學習之道-主題作文訓練

專題06學習之道專題目錄01重溫導語，明確內(nèi)涵02素材精選，主題適用03考教結(jié)合，題型探究04拓展演練，強化鞏固05單元寫作，任務拓展學習是永恒的話題。道”，可以指一條具體的道路或者一種實際的方法，不過，從更深刻的角度來說，“道”是萬事萬物運行最根本的規(guī)律，是萬事萬物的本質(zhì)內(nèi)涵。同樣，這里所談的“學習之道”更關(guān)乎學習的本質(zhì)。學習的本質(zhì)是什么，其與學習主體的關(guān)系、與人類社會的關(guān)系究竟怎樣。從《禮記·學記》中的“玉不琢，不成器",到當今社會倡導的終身學習和個性化學習，數(shù)千年來，人們一直在不懈地探索學習之道，以更好地獲取知識，提升能力和自身修養(yǎng)。本單元的文章從不同角度論述有關(guān)學習的問題，或闡述學習的意義，或討論學習的態(tài)度與方法，或描述讀書的經(jīng)歷與感受，使我們獲得不同的啟迪?！秳駥W》講的是學習之道，從修身立德的角度出發(fā)，更多談的是個人學習；《師說》講的是從師之道，涉及個人與外界的聯(lián)系；《反對黨八股(節(jié)選)》主張“拋棄黨八股，采取生動活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風”；《拿來主義》強調(diào)首先應“拿來”，然后“挑選”“區(qū)別”，在繼承的前提下有所創(chuàng)新；黑塞和王佐良的文章則描述了作者讀書求學的經(jīng)歷，建議人們多讀書讀經(jīng)典之作，汲取人類留存下來的優(yōu)秀文化。我們最終是要對自己的學習之道展開反思，如果我們通過這種學習，可以讓學生去反思，我自己學習的內(nèi)容是否是開放的，我學習的方法是否是有效的，我學習的品質(zhì)是否是積極的，我學習的結(jié)果是否是值得期待的，以及我學習的目的是否是像黑塞所批評的那樣公立的。在探討“學習之道”的過程中，逐步了解學習對于個人成長及生活的價值與意義，樹立正確的學習觀，改進并調(diào)整不正確的學習方法，在學習能力不斷形成的過程中，建立終身學習的基本意識。聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景來理解文章的觀點，分析作者提出觀點的依據(jù)。例如，荀子為何如此強調(diào)后天學習的重要性?韓愈是針對怎樣的現(xiàn)狀倡導師道回歸的?這需要分別結(jié)合荀子的“性惡論”、韓愈所處時代士大夫“恥學于師”的風氣來理解。還可以結(jié)合今天的社會生活，說說荀子和韓愈的學習觀中，哪些仍然值得借鑒，哪些需要更新并賦予其新的內(nèi)涵。學習本單元，以“學習之道”為核心，通過梳理、探究和反思，形成正確的學習觀，改進學習方法，提高學習能力。準確把握作者的觀點和態(tài)度，關(guān)注作者思考問題的角度，學習他們有針對性地表達觀點的方法；學會發(fā)現(xiàn)問題，從合適的角度以恰當?shù)姆绞疥U述自己的看法。本單元的文章以說理為主，運用了多種說理方式，語言也各有特色?！秳駥W》多以比喻闡發(fā)道理，生動形象；《反對黨八股》為黨八股畫像，態(tài)度鮮明而又詼諧幽默；《拿來主義》先破后立，睿智犀利而又妙趣橫生。本單元課文，大都運用了對比的方法說理；《勸學》《反對黨八股》《拿來主義》都運用了比喻的方法說理。文章大都針對現(xiàn)實問題發(fā)表議論，往往先批判錯誤，然后有針對性地提出自己的主張。閱讀這些文章，看看文中列舉了哪些錯誤現(xiàn)象，作者又是如何層層辯駁剖析，并給出“藥方”的。1.實踐是理論的來源與基礎，在多元變化的時代中不懼風雨的關(guān)鍵，就在于肯下苦功夫?qū)嵏?，用行動不斷驗證理論，得出符合實際的真知。曾記得神農(nóng)踏遍萬里山河，嘗過百種植物，整理成經(jīng)流傳后世，造福百姓；大禹摸透黃河洪災規(guī)律，親自到人民中實踐，得出“宜疏不宜堵”的正確理論。而現(xiàn)在，以程相文為代表的農(nóng)業(yè)基層科技工作者堅持把論文寫在祖國的大地上，靠田野實踐收獲創(chuàng)新思路；新冠疫苗研發(fā)人員反復實驗，檢驗疫苗有效性與安全性，為人民生命健康提供堅實保障。由此觀之，不馳于空想，不鶩于虛聲，以實干的熱情投身祖國建設事業(yè)，才能在祖國發(fā)展藍圖上留下精彩一筆。2.“赤日煌煌，其芒未央?！闭驹跉v史的坐標點上，吾輩青年正處于中華民族偉大復興的重大節(jié)點，吾輩青年應當全力舞動主動學習，積極探索之垂天之翼，積淀真知灼識，打磨實干本領，擔當時代大任，充分施展才干，共逐中華夢圓時！3.學習應明確目標。塞涅卡有言：“有人活著卻沒有目標，他們在世間行走，就如同河中的一棵小草隨波逐流?！碑斀駥W生總是一股式的學習。整天如同提線木偶般，毫無人生目標和自我理想。他們像那顆小草般，需要身邊人的推力，一旦推力消失，他們將永遠停止，靈魂也失去了自我。4.學習當是突圍。為什么我們總是匍匐在知識面前，自甘渺小，裹足不前？“吾生也有涯，而知也無涯”，莊子時代已然有此喟嘆，今日學科門類無比細化、知識爆炸日新月異，更是今非昔比。學習當是生命的突圍，而非蝸牛背殼一般的負累。何不看看古人！他背起藥箱趕往下一個草藥山頭，他提筆撰寫史記的下一篇列傳，他轉(zhuǎn)身進入詞闋吟唱重湖疊巘清嘉。專一就是力量，專一就是快樂，學習者尤是。5.青燈黃卷，古人負篋曳屣以借書筆錄，日暮道遠處尤有朗朗書聲；發(fā)揚踔厲，今人弦歌不輟以履踐致遠，方寸屏幕間亦映裊裊書香。學習之頌歌早在先秦就已響徹華夏大地：“學不可以已！”，此昭示著學習是橫亙歷史進程的底色。星霜荏苒，居諸不息，中華民族好學之心古今一也，而求學之勢古今異也。6.“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親”。奮進學習征途，須熱愛閱讀經(jīng)典，對話偉大先驅(qū)?！白鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微”。奮進學習征途，須拓寬思維廣度，挖掘思維深度。傳承文化托底色，創(chuàng)作探索繪傳奇。