來證明傳統(tǒng)文化對工業(yè)社會的影響。第三個論證方法是對比論證，分析魯迅式的“盜火者"與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，從而證明對西方文化的學習態(tài)度。可見方法上與材料一的單純不同，論證方法多樣，綜合運用。

故答案為：①材料一以舉例論證為主，例子豐富。②材料二綜合運用舉例論證、對比論證和道理論證，論證方法多樣。

5．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)材料一“數(shù)字技術為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐"和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來”，可從技術運用的創(chuàng)新和國際影響的發(fā)展兩方面進行概括，即“借助數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及其文化精神"“把中國要素與時尚表達有機結合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌”。依據(jù)材料二“對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題"“中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，……獨特價值”，可從傳統(tǒng)文化本身及其繼承性方面進行概括，即“立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應時代新要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值"。依據(jù)材料三“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”，可從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方面進行概括，即認識現(xiàn)今中國文化的歷史使命，激發(fā)中國文化的活力，學習借鑒他國文化，共同發(fā)展提高。故答案為：①借助數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達有機結合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應時代新要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的價值。④認識現(xiàn)今中國文化的歷史使命，激發(fā)中國文化的活力，學習借鑒他國文化，共同發(fā)展提高。

（2023高二上·廣豐月考）閱讀下面的詩歌，完成各題。

致大海

舒婷

大海的日出

引起多少英雄由衷的贊嘆；

大海的夕陽

招惹多少詩人溫柔的懷想。

多少支在峭壁上唱出的歌兒，

還有海風日夜

日夜地呢喃；

多少行在沙灘上留下的足跡，

多少次向天邊揚起的風帆，

都被海濤秘密、

秘密地埋葬。

有過咒罵，有過悲傷

有過贊美，有過榮光。

大海——變幻的生活，

生活——洶涌的海洋。

哪里是兒時挖掘的沙穴？

哪里有初戀并肩的蹤影？

呵，大海，

就算你的波濤

能把記憶滌平，

還有些貝殼，

撒在山坡上，

如夏夜的星。

也許漩渦眨著危險的眼，

也許暴風張開貪婪的口，

呵，生活，

固然你已斷送

無數(shù)純潔的夢，

也還有些勇敢的人，

如暴風雨中

疾飛的海燕。

傍晚的海岸夜一樣冷清，

冷夜的巉巖死一般嚴峻。

從海岸到巉巖，

多么寂寞我的影；

從黃昏到夜闌，

多么驕傲我的心。

“自由的元素"呵，

任你是佯裝的咆哮，

任你是虛偽的平靜，

任你擄走過去的一切，

一切的過去——

這個世界

有沉淪的痛苦，

也有蘇醒的歡欣。

1973年2月

（有刪改）

6．下列對本詩相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．“大海的日出/引起多少英雄由衷的贊嘆；大海的夕陽/招惹多少詩人溫柔的懷想”表現(xiàn)出了大海富于變化，給人帶來感嘆與聯(lián)想。

B．“多少行在沙灘上留下的足跡，多少次向天邊揚起的風帆，都被海濤秘密、秘密地埋葬"寫出了大海的包羅萬象，也體現(xiàn)出作者對生活的感悟。

C．貝殼撒在山坡上，海燕疾飛在暴風雨中，象征了人們面對波濤洶涌、風云變幻的現(xiàn)實生活，勇敢地反抗并與之搏斗的不屈的意志。

D．最后一節(jié)欲揚先抑，揭示出無論大海多么虛偽，多么殘暴，人生中沉淪的痛苦都只是暫時的，蘇醒的歡欣才是永恒的道理。

7．下列對本詩藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“大?！兓玫纳?，生活——洶涌的海洋”運用比喻、頂真、回環(huán)的修辭，揭示了大海與生活的相似性。

B．“多少行在沙灘上留下的足跡，多少次向天邊揚起的風帆"是動與靜的結合，引發(fā)人們的聯(lián)想。

C．第三節(jié)呼告大海，第四節(jié)呼告生活，這兩節(jié)你中有我，我中有你，靠第二節(jié)的最后兩行詩句挽結在一起。

D．“哪里是兒時挖掘的沙穴？哪里有初戀并肩的蹤影”運用設問手法，表現(xiàn)了作者回憶兒時、青年時期美好生活時的愉快心情。

8．如何理解“多么寂寞我的影"“多么驕傲我的心”中的“寂寞"和“驕傲”？

9．請結合詩歌內(nèi)容簡要分析本詩的抒情手法和主題。

【答案】6．D

7．D

8．①作者面對大海，面對冷清的海岸與嚴峻的巉巖，覺得自己渺小、寂寞；②但自己內(nèi)心堅定，對未來的生活充滿信心，因而感到驕傲。

9．①這首詩運用了借景抒情的手法。②詩人將自己對生活的理解和感受融入對大海的描寫之中。③這首詩用大海神奇多變的景象，象征生活的多變，并表達了詩人對生活的認識。

【知識點】把握詩歌主題；推敲關鍵詞語的表達作用；品味詩歌的韻律美、節(jié)奏美；感悟抒情主人公的情感

【解析】【點評】

（1）本題考查分析詩歌內(nèi)容的能力。答題的關鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結論。

（2）本題考查分析鑒賞現(xiàn)代詩歌藝術特色的能力。解答此題，既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點等進行分析概括，注意結合語境。

（3）本題考查品味精彩的語言表達藝術的能力。賞析句子，首先指出句子運用的手法技巧，然后結合句子具體內(nèi)容分析句子是如何運用該手法技巧的，最后點出句子運用該手法技巧有什么表達效果，或者抒發(fā)了什么情感。

