去偽存真回歸文本語境陳太丘與友期行教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)

去偽存真回歸文本語境陳太丘與友期行教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)一、本文概述《去偽存真回歸文本語境——陳太丘與友期行教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》一文，旨在探討在當(dāng)前教育背景下，如何摒棄形式主義，回歸到文本的真實語境中去，以更貼近學(xué)生實際需求的方式教授《陳太丘與友期行》這類經(jīng)典文本。文章首先分析了當(dāng)前教學(xué)中存在的偽語境、偽理解等問題，指出這些問題的根源在于對教學(xué)目標的誤解和對文本語境的忽視。隨后，文章提出了重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容的必要性，并詳細闡述了如何在尊重文本原意的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生的實際情況，進行有針對性的教學(xué)設(shè)計。通過這一重構(gòu)過程，期望能夠幫助學(xué)生更好地理解文本，提高閱讀能力和文學(xué)素養(yǎng)，同時也為語文教學(xué)改革提供有益的參考。二、文本解讀與去偽存真在《陳太丘與友期行》這篇經(jīng)典的文言文中，去偽存真、回歸文本語境的教學(xué)方法顯得尤為重要。文本解讀的首要任務(wù)是理解作者的原意，這就需要我們摒棄后世的解讀和附加意義，盡可能接近文本本身。對于《陳太丘與友期行》這篇文章，我們需要深入理解文章的字面意思。通過逐句逐詞的細致解讀，我們能夠更好地理解文章所傳達的信息。在此基礎(chǔ)上，我們進一步挖掘文章背后的文化內(nèi)涵和社會背景，理解作者想要表達的真實意圖。去偽存真要求我們摒棄那些不符合文本原意的解讀和附加意義。在教學(xué)過程中，我們需要引導(dǎo)學(xué)生認識到，許多流傳下來的解讀可能并非作者的原意，而是后人的揣測或附加。因此，我們需要以批判性的眼光審視這些解讀，找出那些真正符合文本原意的部分?；貧w文本語境是理解文章的關(guān)鍵。我們需要將文章置于其所處的歷史、文化和社會背景中，以更好地理解文章所傳達的信息。通過了解當(dāng)時的社會風(fēng)貌、價值觀念和文化傳統(tǒng)，我們能夠更好地理解文章中的故事情節(jié)、人物形象和主題思想。在這個過程中，教師的作用至關(guān)重要。教師需要具備深厚的文言文功底和文化素養(yǎng)，能夠引導(dǎo)學(xué)生逐步深入文本，理解文章的原意和深層含義。教師還需要具備批判性思維，能夠引導(dǎo)學(xué)生對流傳下來的解讀進行審視和質(zhì)疑，從而發(fā)現(xiàn)真正符合文本原意的解讀。去偽存真、回歸文本語境是理解《陳太丘與友期行》這類經(jīng)典文言文的關(guān)鍵。通過深入解讀文本、摒棄不符合原意的解讀和附加意義、回歸文本語境等方法，我們能夠更好地理解文章所傳達的信息，領(lǐng)略古代文化的魅力。三、回歸文本語境的教學(xué)價值在陳太丘與友期行的故事中，文本語境不僅僅是故事情節(jié)的背景，更是傳遞情感、揭示人物性格、展現(xiàn)社會風(fēng)貌的媒介。因此，回歸文本語境的教學(xué)具有深遠的教學(xué)價值?；貧w文本語境有助于學(xué)生更深入地理解文本內(nèi)容。在解讀文本時，學(xué)生常常會遇到一些難以理解的詞匯、句子或表達方式，這些問題往往源于學(xué)生對文本語境的陌生。通過回歸文本語境，學(xué)生可以更好地理解這些難點，進而深入理解文本內(nèi)容。回歸文本語境有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。在真實的語境中，文本的意義往往不是單一的，而是多元的。通過對文本語境的深入解讀，學(xué)生可以學(xué)會從多個角度審視文本，形成自己的獨立見解，從而培養(yǎng)批判性思維?；貧w文本語境有助于提升學(xué)生的語言運用能力。語言是表達思想、傳遞信息的工具。