奮進學習征途，須立足學習傳承，躬耕創(chuàng)作田野。7.學到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應該落實到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂“知者行之始，行者知之成”。每一項事業(yè)，不論大小，都是靠腳踏實地、一點一滴干出來的?！胺菍W無以廣才，非志無以成學。”蘇軾之所以全能，是因為即便被貶，仍具有一顆不忘學習的心，貶到哪學到哪，我們只知他詩作萬篇，殊不知他對美食中醫(yī)書法也是樣樣精通；我們只知袁隆平研究雜交水稻養(yǎng)活無數(shù)人口，殊不知他在閑暇之余還會練習小提琴和踢踏舞，在89歲的高齡更是用流利的英語在座談會上致辭演講。8.練習實踐是學習的必要條件。王羲之池磨盡染，苦練鐘繇書法，方寫得一手“飄若浮云，矯若驚龍”的好字；李白經(jīng)大量古風歌行的創(chuàng)作，才能在月下醉中吟出“舉杯邀明月，對酒成三人”；歐陽修修文修史，用三十年漫長改稿，《新五代史》流傳千古；曹雪芹歷經(jīng)社會滄桑，批閱十年、增刪五次，終寫成長篇巨著《紅樓》傳世。沒有刻苦運筆訓練、大量詩詞創(chuàng)作、長期反復修改，沒有這些不同形式的練習實踐，所有高階的藝術(shù)都將不復存在。9.對于當代人來說，終身學習是一種能力，更是一種態(tài)度。荀子的“學不可以已”，要求的是“博學而日參省乎己”，追求的是“知明而行無過”。今天我們強調(diào)終身學習則是為了適應未來發(fā)展的需要。當今社會是信息大爆炸、知識大爆炸、科技大爆炸的時代，知識的更新速度日新月異。一個人學過的知識、了解的信息如果不及時更新，他便無法適應社會的變化?，F(xiàn)代社會，終身學習是一種學習能力、生活能力，一種生活方式、生活態(tài)度，更是一種思想境界，一種精神追求。當代青年要常懷“本領恐慌”“空杯心態(tài)”，樹牢終身學習理念，在不斷學習中做出真學問、練就真本領，讓自己擁有越來越廣闊的天地，收獲屬于自己也屬于時代的精彩。10.一部中國史就是一部中國人的學習史。秦納英才而統(tǒng)一，漢通西域拓疆土，唐開盛世朝萬國，明下西洋顯邦威。這些無不是在學習中不斷完善自己，最終也讓自己成為別人學習的榜樣。然而，巔峰過后，這個古老的國家又因沉浸于“天朝上國”的自大中，閉關(guān)鎖國，終不可避免地走向了落后就要挨打的深淵。直至近代在面臨亡國亡種危機及飽受欺凌和歧視之后，無數(shù)仁人志士才又通過學習力求變法圖強卻鮮有良效。最終直到共產(chǎn)主義在中國傳播和共產(chǎn)黨在中國誕生，這個苦難深重的民族才真正找到了學習和前進的方向。11.子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！睂W習知識是一種學問，學習他人是一種美德。向別人學習，不同的人有不同的看法：仁厚的人看到別人的長處，挑剔的人看到別人的短處；謙虛的人學別人的長處修煉自己，自大的人借別人的短處膨脹自己；樂觀的人學習別人而激勵自己，悲觀的人自慚形穢而放縱自己。歸根結(jié)底，向別人學習的多寡、深淺、得失，取決于個人的學習態(tài)度和學習角度。這一點，向普通人學習如是，向先進典型學習亦如是。12.人生沒有白走的路，也自然不會有白讀的書。通過閱讀，我獲得了生命的厚重感，獲得了精神的力量。書籍讓我們從原來生活的瑣碎和自己偏狹的視角中抽離出來，跳出自己的“信息繭房”，用更大的視角和更長的時間維度去審視生活，聽各家之言，取多種觀點，形成自己完整的認知觀念。這樣一來，哪怕面對同一件事情，我們的態(tài)度也會有所轉(zhuǎn)變。少些無知，就不會傲慢；少些偏狹，就不會荒謬；少些盲從，就不會激憤。先賢們已經(jīng)慷慨地把思考全部寫在了書中，我們只需要做一件事，就是翻閱和理解，書籍是人類智慧的匯總，它給我們關(guān)于生命價值的答案。【典例一】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。(1)學不可以已。(2)無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。(3)我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿!(4)我們應當禁絕一切空話。(5)有的人一生中只讀過十來本書,卻仍然不失為真正的讀書人。以上五句話都出自必修上冊第六單元“學習之道”中的文章,通過學習,我們明白了很多深刻的道理。學會學習,是我們應該具備的基本素養(yǎng),而良好的學風,又是有效學習的必備條件。請以上述語句為基礎確定立意,結(jié)合自身經(jīng)歷和感悟,給同年級的學生寫一篇不少于800字的演講稿,談談你在學習過程中的感悟和思考。要求:選準角度,確定立意;明確文體,自擬標題,注意格式;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。【審題分析】本題要求我們以高中學生的身份，結(jié)合自身經(jīng)歷和感悟，針對“學習之道”這個主題寫一篇演講稿。材料中給出了五句名言，分別強調(diào)了學習的重要性、尊師重道、自主學習、摒棄空話以及讀書的實質(zhì)。我們需要從中提煉出一個核心立意，并結(jié)合自己的生活實際進行展開。1.學習的重要性：從“學不可以已”這句話中，我們可以看出學習是一個持續(xù)的過程，我們應該始終保持對知識的渴望和對學習的熱情。2.尊師重道：在“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”這句話中，我們要尊重老師，珍惜向他們學習的機會，因為他們是我們獲取知識的引路人。3.自主學習：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!”這句話鼓勵我們要有自主學習的能力，善于思考，勇于探索。4.摒棄空話：“我們應當禁絕一切空話?！边@句話告誡我們，學習要腳踏實地，不要沉迷于形式主義和空洞的言辭。5.