（4）本題考查分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法、探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領悟感情。

6．本題考查分析詩歌內(nèi)容的能力。D項，“沉淪的痛苦都只是暫時的，蘇醒的歡欣才是永恒的的道理"理解錯誤。詩歌末尾提到，這個世界既有沉淪的痛苦，也有蘇醒的歡欣，沒有對二者存留的時間進行比較。故答案為：D。

7．本題考查分析鑒賞現(xiàn)代詩歌藝術特色的能力。D項，“設問手法”錯，這兩句是疑問句；“表現(xiàn)了作者回憶兒時、青年時期美好生活時的愉快心情"錯，應是對美好經(jīng)歷無處尋覓的惆悵。故答案為：D。

8．本題考查品味精彩的語言表達藝術的能力。從詩歌中“從海岸到巉巖，/多么寂寞我的影”看，作者已經(jīng)將自己與大海融為一體。聯(lián)系上下文語境，“我"之所以感覺寂寞，是因為從外形看，傍晚的海岸是冷清的，冷夜的巉巖是嚴峻的，因而令人感到寂寞。從內(nèi)心的角度看，外表的冷清與嚴峻又正是內(nèi)心自信、沉毅、理智、堅定的表現(xiàn)，所以“我”又感到驕傲。

故答案為：①作者面對大海，面對冷清的海岸與嚴峻的巉巖，覺得自己渺小、寂寞；②但自己內(nèi)心堅定，對未來的生活充滿信心，因而感到驕傲。

9．本題考查分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法、探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。詩歌運用了借景抒情的手法抒發(fā)自己對生活的感受。如第一節(jié)中通過“大海的日出"“大海的夕陽”等內(nèi)容突出大海的壯美，通過“海濤"埋葬“足跡”“風帆"寫出大海會給人帶來損傷。第二節(jié)中“大?！兓玫纳?，/生活——洶涌的海洋”表明詩人的抒情對象“大海"與“生活”的關系。同時將自己對生活的理解和感受融入對大海的描寫之中。全詩以大海為意象來表現(xiàn)詩人對生活的態(tài)度。故答案為：①這首詩運用了借景抒情的手法。②詩人將自己對生活的理解和感受融入對大海的描寫之中。③這首詩用大海神奇多變的景象，象征生活的多變，并表達了詩人對生活的認識。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2023高二上·廣豐月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設樂。因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？前長君為奉車，從至雍棫陽宮，扶輦下除，觸柱折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢二百萬以葬。孺卿從祠河東后土，宦騎與黃門駙馬爭船，推墮駙馬河中溺死，宦騎亡，詔使孺卿逐捕，不得，惶恐飲藥而死。來時太夫人已不幸，陵送葬至陽陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨有女弟二人，兩女一男，今復十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時，忽忽如狂，自痛負漢，加以老母系保宮。子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復誰為乎？愿聽陵計，勿復有云。"武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨，愿勿復再言！”

陵與武飲數(shù)日，復曰：“子卿壹聽陵言！"武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前！”陵見其至誠，喟然嘆曰：“嗟乎，義士！陵與衛(wèi)律之罪上通于天！"因泣下沾衿，與武決去?！?/p>

昭帝即位，數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復至匈奴，常惠請其守者與俱，得夜見漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實在?！薄?/p>

單于召會武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師?！淞粜倥彩艢q，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白。

（節(jié)選自班固《蘇武傳》）

屈原為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為’也。"王怒而疏屈平。

屈平雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。

（節(jié)選自司馬遷《屈原列傳》）

10．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A．賜錢二百萬以葬舉賢以自佐

B．惶恐飲藥而死人而不仁，如樂何

C．陵與衛(wèi)律之罪上通于天為之于未有

D．因泣下沾衿，與武決去踐華為城，因河為池

11．下列句子全都表現(xiàn)蘇武“忠心事漢，不辱使命”的一組是（）

①終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？

②今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。

③臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨，愿勿復再言！

④王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前！

⑤陵與衛(wèi)律之罪上通于天！

⑥武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白。

A．①③⑥B．②④⑥C．②③⑤D．③④⑤

12．下列對選文內(nèi)容理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．李陵以老朋友、老同事的身份，在飲酒敘談之中勸降蘇武，動之以情，曉之以理。

B．面對李陵的軟硬兼施、威逼利誘，蘇武全然不為所動，在恭敬中現(xiàn)冷峻，表現(xiàn)出立場堅定、大義凜然的品格。

C．李陵勸降最后反被蘇武的正義所感，羞愧難當，更襯托了蘇武高大的忠義形象。

D．選文通過李陵與蘇武的對比，及李陵勸降前后表現(xiàn)的對比，使人物形象鮮明豐滿。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前！

②屈原為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。

14．請概括蘇武、屈原兩人的品格特征的異同。

【答案】10．A

11．B

12．B

13．①您一定要讓我投降，那么就請結束今天的歡樂，讓我死在你的面前！

②屈原做楚懷王的左徒。（他）知識廣博，記憶力很強，明了國家治亂的道理，擅長外交辭令。

14．不同點：蘇武：出使匈奴，守節(jié)不失，是威武不屈的愛國志士。

屈原：不懼奸佞，志潔行廉，是正道直行的愛國文人。

相同點：都不計個人得失，具有恪守倫理、堅守道義不惜殺身成仁高尚品德、行為。都是富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的愛國志士。