在真實的語境中，語言的使用是靈活多變的。通過回歸文本語境，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到如何根據(jù)不同的語境選擇合適的語言表達方式，從而提升自己的語言運用能力?；貧w文本語境的教學(xué)價值體現(xiàn)在多個方面，包括幫助學(xué)生深入理解文本內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維以及提升學(xué)生的語言運用能力。因此，在陳太丘與友期行的教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)中，我們應(yīng)充分重視回歸文本語境的教學(xué)策略，讓學(xué)生在真實的語境中感受文本的魅力，實現(xiàn)語文教學(xué)的目標。四、教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)與實踐在當(dāng)前的教學(xué)環(huán)境下，對陳太丘與友期行這一經(jīng)典文本進行去偽存真、回歸文本語境的教學(xué)重構(gòu)顯得尤為重要。這種重構(gòu)不僅有助于揭示文本的深層內(nèi)涵，也能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更好地理解和體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容的首要任務(wù)是去除不必要的解釋和附加信息，將教學(xué)重點回歸到文本本身。在教授陳太丘與友期行時，我們應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析文中人物的性格特點、行為邏輯以及情感變化，而非過多關(guān)注外部背景信息或現(xiàn)代解讀。通過細致入微的文本分析，使學(xué)生能夠在字里行間感受到作者的情感表達和藝術(shù)構(gòu)思。同時，我們還需要注重文本語境的還原。在教學(xué)過程中，可以通過角色扮演、情景模擬等方式，讓學(xué)生置身于古代社會文化背景之下，從而更好地理解文中人物的行為和情感。還可以引入相關(guān)歷史資料和文獻，幫助學(xué)生建立起對當(dāng)時社會文化的整體認識，進而加深對文本內(nèi)涵的理解。在實踐層面，我們可以設(shè)計一系列具有針對性的教學(xué)活動。例如，可以組織學(xué)生進行小組討論，探討文中人物的性格特點和行為邏輯；或者安排學(xué)生編寫短文或劇本，以表達自己對文本的理解和感受。這些活動旨在激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，使他們在參與過程中能夠更深入地理解和體驗文本。我們還應(yīng)注重教學(xué)評價方式的改革。傳統(tǒng)的評價方式往往側(cè)重于知識點的記憶和理解，而忽視了對學(xué)生思維能力和創(chuàng)新精神的考查。在新的教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)下，我們應(yīng)更加注重過程性評價和表現(xiàn)性評價，通過觀察學(xué)生在討論、寫作等活動中的表現(xiàn)來評價他們的學(xué)習(xí)效果。對陳太丘與友期行進行去偽存真、回歸文本語境的教學(xué)重構(gòu)是一項具有重要意義的工作。通過重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容和實踐方式，我們可以幫助學(xué)生更好地理解和體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，同時培養(yǎng)他們的思維能力和創(chuàng)新精神。五、挑戰(zhàn)與對策在《去偽存真回歸文本語境——陳太丘與友期行教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》的教學(xué)實踐中，我們面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，由于現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和信息爆炸，學(xué)生往往習(xí)慣于碎片化、快餐式的學(xué)習(xí)，難以靜心深入文本，理解其深層含義。