讀書的實質(zhì)：“有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人?！边@句話讓我們明白，讀書的目的是為了求知，而不是為了追求數(shù)量。結(jié)合以上五點，我們可以立意為：在學習過程中，我們應該始終保持對知識的熱情，尊重老師，發(fā)揮自主學習的能力，摒棄空話，腳踏實地地讀書，以求真知。在演講稿中，我們可以從自己的學習經(jīng)歷出發(fā)，談談如何在實際生活中貫徹這一立意，并與同學們分享自己的感悟和思考。這樣，我們就能撰寫出一篇既符合題目要求，又能展現(xiàn)自己思考的作文?！纠乃]讀】學習之道，人生之梯尊敬的同窗學者們：在此，我倍感榮幸，能在此地與各位共享我在學習歷程中的所感所悟。我們生活在一個信息爆炸的時代，掌握學習之道，是我們應具備的基本素養(yǎng)。優(yōu)良的學風，則是學習的有效保障。在必修上冊第六單元“學習之道”的學習中，我深刻領悟到這一點。現(xiàn)在，請允許我以自身的經(jīng)歷和感悟為基礎，與大家分享五句話帶給我的啟示。“學不可以已”。學習是一個永無止境的過程，我們應始終保持對知識的渴求和對學習的熱情。只有不斷學習，我們才能持續(xù)進步，不斷成長。在我的學習過程中，我始終懷有對知識的熱愛，努力拓寬自己的知識領域。我相信，只有這樣，我們才能在未來的道路上行得更遠?！盁o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。這句話告訴我們，無論身份地位如何，無論年齡大小，只要掌握真理，便是我們的老師。在學習過程中，我們應該保持謙遜的態(tài)度，樂于向他人學習。在我的學習生涯中，我時刻提醒自己要虛心向別人請教，不斷汲取他們的智慧和經(jīng)驗?！拔覀円\用腦髓，放出眼光，自己來拿！”這句話強調(diào)了獨立思考的重要性。在學習過程中，我們不僅要掌握知識，更要學會思考，形成自己的見解。在我的學習過程中，我努力培養(yǎng)自己的獨立思考能力，對待問題不盲從，而是敢于發(fā)表自己的看法?！拔覀儜斀^一切空話”。這句話告誡我們要腳踏實地，不好高騖遠。在學習過程中，我們應該注重實際行動，把理論知識運用到實踐中去。在我的學習過程中，我始終堅持理論聯(lián)系實際，努力提高自己的實踐能力?！坝械娜艘簧兄蛔x過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人?！边@句話告訴我們，真正的學習不在于數(shù)量的多少，而在于質(zhì)量的優(yōu)劣。在學習過程中，我們應該追求質(zhì)量，而非數(shù)量。在我的閱讀過程中，我更注重閱讀經(jīng)典之作，力求在有限的時間里，提高自己的知識品質(zhì)。同學們，人生是一場漫長的旅程，學習則是我們在這旅程中不斷前行的動力。我們應該珍惜這個時代給我們提供的良好學習環(huán)境，努力提升自己，為實現(xiàn)我們的人生目標做好準備。在學習的過程中，我們要學會獨立思考，敢于質(zhì)疑，勇于探索。只有這樣，我們才能在知識的海洋中揚帆遠航，不斷創(chuàng)新，取得突破。同時，我們還要關(guān)注社會熱點，關(guān)心國家大事，將所學知識與實際相結(jié)合，提高自己的綜合素質(zhì)。學習之道，人生之梯。只有學會學習，我們才能在人生的道路上不斷攀登，實現(xiàn)自己的價值。讓我們一起銘記這五句話的啟示，努力培養(yǎng)良好的學風，成為具有基本素養(yǎng)的新時代青年。謝謝大家！佳作點評：古人云：“學所以益才也，礪所以致刃也?！敝R改變命運，知識源于學習。每個人都堅持終身學習的理念，積跬步以至千里，“人人皆學、處處能學、時時可學”的學習型社會就能早日建成。本文使用“學習之道，人生之梯”的比喻，貫穿全文，一條一條娓娓道來。總起來解決了幾個根本問題：1.學習要講求效率，要跟得上時代的腳步。2.任何時代，學習都不能急于求成。3.信息爆炸的時代，學習更要有質(zhì)疑精神。4.多種選擇面前，興趣也許是最好的依據(jù)?！镜淅块喿x下面的材料，根據(jù)要求寫作。（1）2020年12月18日，騰訊網(wǎng)報道，一名外國教授在一檔訪談節(jié)目中感慨地說，中國留學生基礎知識扎實，但過于相信“課本知識”；不會發(fā)問，很少會闡述“自我觀點”；缺乏“批判性思維”“創(chuàng)新思維”。這番話非常扎心，但又讓人覺得句句在理。（2）2020年12月22日，在由搜狐教育主辦的“2020搜狐教育年度盛典”上，我們看到了多條名人的學習之道，如：“知識不是從外部輸入的，而是在人的腦袋里面慢慢建構(gòu)出來的。因此，很關(guān)鍵的一點是學生必須成為主動的學習者。”“我們往往以為理解與實踐是先后的關(guān)系，先要理解才能實踐，先學了才能用，但其實兩者是一起發(fā)生的?！弊x了上述材料，結(jié)合課本中荀子、韓愈等人有關(guān)學習之道的論述，以及自己在學習過程中的體驗，談談你的感悟和認識。要求：自選角度，自定立意，自擬標題；文體不限，不要套作，不得抄襲；不少于800字。【審題分析】材料一中的外國教授指出了中國留學生三個不足：過于相信“課本知識”；不會發(fā)問，很少會闡述“自我觀點”；缺乏“批判性思維”“創(chuàng)新思維”。第一點和第三點大致可以合到一塊，就是迷信書本知識或者權(quán)威，缺少批判和創(chuàng)新思維。材料二說了名人的學習之道，提到了兩點：一個是要主動學習，一個是理解與實踐同時進行。比較兩個材料中的觀點，我們可以明白真正的學習應該首先要主動學習，只有真正主動學習了，你才可能不迷信書本知識，敢于發(fā)問，積極闡述自己的觀點，積極創(chuàng)新，勇于批判，并且與實踐相結(jié)合。參考立意1、主動學習，善于質(zhì)疑2、吾生而有翼，拒做匍匐之蟲蟻3、主動學習，突破自我4、拏云少年，怎能盲從課本？5、追風趕月主動學，平蕪盡處是春山6、主動學習的艱苦終究會照亮前行的道路【例文薦讀】用創(chuàng)新思維，筑學習之路當今快速發(fā)展的中國，在教育方面確實略有不足。在騰訊網(wǎng)報道的一則新聞中，一名外國教授在訪談節(jié)目中說道：“中國留學生基礎扎實，但過于相信課本知識”“缺乏批判性思維，創(chuàng)新思維”。