【知識點】理解虛詞的意義和用法；翻譯；概括分析；篩選信息

【解析】【點評】

（1）本題主要考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。在解釋詞義時，要緊緊抓住上下文，結合具體語境理解。高考一般是課外文言文閱讀，可以聯(lián)系課文中學過的有關語句中該詞的用法來推斷詞義。

（2）本題考查學生分析概括人物形象的能力。解決這種類型的題目有三種方法：第一，引用文言文原句分析回答；第二，摘取文言文中與題目相關的詞語回答；第三，分析原文，用自己的話組織文字回答。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，要仔細的理解，綜結合多方面分析。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換"；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留"；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略"。

（5）本題考查學生對人物進行評價探究和比較鑒賞的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關鍵語句，在理解文意的基礎上，用自己的話概括即可。

參考譯文：

當初，蘇武與李陵都為侍中。蘇武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢訪求蘇武。時間一久，單于派遣李陵去北海，為蘇武安排了酒宴和歌舞。李陵趁機對蘇武說：“單于聽說我與你交情一向深厚，所以派我來勸說你，愿意虔誠地對待你。你終究不能回歸本朝了，白白地在荒無人煙的地方受苦，你對漢廷的信義又怎能有所表現(xiàn)呢？以前你的大哥做奉車都尉，跟隨皇上到雍棫陽宮，扶著皇帝的車駕下殿階，碰到柱子，折斷了車轅，被定為大不敬的罪，用劍自殺了，只不過賜錢二百萬用以下葬。你弟弟孺卿跟隨皇上去祭祀河東土神，騎著馬的宦官與駙馬爭船，把駙馬推到河中淹死了，騎著馬的宦官逃走了?；噬厦钊媲淙プ凡?，他抓不到，因害怕而服毒自殺。我離開長安的時候，你的母親已去世，我送葬到陽陵。你的夫人年紀還輕，聽說已改嫁了。家中只有兩個妹妹，兩個女兒和一個男孩，如今又過了十多年，生死不知。人生像早晨的露水，何必長久地像這樣折磨自己！我剛投降時，精神恍惚，幾乎要發(fā)狂，自己痛心對不起漢廷，加上老母拘禁在保宮，你不想投降的心情，怎能超過當時我李陵呢！并且皇上年紀大了，法令隨時變更，大臣無罪而全家被殺的有幾十家，安危不可預料。你還打算為誰守節(jié)呢？希望你聽從我的勸告，不要再說什么了！”蘇武說：“我蘇武父子無功勞和恩德，都是皇帝栽培提拔起來的，官職升到列將，爵位封為通侯，兄弟三人都是皇帝的親近之臣，常常愿意為朝廷犧牲一切?，F(xiàn)在得到犧牲自己以效忠國家的機會，即使受到斧鉞和湯鑊這樣的極刑，我也心甘情愿。大臣侍奉君王，就像兒子侍奉父親，兒子為父親而死，沒有什么可遺憾的，希望你不要再說了！"

李陵與蘇武共飲了幾天，又說：“你一定要聽從我的話。”蘇武說：“我料定自己已經(jīng)是死去的人了！您一定要逼迫我投降，那么就請結束今天的歡樂，讓我死在你的面前！"李陵見蘇武對朝廷如此真誠，慨然長嘆道：“啊，義士！我李陵與衛(wèi)律罪孽深重，無以復加！”于是眼淚直流，浸濕了衣襟，告別蘇武而去。……

漢昭帝登位，幾年后，匈奴和漢達成和議。漢廷尋求蘇武等人，匈奴撒謊說蘇武已死。后來漢使者又到匈奴，?；菡埱罂词厮娜送黄鹑?，在夜晚見到了漢使，原原本本地述說了幾年來在匈奴的情況。告訴漢使者要他對單于說，天子在上林苑中射獵，射得一只大雁，腳上系著帛書，上面說蘇武等人在北海。漢使者萬分高興，按照?；菟痰脑捜ヘ焸鋯斡凇斡诳粗磉叺娜耸煮@訝，對漢使懷有歉意的說：“蘇武等人的確還活著。"……

單于召集蘇武的部下，除了以前已經(jīng)投降和死亡的，總共跟隨蘇武回來的有九人。蘇武于漢昭帝始元六年春回到長安?！K武被扣在匈奴共十九年，當初壯年出使，等到回來，胡須頭發(fā)全都白了。

（節(jié)選自班固《蘇武傳》）

屈原做楚懷王的左徒。（他）知識廣博，記憶力很強，明了國家治亂的道理，擅長外交辭令。對內(nèi)，同楚王謀劃商討國家大事，頒發(fā)號令；對外，接待賓客，應酬答對各國諸侯。楚王很信任他。

上官大夫和他職位相等，想爭得楚王對他的寵愛，便心里嫉妒屈原的賢能。上官大夫就讒毀他說：“君王讓屈原制定法令，大家沒人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功勞，說：‘除了我，沒有人能制定法令了?！背趼犃撕苌鷼猓蚨柽h了屈原。

屈原雖然流放在外，仍然眷戀著楚國，心里掛念著懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君能徹底醒悟，世俗能完全改變。屈原思念君王，想振興國家改變楚國的形勢，一篇作品中，都再三表現(xiàn)出來這種想法。

（節(jié)選自司馬遷《屈原列傳》）

10．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“以"，二者都是連詞，表目的，用來。B.“而”，連詞，表承接；表假設，如果。C.“于"，介詞，到；介詞，在。D.“因”，連詞，于是；介詞，憑借。故答案為：A。