另一方面，傳統(tǒng)教學(xué)模式往往注重知識的灌輸，而忽視了學(xué)生的主體性和實踐性，導(dǎo)致學(xué)生對語文學(xué)習(xí)缺乏興趣和動力。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，我們提出以下對策。教師需要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進者，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。通過設(shè)計豐富多樣的教學(xué)活動，如小組討論、角色扮演、情境模擬等，讓學(xué)生在實踐中體驗文本的魅力，提高其語文素養(yǎng)。教師還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，引導(dǎo)他們在閱讀文本時保持獨立思考，去偽存真，回歸文本語境。在具體實施中，我們可以結(jié)合《陳太丘與友期行》一文，設(shè)計一系列具有針對性的教學(xué)活動。例如，可以組織學(xué)生進行小組討論，探討陳太丘與友人之間的情感變化和內(nèi)心世界；或者讓學(xué)生扮演文中角色，通過情境模擬來體驗人物的情感和心態(tài)。通過這些活動，學(xué)生不僅能夠更深入地理解文本內(nèi)容，還能夠提高其閱讀、表達、思維等多方面的能力。我們也需要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)過程中，教師可以通過觀察、交流、反饋等方式了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，及時調(diào)整教學(xué)策略和方法。在教學(xué)結(jié)束后，可以通過測試、問卷等方式對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進行評估，以便更好地指導(dǎo)后續(xù)的教學(xué)工作。面對現(xiàn)代語文教學(xué)中的挑戰(zhàn)和問題，我們需要以《去偽存真回歸文本語境——陳太丘與友期行教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》為指引，積極探索和實踐新的教學(xué)方法和策略，努力提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和綜合能力。六、結(jié)論經(jīng)過對陳太丘與友期行教學(xué)內(nèi)容的深度重構(gòu)，我們更加清晰地認識到，去偽存真、回歸文本語境的重要性。這不僅是一種教學(xué)方法的改進，更是一種教育理念的轉(zhuǎn)變。在這個過程中，我們重新審視了傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和方式，嘗試將文本放入其產(chǎn)生的歷史、文化和社會背景中，讓學(xué)生從中感受到文本的魅力和價值。通過重構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容不僅僅是知識的傳遞，更是對學(xué)生思維能力、審美情感和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。當(dāng)我們將關(guān)注點從表面的知識記憶轉(zhuǎn)向深度的理解和思考時，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力也得到了極大的提升。我們也意識到，教學(xué)重構(gòu)并非一蹴而就的過程，它需要我們在實踐中不斷摸索、反思和改進。未來，我們將繼續(xù)探索更加符合學(xué)生認知規(guī)律、更加貼近文本實際的教學(xué)方法，以期在培養(yǎng)學(xué)生的全面素養(yǎng)上取得更大的突破。