這之間的一字一句，深深地刺痛著我們每一個人的內(nèi)心。而另一方面，我們應該審視自己，“我們往往以為理解與實踐是先后關(guān)系，先要理解，才能實踐，先學了才能用，但兩者其實是一起發(fā)生的。”是的，在學習的過程中，我們應該用創(chuàng)新思維，學思結(jié)合，筑學習之路。用創(chuàng)新思維，勤思考多發(fā)問。在每一節(jié)課堂之中，我們都會學習到許多的新知識，古人有云：“學而不思則罔，思而不學則殆。”還不正是告訴我們在學習的過程中勤思考多發(fā)問的重要性嗎？青少年就像小樹一樣，只有經(jīng)過知識的灌溉，從深深地扎根尋找知識之源，主動獲取知識之源，才能長成參天大樹。在學習新知識時，我們應該以創(chuàng)新思維，多問為什么。用創(chuàng)新思維，構(gòu)知識善學習。在我們的學習中，課后應該善于從自己的腦袋中建構(gòu)知識。而不是外部的輸入，而創(chuàng)新思維便起到了主導作用?！爸鲃拥膶W習才是善于學習”這是師者需要對學生說的話。足以見得，主動善于學習的重要性。在我們的學習中也確實如此，只有在自己想做某件事時，成功才更近。成長中的我們對知識的理解應該深入腦子里，有創(chuàng)新思維，構(gòu)建知識主動學習。用創(chuàng)新思維，邊理解邊實踐。創(chuàng)新是學習之中必不可少的品質(zhì)，當我們學習時，應該對知識有自己的理解，并運用到實際的生命之中，學用結(jié)合才能成就學習的大廈。正所謂“古今眾識，學以致用”，我們無論在課堂上抑或是在課后皆應該學以致用，只學不用，只用不學皆不可取。初學者必定處于半懂狀態(tài)，只有通過實踐才能出真知。在學習之路中，理解和實踐是同步進行的?？v觀古之學者，今之眾人，創(chuàng)新思維的重要性不言，我們每一個人都應該具備創(chuàng)新思維，多思考，善于學習，做學習的主人。在學習的路上，用創(chuàng)新思維，筑學習之路。佳作點評：做到了全面立意，論點涵蓋材料提及的三個方面，并時刻不忘緊扣自我的學習，很好完成了寫作任務。另外，文章結(jié)構(gòu)清晰，主體部分三個分論點呈并列式布局，結(jié)尾回扣觀點，總結(jié)號召。1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）古人說，“學不可以已”，重視學習是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在當代中國，人們對學習的理解與古人有相同之處，也有不一樣的地方。請以“學習今說”為題目，寫一篇議論文?？梢詮膶W習的目的、價值、內(nèi)容、方法、途徑、評價標準等方面，任選角度談你的思考。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。【范文展示】學習今說一位著名的主持人曾言：“不讀書就像沒有吃飽飯一樣，精神上是饑餓的。讀書讓人學會思考，讓人能夠沉靜下來，享受一種靈魂深處的愉悅?！蹦敲粗蛔x書不實踐是否能從理論飛躍到現(xiàn)實？”紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”的道理人皆曉知。因此學習不僅是讀萬卷書，還要行萬里路的實踐。如今的學生普遍存在一種現(xiàn)象，那就是不會學習，沒有學習方法。自己想到的主意和方法不去實行；自己不會做的題目或者疑問不去解決；自己抱怨試卷太難卻不去深究難點在哪……到最后都變成空想。每次長假前都給自己安排上滿滿當當?shù)膶W習任務，但是每次都在假期的愉樂中銷聲匿跡。正如現(xiàn)代史社會主義的實踐五四運動之中，大批青年為救圖存亡，挽救中國掀起反抗，是理論的實踐。俄國通過十月革命建立了世界上第一個社會主義國家，真正實現(xiàn)了社會主義從理論、運動到實踐、制度的偉大跨越。所覺實踐之力無窮，理論和想法擺在上面，不去實踐永遠都是空想?？垂糯臅ù蠹彝豸酥?，“入木三分”的故事家喻戶曉，那他到底如何練就一手好功法？僅僅是每天看看書法筆跡，賞賞花草，研究研究古書就稱得上一位書法家嗎？并不是這樣，在他的院子里有一個水池，他大部分時間都坐在水池旁邊練習書法，每日每夜地練，衣服的長袖總是被墨沾得像塊抹布，每當練習完成，他便在水池邊清洗毛筆和桌子，久而久之，連池子都給他染成了墨色，被后人喻為“墨池”。由此可見，王羲之的書法成就并非一蹴而就，而是每天地學習與練習。他從來沒有打著書法家的名號泛泛而談，而像個行者一樣踏進文筆書墨當中，盡情練就著自己所熱愛的書法。那么如何抵制這種現(xiàn)象發(fā)生，還得從根源談起。學習的方法是實踐，不然便是空想，如果你想學游泳，不下水永遠都學不會。學習也是這樣，如果你總是有一大堆想法，不去做便會堆積在腦海，最后忘記消失。在實踐這一塊，王羲之和無數(shù)志士給我們做了榜樣。再舉一個例子，我國工程院院土袁隆平，他在看到中國人民饑荒的之后，有一個想法，就是在讓全中國的百姓都吃上飯，于是他開始實踐，每天不是在試驗田就是在去試驗田的路上，一輩子都在做這件事，這件事他也做了一輩子。最后他成功解決了我國的糧食問題，成為家喻戶曉的“農(nóng)民伯伯”。學習也要如此有干勁，有想法就去做，勇敢嘗試。把彎路走直是聰明的，因為找到了捷徑；把直路走彎是豁達的，因為可以多看幾道風景，而它們都要建立在實踐的基礎上。因此學習不僅是理論學習，還要有理論的實踐。學習今說《宋元學案》有云：“學所以治己?！睂W習是天然而終身性的任務，人用學習塑造自己。學習的內(nèi)涵至今日，已有天翻地覆。中國古代千年時間將儒學典籍奉為圭臬，將記背作為主體學習方式，賈逵弱冠能誦《左傳》《五經(jīng)》，且“不通人間事”，便是好學的范例了，時人對學習的態(tài)度可見一斑。頭懸梁、錐刺股，何以至此？這是在資源極度有限的情況下，底層百姓在生存困境上面臨的嚴酷選擇，不得不以這樣的方式迫使自己研習儒家典籍以考取功名。“學經(jīng)不明，不如歸耕”，學習是在一條狹窄且有盡頭的道路上的求索。但進入現(xiàn)當代，學習的內(nèi)容在社會中得到了爆炸性的發(fā)展，其緣由要于環(huán)境條件與社會需求兩面做出討論：學習的首要步驟是知識的輸入，輸入什么、如何輸入與信息交流途徑高度相關(guān)。