11．本題考查學生分析概括人物形象的能力。①“終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎"是李陵勸說蘇武之言，不符合題意。⑤“陵與衛(wèi)律之罪上通于天”是李陵自愧之言，不符合題意。排除ACD。故答案為：B。

12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“軟硬兼施、威逼利誘"錯。李陵是以老朋友敘舊的方式進行的，著重于從感情上去軟化蘇武。故答案為：B。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“降”，使動用法，使……投降；“畢"，結束；“效死于前”，狀語后置句，正常語序為“于前效死"。（2）“為”，擔任；“志"，記憶力；“明于治亂”“嫻于辭令"，狀語后置句，正常語序為“于治亂明”“于辭令嫻"。

故答案為：①您一定要讓我投降，那么就請結束今天的歡樂，讓我死在你的面前！

②屈原做楚懷王的左徒。（他）知識廣博，記憶力很強，明了國家治亂的道理，擅長外交辭令。

14．本題考查學生對人物進行評價探究和比較鑒賞的能力。（1）不同點：由“王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前！”“武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白"可知，蘇武出使匈奴，面對威脅利誘堅守節(jié)操，歷盡艱辛而不辱使命，是一個“富貴不能淫，威武不能屈”的愛國志士。由“屈原為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令"“因讒之曰……王怒而疏屈平”“其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉"可知，屈原有治國之才，因小人讒言而遭貶謫流放，但依然竭忠盡智，是一位關心國家命運的愛國志士。（2）相同點：由“武父子亡功德，皆為陛下所成就，……常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨，愿勿復再言！”“自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之驩，效死于前！"可知，面對李陵勸降，蘇武以死相拒，使李陵羞愧交加，勸說失敗。表現(xiàn)了蘇武不計個人得失，堅貞不屈以及堅守道義不惜殺身成仁的高尚品德，是富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的愛國志士。由“屈平雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反；冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉”可知，屈原雖然遭讒去職，流放江湖，但仍然關心朝政，熱愛祖國。表現(xiàn)了屈原堅守道義不惜殺身成仁，是富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的愛國志士。故答案為：不同點：蘇武：出使匈奴，守節(jié)不失，是威武不屈的愛國志士。

屈原：不懼奸佞，志潔行廉，是正道直行的愛國文人。

相同點：都不計個人得失，具有恪守倫理、堅守道義不惜殺身成仁高尚品德、行為。都是富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的愛國志士。

（2023高二上·廣豐月考）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

歸嵩山作

王維

清川帶長薄，車馬去閑閑。

流水如有意，暮禽相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。

迢遞嵩高①下，歸來且閉關②。

[注]①嵩高：嵩山別稱嵩高山。②閉關：佛家閉門靜修。這里有閉門謝客之意。

15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．整首詩寫得很有層次，隨著詩人的筆端，既可領略歸山途中的景色移換，也可隱約觸摸到作者感情的細微變化。

B．首聯(lián)描寫歸隱出發(fā)時的情景，扣題目中的“歸"字。所寫的景色和車馬動態(tài)，都反映出詩人安詳閑適的心境。

C．頸聯(lián)描寫了傍晚野外的秋景圖，是詩人在歸隱途中所看到的充滿宏大明麗色彩的景物，反映了詩人感情上的波折變化。

D．“迢遞”形容山高遠的樣子，對山勢作了簡練而又形象的描寫，這句交代歸隱的地點，點出題目中的“嵩山"

16．本詩頷聯(lián)是怎樣表現(xiàn)作者的辭官歸隱之情的？請結合詩句簡要分析。

【答案】15．C

16．①頷聯(lián)把“流水”和“暮禽"都擬人化了，仿佛它們也富有人的感情：河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鳥兒飛回巢中去棲息，它們好像在和詩人結伴而歸。②“流水”句比喻一去不返的意思，表示自己歸隱的堅決態(tài)度；“暮禽"句包含“鳥倦飛而知還”之意，流露出自己退隱的原因是對現(xiàn)實政治的失望、厭倦。③這兩句詩既體現(xiàn)出詩人辭官歸隱開始時悠然自得的心情，也寓有作者辭官歸隱嵩山的寄托。

【知識點】表達技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

【解析】【點評】

（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結構、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，再對照選項確認，得出答案。

（2）本題考查賞析詩歌藝術手法的能力。解讀此題，首先指出是什么表達技巧，再結合內(nèi)容、主題、藝術效果來分析其作用。

15．本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力。

C項，“充滿宏大明麗色彩的景物"理解錯誤?！盎某桥R古渡，落日滿秋山”的意思是“荒涼的城池靠著古老渡口，落日的余暉灑滿金色秋山"；此聯(lián)由“荒城”“古渡"“落日”等意象可知，應是充滿蕭瑟凄涼色彩的景物，應是“黯淡凄涼"。