去偽存真、回歸文本語境的教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)，對于提高教學(xué)質(zhì)量、促進學(xué)生全面發(fā)展具有重要意義。我們期待著在未來的教學(xué)實踐中，能夠不斷完善和優(yōu)化這一教學(xué)理念和方法，為培養(yǎng)更多具有深厚人文素養(yǎng)的優(yōu)秀人才貢獻力量。參考資料：魏晉風(fēng)骨，常被理解為魏晉時期名士們的特立獨行、率真直爽、不拘禮法、狂放不羈的表現(xiàn)，以及他們獨特的思想和情感世界。然而，要真正理解魏晉風(fēng)骨，我們必須深入探究那個時代的文化背景和社會環(huán)境?！蛾愄鹋c友期行》這篇短文，正是我們理解魏晉風(fēng)骨的一個很好的切入點。《陳太丘與友期行》選自《世說新語·方正》，以陳太丘與朋友相約出行，卻因朋友失信遲到而發(fā)怒的故事，展現(xiàn)了魏晉時期人們對于誠信和禮儀的重視。陳太丘的堅持和果決，正是魏晉風(fēng)骨的典型體現(xiàn)。在魏晉時期，名士們對于人格的尊嚴和價值有著極高的追求。他們追求的是一種內(nèi)在的獨立和自由，一種超越世俗的品質(zhì)。這種追求在陳太丘身上得到了充分的體現(xiàn)。他不因為朋友的失信而妥協(xié)，反而選擇堅決地表達自己的不滿。他的行為并非無禮，而是堅守自己的原則和價值觀，這正是魏晉風(fēng)骨的精髓所在。同時，我們也可以從《陳太丘與友期行》中看到魏晉時期人們對于友情的重視。雖然陳太丘對朋友失信的行為表示不滿，但當(dāng)朋友最終趕到并道歉時，他又選擇了寬容和接納。這種對友情的珍視和重視，也是魏晉風(fēng)骨的一個重要方面。魏晉風(fēng)骨的影響深遠，直到今天仍能感受到它的魅力。它所代表的那種獨立、自由、率真、直爽的精神，以及對于人格尊嚴和價值的追求，對于我們今天的價值觀念和生活方式有著重要的啟示作用。從《陳太丘與友期行》中，我們可以看到一個時代的風(fēng)貌和精神面貌，也可以從中感受到魏晉風(fēng)骨的獨特魅力?！蛾愄鹋c友期行》雖然只是一篇短小的故事，但卻蘊含了豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。通過解讀這篇故事，我們可以更深入地理解魏晉風(fēng)骨的內(nèi)涵和價值，也可以從中汲取到對我們今天有益的啟示?！蛾愄鹋c友期》是初中語文教材中的一篇經(jīng)典文言文，其語言簡練，人物形象生動，情節(jié)跌宕起伏，具有很高的文學(xué)價值。針對這篇文章，我采用了“一字通篇教學(xué)法”進行設(shè)計，旨在幫助學(xué)生深入理解文章內(nèi)容，提高文言文閱讀能力和文學(xué)鑒賞能力。導(dǎo)入新課：通過引導(dǎo)學(xué)生回顧古代禮儀文化，引出《陳太丘與友期》的課題。疏通文意：讓學(xué)生自主閱讀課文，并借助注釋和工具書掃清字詞障礙。教師檢查學(xué)生的自學(xué)情況，對重點實詞、虛詞和特殊句式進行講解。分析人物形象：通過小組合作的方式，讓學(xué)生分析陳太丘父子的言行舉止，體會他們的性格特點。教師引導(dǎo)學(xué)生深入探討陳太丘父子的行為對于當(dāng)時社會禮儀的反映。探討文章主題：通過全班討論的方式，讓學(xué)生探討文章的主題和寓意。教師總結(jié)學(xué)生的觀點，引導(dǎo)學(xué)生理解文章所表達的誠信、禮儀等核心價值觀。拓展閱讀：讓學(xué)生閱讀《世說新語》中的其他故事，如《管寧割席》、《孔融讓梨》等，進一步了解古代禮儀文化。運用多媒體教學(xué)輔助手段，將文章內(nèi)容以圖文并茂的形式呈現(xiàn)，增強學(xué)生的閱讀興趣；通過小組合作的方式，引導(dǎo)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的團隊合作意識和自主學(xué)習(xí)能力；通過全班討論的方式，激發(fā)學(xué)生的思維活力，提高他們的思維能力和表達能力；設(shè)計評價策略：通過小組展示、全班討論、作業(yè)批改等方式進行多元化評價；及時反饋：對學(xué)生的表現(xiàn)給予及時的反饋和指導(dǎo)，幫助他們發(fā)現(xiàn)不足之處并加以改進。