因此現(xiàn)當代學習的廣泛化、自由化，正是源于信息交流工具的發(fā)展，即紙張、印刷技術(shù)的進步乃至電視、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展；生活水平的改善也為生存之外以精神追求為驅(qū)動的學習提供了基礎，這此二者帶來了開放多元的信息渠道和可以自由探索的環(huán)境。在社會需求的層面，今日的學習格外需要人對世界的興趣和對于現(xiàn)象背后原因的解釋欲望，換言之即為主動性。要求用抽象方法解釋實際現(xiàn)象的物理學科如此，要求對我們生活的世界作整體性思考的地理學科如此，其于科學工作中的重要性更是不言而喻。此種對于主動性的需求是更為包容的社會所造成的——逼迫越發(fā)少，同時也正是上述宜探索的環(huán)境所能包容并鼓勵的。在學習這件事上，自由的空間反而更能激發(fā)興趣和主動性：當我們腳下是四通八達又相互交叉的路徑時，我們便更易選擇自己心甘情愿求索的路了。在這樣的環(huán)境條件與社會需求的共同作用之下，學習之人自然得以培養(yǎng)反思、質(zhì)疑、抽象思維等高級思維能力以及眼界、素養(yǎng)，致“學所以治己”之境。但須知，中國古代對儒家典籍的執(zhí)著挖掘也并非就應摒棄，而應賦予其在現(xiàn)代社會中新的意義。一味溯古固然不可取，但如蘇軾筆下“言深而流長”的經(jīng)典思想、作品，古之學者對待它們的“沉淀“精神也是今人的學習中容易忽視的，如切如磋、如琢如磨；若真于一處傾盡全力，無論是正統(tǒng)之道還是旁門雜學，都能夠挖掘出真金。學習的涵義還會繼續(xù)變化，但其對人終身的重要性不會改變。學貴常，常學常新，我們永不應放棄對治己的追求，以此共勉。2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有些關(guān)于“學習”的句子精煉而含義深刻，含有勸誡和教育的意義。如“鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書”，“讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思”，“一個人不一定要越走越高，但千萬不要停留在原地”……這些句子有的來自書本，有的來自同學，有的來自長輩。語文老師為了鼓勵同學們樹立正確的學習理念，組織以“學習之道”為主題的班級研討活動。請你圍繞“學習之道”，寫一篇文章，在班級研討會上闡述你對學習的認識和思考。要求：自選角度，自定立意，題目自擬，寫一篇不少于800字的文章?！痉段恼故尽繉W習之道俗話說，活到老，學到老。人的一生都在學習。世間種種，皆有法門，小小凡夫，窮其一生，也只窺得一二。話雖如此，但我們依舊努力學習，學著怎樣做學問，也學習怎樣做人，在不斷向前奔跑的路上，悟出自己的學習之道。我認為，學習之道在于思考。古今多少文人墨客，博覽群書，滿腹經(jīng)綸，令人敬佩。但若以前人為目標，只知道死讀書又有何用？文字是沉默的，需要智慧的頭腦將它們精彩的故事喚醒，這便要你思考。從書中讀到什么，你又悟到什么，這點猶為重要。每個人思維方式不同，獲得的啟示也不同。不斷地思考，不斷地反思，站在巨人的鐵肩上，將前人的智慧變?yōu)樽约旱膶W問，讀書的意義方才顯現(xiàn)。子日：學而不思則罔，思而不學則殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人總是有一顆玲瓏的心，而心亦是鏡，平凡的生活中，也可以從思考中獲得啟發(fā)。例如讀史，道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄五霸逐春秋，頃刻興亡過手。以史為鏡知興替，以人為鏡可明得失，以心為鏡則可容世間百味。反思歷史，展望未來，不也是一件有趣亦有意義的事嗎？我認為，學習之道在于態(tài)度。每一個踏實做學問的人，都是謙遜、質(zhì)樸的。學者從不驕傲自大，他們懷著對知識的敬畏與熱愛，在各自的領域中研究。一步一個腳印，走得沉穩(wěn)又坦蕩。名譽于學者，就像過眼云煙?；蛟S這離學生太遠，但亦有相通之處。學生也要謙遜，如此方能虛心接受老師的教誨與同學的建議。切忌浮燥，遇到不懂的地方就大膽提問，興致來了便與人激烈討論，天長日久地積累下來，定有成效。勤勤懇懇地積極進取，踏踏實實地學習思考，莫要怕吃苦，有道是書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。在學習中修得一顆堅毅的心，也是一件美事。我認為，學習之道在于方式。學習不僅學知識，也學做人；不僅從書本上學，亦從世間學。平凡的世界，在你不曾駐足的地方，亦有小小的精彩。向大海學習海納百川的寬容，向深山古藤學習生生不息的堅韌，向蒼鷹學習博擊長空的勇氣與力量……也可向人學，子日：三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。每個人都有長處和短處，取長補短方是大智慧。總之，學習之道，內(nèi)涵豐富，豈是三言兩語能概括的。我們唯有緊握當下，努力學習，以身實踐，才能見多識廣，才會睿智練達。3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：“請問相公，澹臺滅明是一個人、兩個人？”士子曰：“是兩個人?！鄙唬骸斑@等堯舜是一個人、兩個人？”士子曰：“自然是一個人！”僧乃笑曰：“這等說起來，且待小僧伸伸腳?！薄獜堘贰兑购絺餍颉窂堘氛f，“天下學問，惟夜航船中最難對付?！彼?，他用這個小故事告訴我們，“企所記載，皆眼前極膚淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則亦已。故命其曰《夜航船》”。讀圣賢書的書生，竟不知道堯舜這樣的兩個圣人，亦不知道澹臺是復姓。從這個故事中你讀出了什么？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！