故答案為：C。

16．本題考查賞析詩歌藝術手法的能力。根據(jù)題目及注釋可知，這首詩是寫作者辭官歸隱途中的所見所感的，這是理解詩歌情感的基礎?！傲魉缬幸?，暮禽相與還”，這兩句寫的是“流水"“暮禽”，用詞是“有意"“還”，第三句“流水如有意"承“清川”，第四句“暮禽相與還"承“長薄”，這兩句又由“車馬去閑閑"直接發(fā)展而來。這里移情及物，把“流水”和“暮禽"都擬人化了，仿佛它們也富有人的感情：河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鳥兒飛回林木茂盛的長薄中去棲息，它們好像在和詩人結伴而歸。兩句表面上是寫“水”和“鳥"有情，其實還是寫作者自己有情：一是體現(xiàn)詩人歸山開始時悠然自得的心情，二是寓有作者的寄托。“流水”句比喻一去不返的意思，表示自己歸隱的堅決態(tài)度；“暮禽"句包含“鳥倦飛而知還”之意，流露出自己退隱的原因是對現(xiàn)實政治的失望厭倦。所以此聯(lián)也不是泛泛的寫景，而是景中有情，言外有意的。故答案為：①頷聯(lián)把“流水"和“暮禽”都擬人化了，仿佛它們也富有人的感情：河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鳥兒飛回巢中去棲息，它們好像在和詩人結伴而歸。②“流水"句比喻一去不返的意思，表示自己歸隱的堅決態(tài)度；“暮禽”句包含“鳥倦飛而知還"之意，流露出自己退隱的原因是對現(xiàn)實政治的失望、厭倦。③這兩句詩既體現(xiàn)出詩人辭官歸隱開始時悠然自得的心情，也寓有作者辭官歸隱嵩山的寄托。

17．（2023高二上·廣豐月考）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，古詩詞常以“月"烘托情誼，互訴衷腸，《春江花月夜》中“___，___”寫游子與思婦互相望月卻聽不到彼此的聲音，只能希望隨著月光去照耀對方，表現(xiàn)了深切的思念之情。

（2）習近平主席曾引用《詩經(jīng)》中“靡不有初，鮮克有終"這句話，魏征的《諫太宗十思疏》中也有意思相近的表達“，?！?/p>

（3）酒滲透于整個中華五千年的文明史中，也由此衍生出了獨特的“酒文化"。《歸去來兮辭》中陶潛端起酒杯自斟自飲，觀賞著庭院中的樹木，心情愉快的句子是“，?！?/p>

【答案】（1）此時相望不相聞；愿逐月華流照君

（2）有善始者實繁；能克終者蓋寡

（3）引壺觴以自酌；眄庭柯以怡顏

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

注意重點字“逐"“流”“引"“壺觴”“酌"“眄”“庭柯"“怡顏”的書寫。

故答案為：（1）此時相望不相聞愿逐月華流照君

（2）有善始者實繁能克終者蓋寡

（3）引壺觴以自酌眄庭柯以怡顏

【點評】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關鍵詞，題干提示所要默寫句子運用的修辭手法等。

三、語言文字運用（20分）

（2023高二上·廣豐月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

一些生產(chǎn)企業(yè)在生產(chǎn)化妝品時使用了某些可用于生產(chǎn)“食品"的原料，一些商家就借機稱這樣的化妝品為“食品級”化妝品，以表示①，特別是暗示家長，把這樣的化妝品給兒童使用更安全，兒童②。

國家藥監(jiān)局提示，化妝品是以“涂擦、噴灑或者其他類似方法"，施用于皮膚、毛發(fā)、指甲、口唇等人體表面的日用化學工業(yè)產(chǎn)品。因此，化妝品不是為食用而設計的產(chǎn)品。在日常使用中。如偶爾少量從口唇部攝入化妝品，像口紅、唇膏等，也不必過于擔心，（）。但如果兒童把化妝品誤當作食品③，則可能導致健康風險，如出現(xiàn)不適癥狀，還應及時就醫(yī)。

18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．較小的攝入量，仍在安全容許的范圍內(nèi)

B．因為這種攝入量較小，仍在安全容許的范圍內(nèi)

C．因為仍在安全容許的范圍內(nèi)，這種攝入量較小

D．這種仍在安全容許的范圍內(nèi)，是較小攝入量

19．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

【答案】18．B

19．①這種化妝品更安全②即使吃了也沒風險③主動大量攝入（意思對即可）

【知識點】句子的銜接；語句補寫

【解析】【點評】

（1）本題考查學生語言表達之語句復位的能力。做語言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語意表達的前后勾連，還要注意結構的前后照應，辨別文段的整體語脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應自然。

（2）本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應的語句即可。語句補寫題（也叫語段填句題）是新課標卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表達題型。所謂“語句補寫題”，就是指給出一個語段，空出兩至三個句子進行補寫，補寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴密，語句通順。

18．本題考查學生語言表達之語句復位的能力。根據(jù)上下文，此處應該填的是對“也不必過于擔心"的具體分析，因此“攝入量”為表意中心，排除C、D兩項；用指示代詞“這種"強調(diào)和上文的緊密型，對“攝入量”分析的指向更明確，排除A。故答案為：B。

19．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空：由上文“一些商家就借機稱這樣的化妝品為‘食品級’化妝品"確定話題為“這種化妝品”，由下文“特別是暗示家長，把這樣的化妝品給兒童使用更安全"確定關鍵詞為“安全”，從商家的角度而言在于強調(diào)突出，可以借助“更"，于是得出答案：這種化妝品更安全第二空：結合下文“因此，化妝品不是為食用而設計的產(chǎn)品”確定“兒童"后進行假設，以強調(diào)吃了也無妨，填“即使吃了也沒風險”。第三空：根據(jù)后文“則可能導致健康風險，如出現(xiàn)不適癥狀，還應及時就醫(yī)"分析，空處應該是假設的情況，再結合上文“但如果兒童把化妝品誤當作食品”，得出答案為“主動大量攝入"故答案為：①這種化妝品更安全②即使吃了也沒風險③主動大量攝入（意思對即可）

（2023高二上·廣豐月考）閱讀材料，完成問題。

在網(wǎng)上教做飯的眾多短視頻中，有兩位退休的“老飯骨”備受關注。兩位師傅不僅收獲了全網(wǎng)過千萬的粉絲，更被網(wǎng)友尊稱為“國宴大師"。

面對年輕且活躍的用戶群體，兩位師傅堅持“傳承技法、毫無保留”的初衷，將源遠流長又博大精深的中華飲食文化一點一滴地____到年輕人的手上，喚起了國人的共鳴，也影響著當代年輕人對傳統(tǒng)文化更深層次的理解。