通過“一字通篇教學(xué)法”在《陳太丘與友期》一文中的應(yīng)用，我深刻認識到此種教學(xué)方法的優(yōu)點和不足之處。優(yōu)點在于能夠幫助學(xué)生系統(tǒng)地掌握文章內(nèi)容，提高他們的閱讀能力和文學(xué)鑒賞能力；不足之處在于教學(xué)方法相對單一，需要結(jié)合多種手段進行優(yōu)化。在今后的教學(xué)中，我將不斷探索和實踐更加科學(xué)、合理的教學(xué)方法，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更大的貢獻。導(dǎo)入新課：同學(xué)們，我們中華民族是禮儀之邦，自古以來就倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”的思想，并有著豐富的禮儀文化。今天，我們就來學(xué)習(xí)一篇有關(guān)古代禮儀的故事《陳太丘與友期》。整體感知：請同學(xué)們用自己喜歡的方式讀課文，注意讀準字音，讀通文意。并試著用自己的話復(fù)述課文內(nèi)容。學(xué)生自由朗讀課文后抽幾名學(xué)生復(fù)述課文(可帶書)。教師點評并鼓勵學(xué)生的復(fù)述。然后教師強調(diào)重點字音并板書(多媒體展示)。積累文言知識：請同學(xué)們結(jié)合注釋和工具書，自主解決以下問題：實詞“期”的三種意義、“去”的兩種意義、“委”的兩種意義、古今異義詞“顧”和“期”，然后抽幾名學(xué)生到黑板上給下列加點字注音并解釋，其他學(xué)生在練習(xí)本上注音并解釋(多媒體展示)。研討探究：學(xué)生以小組為單位研討探究以下問題，然后班內(nèi)交流(多媒體展示)。通假字：父不念童“同”字義項：太丘舍去、相委而去；禮尚往來；古意今義；下車引之和元方入門不顧意思是什么？對“元方入門不顧”之禮進行評價。之后教師強調(diào)重難點及古今異義詞等。教師多媒體展示關(guān)于古代禮儀“三番五次”的圖片和解釋。再讓學(xué)生說“三番五次”的含義并造句，檢測學(xué)生掌握情況。教師點評并鼓勵學(xué)生的回答。然后教師再強調(diào)重難點及古今異義詞等。教師多媒體展示關(guān)于古代禮儀“三番五次”的圖片和解釋。再讓學(xué)生說“三番五次”的含義并造句，檢測學(xué)生掌握情況。教師點評并鼓勵學(xué)生的回答。然后教師再強調(diào)重難點及古今異義詞等。教師多媒體展示關(guān)于古代禮儀“三番五次”的圖片和解釋。再讓學(xué)生說“三番五次”的含義并造句，檢測學(xué)生掌握情況。教師點評并鼓勵學(xué)生的回答。之后請學(xué)生分角色表演(女生和男生)并抽幾名學(xué)生評價表演情況(包括人物的語言、神態(tài)、動作等)。教師點評并鼓勵學(xué)生的表演。之后請學(xué)生分角色表演(女生和男生)并抽幾名學(xué)生評價表演情況(包括人物的語言、神態(tài)、動作等)。教師點評并鼓勵學(xué)生的表演。之后請學(xué)生分角色表演(女生和男生)并抽幾名學(xué)生評價表演情況(包括人物的語言、神態(tài)、動作等)。教師點評并鼓勵學(xué)生的表演。最后總結(jié)：文中涉及到的古代禮儀有哪些？你還知道哪些？(學(xué)生討論交流)(多媒體展示)(可以涉及茶文化、酒文化等方面)總結(jié)古代禮儀對我們今天有什么啟示？課堂延伸拓展：(1)如果類似的事情發(fā)生在我們身邊或現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該怎樣做？(2)以“我身邊的禮儀故事”為題寫一篇小作文。(3)搜集有關(guān)古代禮儀的故事或成語。(4)以“禮儀之邦的我們該如何做？”為題寫一篇小論文。(5)以“我所了解的禮儀文化”為題寫一篇說明文。(6)辦一期以“禮儀文化”為主題的黑板報等。《陳太丘與友期》是南朝文學(xué)家劉義慶的作品，也作《陳太丘與友期行》，出自《世說新語》。記述了陳元方與來客對話時的場景，告誡人們辦事要講誠信，為人要方正。同時贊揚了陳元方維護父親尊嚴的責(zé)任感和無畏精神。此篇文章被選為人教版七年級上冊第八課課文中。陳太丘⑴與友期行⑵，期日中⑶。