痉段恼故尽砍辆磳W之心，做為國青年寒窗苦讀數(shù)十載，以沉穩(wěn)之心讀圣賢之書，莫讓浮躁之氣侵染敬學之心。作為學士，知道澹臺滅明是一個人，堯舜是兩人，應該是理所當然的，可他給出的答案恰恰相反。時代的駭浪風卷殘云，歷史的車輪已然滾來。作為時代的青年，亦應扎穩(wěn)敬學之心，切勿讓浮躁之氣侵染自身，以所學所觀報效祖國。奮楫篤行，時代青年，應以敬學之心，沉淀自身。什么是敬學？是古時范仲淹一心沉迷學習，就算是皇帝蒞臨，依舊一動不動讀書學習；是錢學森為讓祖國不受欺負，留學之后毅然歸國，在荒漠里安心研究，終讓蘑菇云綻放在華夏大地；是今時今日萬千華夏兒女靜心學習，為國奉獻，不圖回報。先輩的微光已然點亮我們前行的道路，吾輩青年應以敬學靜思之心，為祖國的發(fā)展，為華夏的振興，奉獻屬于自己的一份力量。波詭云譎，鮮衣怒馬少年郎，誓立為國鴻鵠志，莫使浮躁侵心脾，勵精圖治展鋒芒。我輩少年郎，曄曄如扶桑，鷹擊長空景，鵬飛萬里疆。敬學也提現(xiàn)在普通人中，大國工匠周東紅，三十年如一日的鉆研撈紙技術(shù)傳承我國文化；是90后古籍修復師夏天妮，一心鉆研古籍，吸取前人經(jīng)驗，開拓創(chuàng)新。曾國藩曾說過：“自修之道，莫難于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難，又在慎獨?！彼揭詾椋_然如此，慎獨便可以理解為約束自己，約束自己便是敬學的第一要求。以靜心沉淀，以靜思圖學，使吾輩少年在陌陌前路中，綻放屬于自己的點點熒光。青年為國立壯志，以敬學之心，沉淀自身，為國奉獻，切磋琢磨豐羽翼，奮楫篤行放光芒。少年應有鴻鵠志，勵志報國向遠方。謹記先人“靜以修身”的告誡，謹言慎行，以慎獨之心，學習厲行。身處可為時代，當做有為青年，棹厲奮發(fā)，猶如鯤鵬展翅，扶搖直上九萬里。不斷充實自己，奮發(fā)圖強，在時代的深海中，覓得屬于自己的驪珠。吾志所向，一往無前，越挫越勇，再接再厲。無畏前路坎坷，以敬學愛學之心，斬盡前方艱險。少年應手執(zhí)敬學之劍，破困人囹圄，披沉思之甲，擋害人荊棘。爭當有沉敬學之心的為國青年，勵志讓華夏大地升起熠熠榮光。4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。北宋文學家蘇軾曾有一篇《書子美屏跡詩》，他把杜甫的《屏跡》詩二首抄了一遍，然后自稱：“此東坡居士之詩也?！庇腥藛査骸按硕抛用榔鳞E詩也，居士安得竊之？”蘇軾回應說，詩雖然是杜甫寫的，但是他看此詩“字字皆居士實錄，是則居士詩也”，也就是說杜甫詩的每一個字都寫到他心頭了。經(jīng)典在流傳過程中，會得到不斷的闡釋和接受，會融入很多時代因素，成為作者和讀者的一個公共空間。讀者與作者進行隔空對話，發(fā)生心靈共鳴。以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，從《庖丁解?！贰ⅰ都鎼邸?、《赤壁賦》、《諫太宗十思疏》中任選一篇，思考該篇文學經(jīng)典的現(xiàn)代價值。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！痉段恼故尽烤影菜嘉?，盛世猶然徜徉在卷秩浩繁的書海，總能在不經(jīng)意之間，如東坡“竊”子美詩那般“于心有戚戚焉”，思接于千載之外，心游于萬仞之上，頓遇知音。這不，讀及魏征的《諫太宗十思疏》時，有那么一刻，我竟似莊生夢蝶般恍惚，不知魏征到底是在勸誡唐太宗還是在提醒生活在當下的我們。究其原因，也許是一樣的盛世，需要共同的警醒：居安思危，盛世猶然。唐太宗，作為曾經(jīng)馳騁沙場的君王，勵精圖治，從諫如流，開創(chuàng)了貞觀盛世。但是，征伐容易守成難，深知這個道理的魏征及時提醒君王，居安思危尤為重要。昔日的太宗應如此，今日的我們猶應如此。無論是個人，還是國家，亦或是民族，生在繁華里，長在盛世中，很容易在幸福中沉淪，在富有中迷失，在安逸中躺平，忘掉盛衰之易，疏忽否泰之替。若不能居安思危，時時警惕，當危險出現(xiàn)時，當困境來臨時，便只能以“溫水青蛙”的狀態(tài)，束手無策，甚至坐以待斃。鳴鐘列鼎的賈家，后世子孫躺在前代的功勞簿上睡大覺，不做長遠計，不慮末世路，終致烈火烹油，大廈傾覆。曾經(jīng)開創(chuàng)康乾盛世的大清王朝，安眠于自己的溫柔鄉(xiāng)，不圖發(fā)展，不謀未來，閉關(guān)鎖國，夜郎自大，終致落后挨打，受人踐踏。前事不忘，后世之師。生活在空前盛世中的我們，要絕對清醒，保持危機意識，方不負魏征之勸。盛事雖盛，繁華亦華，可是毋庸置疑的是，任何事物都有兩面性，盛世繁華之下必有潛在的危險和潛藏的暗流，惟有居安思危，或未雨綢繆，或防微杜漸，方是久安之道。老子曰：“千里之堤，潰于蟻穴?！笔⑹婪比A就如同這千里之堤，有固若金湯、牢不可破之勢，極易讓人麻痹大意，誰會在意一個小小的蟻穴？殊不知，這蟻穴就是災難的開始。想當初，柯達膠卷、諾基亞手機，創(chuàng)造了令人驚嘆的商業(yè)帝國，可是他們從未正視自身的妄自尊大，更無法做到釜底抽薪，只能任由大勢已去，望洋興嘆。正所謂“前車覆，后車戒”。生活在飛速發(fā)展中的我們，要正視自身不足，努力揚長補短，方不負魏征之諫。掩卷沉思，魏征一千多年前勸誡君王之語，平移到當下，亦正當其時。因為生活在當下的我們，在盛世里浸潤久了，極易將逸豫當作必然，無視繁華下的阿喀琉斯之踵，久而久之，會演變成比亂世中的無奈更可怕的無力。我們要時刻謹記魏征之言，居安思危，盛世猶然。5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。從龜甲木櫝，到獸皮貝葉、線裝卷軸，再到電子書籍，知識的呈現(xiàn)形式因時而異。進入數(shù)字時代，書的形式愈發(fā)多樣，學習的方式也不拘于前。有人喜歡墨香的安然，有人鐘情屏上的便捷；有人堅持埋頭于卷帙浩繁，有人則習慣了即時刷取……載體在變，方式在變，內(nèi)容在變，但學習規(guī)律不會變。“不積小流，無以成江?！钡姆e累始終重要，“書山有路勤為徑”的刻苦永遠關(guān)鍵。無論是書本、雜志，還是音頻、影像，抑或是論道、問學，只要深入人心、啟迪思考，就不失為好的學習。請結(jié)合材料和自身體會，以“學習之道”為主題，寫一篇議論文。