看似平常的一餐飯一道菜承載著已根植千年的文化個性與傳統(tǒng)：四季節(jié)氣的飲食講究，色香味形器的搭配、典故神話____的命名、“食不厭精，膾不厭細"的技法要求、宴飲待客之禮儀、食醫(yī)結合的養(yǎng)生之道等等，無一不展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化____的和諧統(tǒng)一、富有生趣的理想追求。

中華民族的美食文化因長遠歷史而融合了傳統(tǒng)文化中的藝術成就、審美風尚、中醫(yī)營養(yǎng)等等，也因顯著的地域差異而誕生了著名的“八大菜系”。

傳承文化不僅在于博大精深的大道理，也在于日常生活的點點滴滴。不僅是堪稱經(jīng)典的傳世佳作，也是日常生活的人間煙火。經(jīng)歷豐富的“老飯骨"一邊滿足年輕人的胃，一邊填飽粉絲旺盛的求知欲，在灶臺方寸之間，每一個細節(jié)都交代得明明白白，精準復刻傳統(tǒng)美食，在飲食之間，咀嚼回味傳統(tǒng)文化的美妙，細品來自人生閱歷的感悟。

20．依次填入文中括號里的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．教授耳濡目染雅俗共賞蘊藏

B．教授潛移默化膾炙人口蘊含

C．傳授耳濡目染膾炙人口蘊藏

D．傳授潛移默化雅俗共賞蘊含

21．下列各句中的引號和文中畫橫線的引號，作用相同的一項是（）

A．粥菜？是不可能有的。有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一下萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。

B．一篇優(yōu)秀的小小說總要以“意"為核心，或頌揚，或諷刺，或表達對人生的思考，或展現(xiàn)生活側面，從故事中提煉出意義。

C．我孩子時候，在斜對門的豆腐店里確乎終日坐著一個楊二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。但是擦著白粉，顴骨沒有這么高。

D．核物理學家于敏，隱姓埋名近三十載，因勞累過度，幾度休克，與死神擦肩，醒來后卻毅然走向“戰(zhàn)場"。

22．文中畫波浪線句子采用整齊的句式與對稱的結構，有著怎樣的表達效果？請簡要分析。

【答案】20．D

21．C

22．畫線句結構整齊，采用“一邊……一邊”“在……之間"的相同句式，結構整齊、節(jié)奏鮮明；采用動賓結構，既有對“老飯骨”高超手藝的贊美，又有對其弘揚傳統(tǒng)文化的崇敬；更有觀眾受到美好熏陶和人生啟迪的滿足。

【知識點】標點符號的使用；近義詞辨析；成語的使用；句子藝術手法辨析

【解析】【點評】

（1）本題考查學生正確使用詞語（包括成語）的能力。其測試重點是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對象弄錯，四具有雙重含義的成語，五語境或邏輯錯誤。復習過程中要注意多積累，注意從整體上把握成語的含義，區(qū)分形似神異的成語，注意成語的感彩，注意有雙重含義的成語。

（2）本題考查正確使用標點符號的能力。解答本題，一要積累、熟記常見標點符號的意義和用法，二要結合語句進行判斷。標點符號是輔助文字記錄語言的一套符號，它的作用有表示停頓，表示語氣，表示詞語的性質(zhì)和作用。標點符號分兩大類：點號和標號。標號包括破折號、括號、省略號、書名號、引號、連接號、間隔號、著重號、專名號等，主要標明詞語或句子的性質(zhì)和作用。點號包括頓號、逗號、分號、句號、問號、嘆號及冒號等，主要表示語言中種種停頓。

（3）本題考查學生賞析句子效果的能力。句子的表達效果，應先分析句式特點、修辭運用等，再有針對性地結合文意加以分析。

20．本題考查學生正確使用詞語（包括成語）的能力。教授：講解說明教材的內(nèi)容；向?qū)W生傳授知識、技能。傳授：）把學問、技藝教給別人。語境是國宴大師把做菜的手藝教給年輕人，應選“傳授"；耳濡日染：常聽常看，無形中受到影響。潛移默化：指人的思想、性格和習慣等在不知不覺中受到外界影響而逐漸發(fā)生變化。語境是年輕人在學做菜的過程中不知不覺受到傳統(tǒng)文化的影響，應選“潛移默化”；雅俗共賞：形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞。膾炙人口：美味大家都喜歡吃。比喻人人都贊美和傳誦好的詩文或事物。語境指的是典故神話的命名，應選“雅俗共賞"；蘊藏：蓄積，深藏未露。蘊含：包含在內(nèi)。語境指中華傳統(tǒng)文化中包含的理想追求，應選“蘊含”。故答案為：D。

21．本題考查學生正確使用標點符號的能力?！皣绱髱?表示特定稱謂。A.表示諷刺、否定；B.表示強調(diào)；C.表示特定稱謂；D.表示特殊含義。故答案為：C。