過中不至，太丘舍去⑷，去后乃至⑸。元方⑹時年七歲，門外戲⑺?？蛦栐剑骸白鹁诓虎?？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽闸?！與人期行，相委而去⑽。”元方曰：“君與家君⑾期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引⑿之。元方入門不顧⒀。⑴陳太丘：即陳寔（shí），字仲弓，東漢潁川許（今河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。⑻尊君在不（否）（fǒu）：你父親在嗎？尊君，對別人父親的尊稱。不，通“否”，句末語氣詞。表詢問。⑽相委而去：丟下我離開了?！沧⒁狻叭ァ币欢ㄒg成離開的意思，不能翻譯成走了?！澄瑏G下、舍棄。去，離開。相：動作偏指一方，這里指“我”。陳太丘和朋友相約出行，約定在中午。過了中午還沒到，陳太丘不再等候就離開了。離開后朋友才到。元方當(dāng)時七歲，在門外玩耍。朋友問元方：“你的父親在嗎？”（元方）回答道：“等了您很久您卻還沒有到，現(xiàn)在已經(jīng)離開了?！迸笥驯闵鷼獾卣f道：“真不是君子啊！和別人相約出行，卻丟下別人自己走?！痹秸f：“您與我父親約在正午，您沒到，這是不講信用（的表現(xiàn)）；對孩子罵他父親，這是沒禮貌（的表現(xiàn)）?！迸笥褢M愧，下車去拉元方，元方頭也不回地走進了大門。《世說新語》主要記錄了當(dāng)時魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，這篇《陳太丘與友期》即是當(dāng)時名士之間交往言談的記載?！蛾愄鹋c友期》全文僅有103個字，卻敘述了一個完整的故事（關(guān)于守信與不守信的一場辯論），刻畫了三個有鮮明個性的人物，說明了為人處世，應(yīng)該講禮守信的道理。如此有限的文字，卻包含了這樣豐富的內(nèi)容，真可謂言簡意賅了。如果不是在語言的精煉上造詣高深，要做到這一點是很難的?！蛾愄鹋c友期》的精煉語言，體現(xiàn)在文章的始終。一開頭，文章以“期行”、“期日中”、“不至”、“舍去”、“乃至”等幾個關(guān)鍵詞語，把事情、時間、起因交代得清清楚楚，而且，在這些交代中，還把兩個不同的人物形象（一個守信，一個不守信）一下子推到了讀者面前。文章的結(jié)尾，雖只客寥數(shù)語，但卻字字生輝?！皯M”、“下"、“引”三個動詞，把友人知錯欲改的心態(tài)及行為刻畫得入木三分。對元方鄙棄“無信”的那股倔強勁兒，也用“入門，不顧”四個字，描繪得惟妙惟肖。就在最能體現(xiàn)文章中心思想的第二層（子斥友人）中，盡管作者用了比開頭和結(jié)尾要多得多的筆墨，但文字仍然十分精煉。單就敘述的句子來說，在敘述友人問元方時，由“問”到“怒”，感情急劇變化，充分表現(xiàn)了友人那粗魯無禮的性格。而在敘述元方批駁友人的怒斥時，則選用語氣平和的“答曰”、“曰”這類詞，這對表現(xiàn)元方不懼怕友人的怒斥、知書達理、善于應(yīng)對的性格，起到了絕好的作用。《陳太丘與友期》的主題思想，主要是通過人物的對話來揭示的。這些人物對話，雖然只有三言兩語，但句句都緊扣文章中心，緊扣人物性格，具有鮮明的個性特征。文章寫友人與元方的對話有三句。第一句“尊君在不？”開門見山，問得直截了當(dāng)，毫無謙恭之意，初露性格的魯莽。第二句“非人哉！”出言不遜，當(dāng)著兒子罵父親，這是不講禮儀的行為，展露性格的粗魯。第三句“與人期行，相委而去！”看似有理，實則無理。不自責(zé)自己失約誤期的錯誤，反而委過于人，怒斥對方如約而行的正確做法，這就更加暴露出友人不講道理的性格特征。文章寫元方與友人的對話也有三句。第一句“待君久，不至，已去。”這是針對友人的間話而答的。元方不是正面回答友人提出的問題，在，還是不在。而是先說“待君久”“不至”，再說“已去”，把父親的“去”與“等君久”和友人的“不至”聯(lián)系起來。這樣的回答，不僅把父親為什么走說清楚了，為后面批駁友人的怒斥作了準備，而且話中有話，流露出對友人失約的反感。第三兩句是對友人無理怒斥的反駁。第二句“君與家君期日中，日中不至，則是無信?！边@是針對友人強調(diào)“期行”而說的。守信還是失信，關(guān)鍵在于“期日中”，“日