要求：選準角度，自定立意，自擬題目；不得套作、抄襲；文中不得出現(xiàn)個人的真實信息；不少于800字?！痉段恼故尽恳娞斓兀姳娚?，見自己勸學之文，汗牛充棟；導學之書，鋪天蓋地。終身學習還不夠，還要進行胎教；線下學習還不滿足，還要覆蓋線上。學習之熱情，空前高漲；對學習的重視，無以復加。這是好事。但是，試問：我們學習的目的到底是什么？有人說，是為了考上一所好大學。但是，大學只是一個學習的平臺，大學是驛站，不是終點。有人說，是為了一份好工作，是為了混口飯。但是，吃上飯，是底線，不是上限。那么學習的目的到底何在？我以為，在于見天地，見眾生，見自己。見天地，就是認識這個世界。通過學習，我們認識宏觀世界、微觀世界，了解客觀世界、主觀世界。正是借助學習，我們對世界的認識才能形成迭代累積，我們才變得越來越能利用這個世界、順應這個世界，從而讓世界為我們所用。一代代的數(shù)學家，癡迷地對數(shù)學迷宮進行迭代式的學習研究，讓我們認識了世界運行的基因密碼；一代代的物理學家執(zhí)著地對物理世界進行迭代式的學習探索，讓我們窺探到量子世界的詭異、宇宙深處的神秘；一代代生命科學家對生理現(xiàn)象進行迭代式的學習探究，讓我們對生命有了科學的認知。人類進步的過程，就是不斷認識世界的過程。學習的核心目的之一，必然是認識這個世界。我們不僅要見天地，還要見眾生。所謂見眾生，就是以眾生為懷，把學到的對世界的認知，利用起來，轉(zhuǎn)化成為眾生服務的工具。偉大的科學家，往往也是一位服務眾生的修行者。他們積極地去學習，熱忱地去研究，就是為了給眾生營造更好的生存環(huán)境，尋找更合理的生存方式。醫(yī)藥學家屠呦呦，之所以癡迷地投身于青蒿素的尋找與提煉，正是源于拯救眾生的擔當意識，她要讓人們免受瘧疾之虐；科學狂人馬斯克，之所以狂熱地去探索智能汽車制造、人工智能、火星移民，正是源于服務眾生的服務意識，源于為人類前途擔憂的憂患意識，他要為人們贏取久遠的福祉。學習的核心目的之一，必然是服務眾生。從根底上來說，我們學習，歸根結(jié)底還是要見自己。所謂見自己，就是認識自我，成就自我。歷史上，一代代青衿俊才，把學習的目的定為“學好文武藝，售于帝王家”，然而，最終讓自己成了帝王家奴，將相走狗，可悲可嘆！世界發(fā)展到今日，社會足夠開放，生活足夠自由，當代人的學習，從根底上看來，必然還是成就自我。人如璞玉，學習如刻刀，不經(jīng)過學習的雕刻，人則如頑石一塊，蒙昧無知；經(jīng)過學習的雕刻，人方能靈性散發(fā)，光華昭顯。我們要通過學習，充實自我的知識，打開自我的視野，健全自我的人格，激活自己的大腦。只有自己人格獨立了，才能見眾生，進而服務眾生；只有自己成才了，才能見天地，進而順應天地。學習之路，千萬條，條條不能離開宗旨，不然，徒學無益。千學萬學，不能忘了學習的目的在于：見天地，認識世界；見眾生，服務眾生；見自己，成就自己。6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。袁隆平在田間地頭興致勃勃努力鉆研“新植株”，孔子從師師襄子學習思考樂曲的“奧妙”，黑塞在祖父的藏書室中撈取“珍珠”，王佐良在清華大學的圖書館里感受“新世界”……這些場景給你什么感受，這些故事給你什么啟發(fā)？對于讀書學習，你有哪些獨特見解和個人思考？請結(jié)合自身成長寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！痉段恼故尽垦暷捐I，彰炳人生前路漫滅，光影斑駁。人類終其一生都在用雙腳丈量咫尺與天涯，用思想定位歷史發(fā)展的前進與踟躕。常言道：“讀萬卷書，行萬里路?！蔽覍Υ说睦斫饧礊槿藢⒉粩嘣谔剿魃耐局袑W習，以實現(xiàn)人性的潛在價值，琢璞為玉。真理有如木鐸聲震，靈魂以思想為根植，以游樂為飄零；學習過程如偃草之風，風雨飄零中錘煉思維的韌性。一個人，只有循真理木鐸聲，不斷學習，方彰人生瑛潔。美玉於斯，脫韞櫝而待賈。學應有倚，善假于物。以事實為基；以理論作梯?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健?，事實即為研究的附著之所，因此學習中須謹遵事實依據(jù)，以其為基。正如袁隆平院士俯身田壟，多次觀察實驗，根植水稻自身特性，孜孜以求相關(guān)資料信息，最終成就聲震中外，果腹黎民的雜交水稻；鯤鵬乘風好去，蜉蝣沐水生息，學習中須善借前人理論，以其為梯。馬克思借鑒前人空想社會主義，和英德哲學基礎成就自身社會主義學說粉墨出世，以圖書館下磨的褪色的兩枚黑腳印為印證。木植茂葉，承曦多方。學應有立，青出勝藍。懷心樂學；以基石自成崇山?！盎⒈T，有犬羊之鞹”，沒有自我思索的學習，是生產(chǎn)線的量產(chǎn)，思維的面孔千萬而同一。而樂學之心，則是思維創(chuàng)造的不絕泉眼。德國作家黑塞年少對祖父藏書閣的沉溺，孕育一種純凈的愛，也引領他在西方經(jīng)典和中國老莊哲學中獨立思考，開創(chuàng)獨特文風，折下諾貝爾文學蟾宮桂枝。語言大師趙元任出于“好玩兒”深究語言內(nèi)核，“好玩兒者，不是功利主義，不是沽名釣譽，不是嘩眾取寵，不是一本萬利?！彼麆?chuàng)造性的提出多種語言學理論，并以其之熱愛與高才，創(chuàng)造出“單音短文”如《施氏食獅史》，增輝漢語言獨到的多面絢麗。熱愛與赤誠砥礪學者獨立思想的獨孤雙刃長劍，一刃緘默中置地之重——思想的新生，一刃縲紲中凌天之盈——思想的自由。學應有為，奮流家國。以國為任，以民為責。“士不可以不弘毅，任重而道遠?！睂W習與研究總是以家國為背景，昔者莊子說劍，唯有以道義為鋒刃，可謂上等。而今學者當以情懷擔當為筆鋒，方學業(yè)與國不老，人生與世同芳，袁隆平院士以讓民全民族能吃飽飯為己任，而這也推動他不斷深刻研究領域，填飽了中華民族的肚子。最年輕的航母設計師王碩威高材畢業(yè)后溯流一線城市，在武漢艦船研究設計中心深造，風霜中變遷中，熾烈怦然的愛國之心不竭供能。他，他們無數(shù)的科研人員利用自己高強且高韌的學習力、踐行力，成功建造中國自主研發(fā)的福建艦，重疊個人學業(yè)與祖國發(fā)展的時代最強音！我不再想將我們此刻所處的峽灣比作浦博大海的入?？?