22．本題考查學生賞析句子效果的能力?！耙贿厺M足年輕人的胃，一邊填飽粉絲旺盛的求知欲”，采用“一邊……一邊"的相同句式，結構整齊；“滿足……胃”和“填飽……求知欲"都是動賓結構，內(nèi)容上呈遞進關系，表達出對“老飯骨”既教做飯，又弘揚傳統(tǒng)文化的贊美；“在灶臺方寸之間，每一個細節(jié)都交代得明明白白，精準復刻傳統(tǒng)美食"“在飲食之間，咀嚼回味傳統(tǒng)文化的美妙，細品來自人生閱歷的感悟”都采用“在……之間"的句式，節(jié)奏鮮明；“精準復刻傳統(tǒng)美食”“咀嚼回味傳統(tǒng)文化的美妙"“細品來自人生閱歷的感悟”同樣采用動賓結構，寫出了“老飯骨"手藝的高超，表達了觀眾陶醉于傳統(tǒng)文化的美好感受以及從中感悟人生哲理的啟迪。故答案為：畫線句結構整齊，采用“一邊……一邊”“在……之間"的相同句式，結構整齊、節(jié)奏鮮明；采用動賓結構，既有對“老飯骨”高超手藝的贊美，又有對其弘揚傳統(tǒng)文化的崇敬；更有觀眾受到美好熏陶和人生啟迪的滿足。

四、寫作（60分）

23．（2021·哈爾濱模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

城里人可以用“土氣"來藐視鄉(xiāng)下人，而“土”卻是鄉(xiāng)下人的命根，出門在外，如果水土不服，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃，這就是一包灶上的泥土。

——費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》

在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗做指導。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落后。頑固和落后并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。

——費孝通《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》

讀了上面材料，你有怎樣的思考？鄉(xiāng)土習俗是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，還是社會發(fā)展的障礙？請寫一篇文章發(fā)表你的看法。

要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】【參考例文】

尊重文化，傳承文化

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說到“城里人可以用‘土氣’來藐視鄉(xiāng)下人，而‘土’卻是鄉(xiāng)下人的命根，出門在外，如果水土不服，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃，這就是一包灶上的泥土"，可以看出鄉(xiāng)土習俗是傳統(tǒng)文化的延續(xù)。而費孝通在《鄉(xiāng)土文化》中又說到“在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落后。頑固和落后并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅”，也可以看出鄉(xiāng)土文化是社會發(fā)展的阻礙。而我認為鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是中國文化的重要組成部分。

城里人、鄉(xiāng)下人，都是中國文化的傳承者，前者嘲笑著“土"，后者卻將“土”當作自己的根。不可否認，一些鄉(xiāng)土的陋習的確不值得提倡，固守幾千年泥土中封存的傳統(tǒng)不該被支持，“土氣"的確代表了一些舊習陋習，但這不是一味反對的理由。因為“土”還包含著勞動人民兢兢業(yè)業(yè)的勤勞，一份返璞歸真的純粹。

但如今，許多城里人呢，把鄉(xiāng)下人的土氣片面地分成了“下里巴人"的陋習，帶著優(yōu)越感加以嘲笑，這一非個體現(xiàn)象的背后有著時代和歷史的原因。外來文化隨著國門更加開放的態(tài)度涌入日常生活，讓中國文化受到不小的沖擊，城里人作為被沖擊的第一號人物主動或被動地了解了更多的文化信息——過去糟粕的劣處作為自己本土文化中尤為醒目的一點尤其被關注；同時，應接不暇的外來文化作為新興事物帶來的不僅是好奇心，更是在某些商家和消費主義的鼓吹下成為了某種“時尚”，與“土氣"相對應，否定了中國文化中的精華，忽視“土”中的珍寶。

土從來不是一個貶義詞，土本身就是一種文化的象征，是鄉(xiāng)下人耳濡目染，傳承千年至今的符號?！巴?是家鄉(xiāng)的象征，也是中國文化的象征。故鄉(xiāng)又被稱為“故土”，鄉(xiāng)下人守著自己的“根"，扎于自己的故鄉(xiāng)中，對外來文化的接觸少，保有對自己文化的依戀。中華民族本就是家國情懷深厚的民族，鄉(xiāng)下人不過是將情懷實體化，寄托在了家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土中，表現(xiàn)在自己風貌上。這種“土氣”并不是城里人輕視的“不時尚"，而是一種和樂淳樸事物中國原土風味?！班l(xiāng)土”二字便能證明鄉(xiāng)下人與土隔不開的聯(lián)系。

因此，鄉(xiāng)土文化是中國文化的一部分，每一個中國人都應該愛著故土，將自己的根扎于我們自己的土地里，這也是對中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)，

【知識點】材料作文

【解析】【分析】本題考查學生的寫作能力。【審題】這是一則任務驅(qū)動型作文。1.審材料。本次作文由費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的兩句話構成材料。在對材料進行解讀時，首先要對名句的理解為依托，然后要結合現(xiàn)實生活深入分析名句給自己的啟示。材料一是理解費孝通關于“土"的觀點，如“而‘土’卻是鄉(xiāng)下人的命根”，這句話代表了費孝通的觀點，也是出題者的看法，他們并不藐視“土"，藐視“鄉(xiāng)下人”。這里的“土"當然不僅僅是材料中說的“灶上的泥土”，它象征著“鄉(xiāng)下人"的飲食習慣、生活方式、行為習慣、思想觀念等方方面面；而“鄉(xiāng)下人”其實正是眾多平凡普通的“老百姓"。對于普通老百姓來說，“土”是他們賴以生存的根基，那么對于一個國家、一個民族來說，傳統(tǒng)文化就是他們的“命根子"。而材料二是關于在社會變遷中，經(jīng)驗和習慣的壞處，它們是頑固和落后的，是生存機會上的威脅。在變遷中，智力和專業(yè)是最重要的。而這里面的經(jīng)驗和習慣包括我們所說的鄉(xiāng)土習俗。2.審任務。讀了上面材料，你有怎樣的思考？鄉(xiāng)土習俗是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，還是社會發(fā)展的障礙？請寫一篇文章發(fā)表你的看法。要求考生談談對鄉(xiāng)土習俗是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，還是社會發(fā)展的障礙的觀點和看法?！玖⒁狻?、維護好“根”，才能枝繁葉茂。2、血脈里的文化。3、鄉(xiāng)土文化是社會變革的絆腳石。4、讓文化之“土"精神命脈。

【點評】本題考查學生的寫作能力。這是一則材料作文，含任務驅(qū)動，任務驅(qū)動，意在增強寫作的目的性、防止套作。這種作文題重在考查學生對一事物或社會現(xiàn)象的態(tài)度與看法，思維的深度與廣度，表達的清晰與曉暢。在寫作上，往往是以說理議論為主，要求針對材料內(nèi)容展開分析，提出自己獨到的認識見地；具有較強的針對性、說理性。這就要求學生在平時不僅要掌握書本上的知識，更要關注社會時事，思考社會問題。寫作文時，要學會就事論事，就是要求旗幟鮮明發(fā)表自己對某件事或某現(xiàn)象的看法；還要為自己的評判寫出分析和理由?？偟膩碚f，“任務驅(qū)動型”作文也屬于議論文，那么寫作的基本思路就和一般的議論文的寫作思路基本一致?？忌梢韵忍岢鰡栴}（是什么），接著分析問題（為什么），最后解決問題（怎樣做）。

1/1江西省上饒市廣豐區(qū)新實中學2023-2024學年高二上學期語文1月考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·廣豐月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：

當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好地理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響力的文化體驗。

數(shù)字技術為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館利用數(shù)字技術改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗"，強化展覽互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及其文化精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品。數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸.融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅"之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。

在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。

（摘編自《以數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）

材料二：

對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復雜程度。多數(shù)人認為，“五四"新文學運動是文學史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學轉(zhuǎn)換，首要的標志是：相對于中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調(diào)來自級軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

這就劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者"與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者"的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。

如果說，“五四"時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。一批飽學之士始終專心致志地從事整理和闡釋中國文化典籍的工作。如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。"只有意識到現(xiàn)今中國文化承擔的“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學之士的學術貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學（“意境"“情景交融”“天人合一"等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同"的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。

（摘編自《中國文化的活力》）

材料三：

要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國"“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國"，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國"“為人類文明作貢獻的中國”。

（摘編自《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）

1．下列對上述材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。

B．材料二認為任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構成的壓力都不盡相同。

C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。

D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。

2．根據(jù)材料一的相關內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進而參與國際文化交流，樹立國家文化形象。

B．數(shù)字技術使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。

C．只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。

D．《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等節(jié)目運用數(shù)字技術將中國元素和時尚表達結合起來，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術精髓及其文化精神。

3．下列關于材料一和材料二論述的相關分析，不正確的一項是（）

A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術。

B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應該把中國要素與時尚表達有機結合起來。

C．材料二圍繞著中國文化，論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。

D．材料二對比了魯迅式“盜火者"與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。

4．請結合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。

5．根據(jù)上述三則材料，談談新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。

（2023高二上·廣豐月考）閱讀下面的詩歌，完成各題。

致大海

舒婷

大海的日出

引起多少英雄由衷的贊嘆；

大海的夕陽

招惹多少詩人溫柔的懷想。

多少支在峭壁上唱出的歌兒，

還有海風日夜

日夜地呢喃；

多少行在沙灘上留下的足跡，

多少次向天邊揚起的風帆，

都被海濤秘密、

秘密地埋葬。

有過咒罵，有過悲傷

有過贊美，有過榮光。

大?！兓玫纳?，

生活——洶涌的海洋。

哪里是兒時挖掘的沙穴？

哪里有初戀并肩的蹤影？

呵，大海，

就算你的波濤

能把記憶滌平，

還有些貝殼，

撒在山坡上，

如夏夜的星。

也許漩渦眨著危險的眼，

也許暴風張開貪婪的口，

呵，生活，

固然你已斷送

無數(shù)純潔的夢，

也還有些勇敢的人，

如暴風雨中

疾飛的海燕。

傍晚的海岸夜一樣冷清，

冷夜的巉巖死一般嚴峻。

從海岸到巉巖，

多么寂寞我的影；

從黃昏到夜闌，

多么驕傲我的心。

“自由的元素"呵，

任你是佯裝的咆哮，

任你是虛偽的平靜，

任你擄走過去的一切，

一切的過去——

這個世界

有沉淪的痛苦，

也有蘇醒的歡欣。

1973年2月

（有刪改）

6．下列對本詩相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．“大海的日出/引起多少英雄由衷的贊嘆；大海的夕陽/招惹多少詩人溫柔的懷想”表現(xiàn)出了大海富于變化，給人帶來感嘆與聯(lián)想。

B．“多少行在沙灘上留下的足跡，多少次向天邊揚起的風帆，都被海濤秘密、秘密地埋葬"寫出了大海的包羅萬象，也體現(xiàn)出作者對生活的感悟。

C．貝殼撒在山坡上，海燕疾飛在暴風雨中，象征了人們面對波濤洶涌、風云變幻的現(xiàn)實生活，勇敢地反抗并與之搏斗的不屈的意志。

D．最后一節(jié)欲揚先抑，揭示出無論大海多么虛偽，多么殘暴，人生中沉淪的痛苦都只是暫時的，蘇醒的歡欣才是永恒