，而我只聽見遠遠的醇厚的木鐸聲，它引領我的步履不斷探求真理。它讓我豪飲日月，它讓我遍嘗時光，他讓我心境的山嶺乍泄以春的生息，它給我一雙眼睛讓我看見相信，讓我相信看見。更待樂學佳釀熟共君一醉一陶然月白風清，如此盛世何？今者得魚，顧安所得酒乎？故曰:“持好奇童心為釀酒酵母，捧踏實勤學以為釀酒稻谷，汲鉆研覃思以為釀酒清泉，藏之久矣，便得樂學之瓊漿水露。待國家需之，己成個人修養(yǎng)能力，沽取分飲，可遺華夏醇香?！薄奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索?！焙闷孀穯枺源藶橐?，便得樂學佳釀?？鞓返膶W習不能陷入功利的泥淖，而是要恢復好奇追問的童真。悲乎！北大建校之初，莘莘學子為求升官發(fā)財，而對法學趨之若鶩。悲乎！“雙減″改革之前，雞娃式育兒為求升入名板，而拘于刻板死讀。套路，分數(shù)，升學……當重錘湮滅了好奇，誰能懷赤子之心不停追問，誰能懷天真本性迷醉學問，誰愿再向真理更真處漫溯？樂學，豈可得乎？“比金錢更珍貴的是知識，比知識更珍貴的是無休止的好奇心?！蔽醿娭T生，可否放下成績單，拿起望遠鏡，再探一探無盡的星空？“春種一粒粟，秋收萬顆子?！碧嵡趯W，斂實收糧，方得樂學佳釀?？鞓返膶W習并非在娛樂化環(huán)境中被喂養(yǎng)所謂“知識”，而是用踏實勤學自己耕耘原野。脫離了因好奇而產(chǎn)生的對知識的上下求索，營造已得到知識才學幻覺的商業(yè)娛樂，只能以爆梗、笑點、金句、段子，滿足感官的刺激，把要“硬啃”的知識點變?yōu)楸砻嬗腥s失去原質(zhì)營養(yǎng)的成功學雞湯，早已迷失了樂學的真諦:踏實勤學，克服入境的枯燥后，讀懂讀通習得新知的愉悅感。有趣好玩，是專業(yè)積累后的游刃有余，枯燥重復后獲得的成就感。而踏實勤學，是至此化境的必由之路。吾儕諸生，不妨放下手機，點亮明燈，踏實勤學，再讀一讀《紅樓夢》。“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。”鉆研覃思，汲泉自潤，方得樂學佳釀?？鞓返膶W習不僅停留于積累中知識的習得，更應該追求思考中人格精神的塑造。松下幸之助字字珠璣“一個人的骨子里有多少分量的精神，他就會獲得多大的成就”斯言不謬，不有思考，何塑精神？不有精神，何成己業(yè)？問君相憶否？若非內(nèi)森格爾踽踽獨行于書卷浩海，思考摸索悟人生進取精神，安能筑廣廈千萬問，成美國雙子塔總設計師？何為言已忘？若非葉嘉瑩先生蹀躞徘徊于文化苦旅中，思索汲取人生達觀之態(tài)度，安能續(xù)易安燈火，以詩意對抗生命苦寒？若非深入思考，汲泉自潤，安能使精神一點點進駐我們的頭腦，融入我們的血脈，閃耀出永恒的光輝？靜言思之，已得精神，可堪回首，云胡不喜？吾儕諸生，何不持一顯微鏡，鉆研覃思，再想一想人生的方向。置酵母，聚稻谷，捧甘泉，金樽之中，樂學清酒斗便十千?？拖捕Γ幢K更酌，肴核既盡，相與乎舟中，共以己才學素質(zhì)奮楫篤行，赴東方皓白。中華民族偉大復興，也定舒天朝暉，磅礴東方！議論要有針對性高中學生，要對社會和時事有一定的關(guān)注，不能只局限在“小我”的世界中，而應要從真實的社會生活中找到對象和問題，在生活的情境中發(fā)表真實的所思所感，贊揚先進，批評謬誤，針砭時弊，以彰顯青年人的現(xiàn)實情懷和責任擔當。近幾年高考作文題目往往緊隨社會熱點，緊扣時代脈搏，關(guān)注社會民生和時代主題，突出了語文的社會實際運用性能，注重考查學生語言運用能力和思辨力。語言運用能力和思辨力，又是語文素養(yǎng)的核心。所以，今天咱們就議論要有針對性這一問題做以探討。常見無針對性議論以敘代議舉例論證有其具體和典型性，但需要明晰的是舉例只是議論的手段，分析說理才是議論的目的。簡單粗淺的事例的羅列，不等于闡明了自己的觀點，缺少由果推因、由表及里等一系列的推斷和分析，是達不到論述的目的和意義的。論述游離沒有緊扣關(guān)鍵詞和觀點進行論述。邏輯跳躍沒有觀察問題、提出問題、分析問題、解決問題的邏輯順序；沒有探究“是什么”“為什么”“怎么做”的邏輯順序；不深入，東一榔頭西一棒子。寫議論文，要把個別之事與一般之理結(jié)合起來強調(diào)議論的現(xiàn)實針對性，不等于只能把議論局限于某時某事。事實上，好的議論文大多能從對具體問題的討論中得出具有普遍意義的結(jié)論?！赌脕碇髁x》有感于《大晚報》的報道，卻并不局限于評論“發(fā)揚國光”的“送去主義”，所論的“拿來主義”更具有超越一時一事的認識價值。我們平時要多閱讀，多思考，深化自己的認識，寫作時才能把個別之事與一般之理結(jié)合起來。寫議論文，還要有讀者意識議論文，還要有讀者意識，這也是一種針對性。人們發(fā)表議論，都希望讀者能理解自已的思想，接受自已的觀點，因此，根據(jù)讀者的情況選擇內(nèi)容、調(diào)整表達方法，就很有必要。毛澤東所說的黨八股的罪狀之一就是“無的放矢，不看對象”，我們在寫議論文時要避免出現(xiàn)這樣的問題。寫作前可仔細思考：我的文章是為哪些讀者寫的？他們的年齡、知識層次、閱讀能力和閱讀喜好如何？他們最關(guān)心哪些問題？設想討論哪些問題會引起讀者的興趣，怎樣表達更容易讓讀者信服，這樣才能使議論達到預期效果?，F(xiàn)象和事件之間的區(qū)別寫這種議論文之前，首先要了解的是現(xiàn)象不同于事件。對于單個事件來說，主體是人，所以人是充滿主觀能動性的，也因此我們?nèi)シ治鑫恼碌臅r候，需要從時間地點人物起因經(jīng)過結(jié)果來分析行為所具有的背景特征，接下來分析個人為什么會在情境之中進行能動性的選擇。而現(xiàn)象本身，是由大量的事件構(gòu)成的總和，而在這樣大量的事件之中，個體的能動性的價值就會被削弱，而更多的我們需要從文章中分析所謂的“理性人”的行為特質(zhì)。忽視于能動性而更加關(guān)注理性人的價值，也因此，當我們對于現(xiàn)象類的文章進行認知的時候，最重要的是什么呢？就是要素的分類。我們分析社會現(xiàn)象的時候，我們需要的要素分類一共分為以下幾種——（1）人群主體（2）行為特征（3）原因（4）解決方法對于各個要素之間的“結(jié)構(gòu)”做出進一步的詳解——我們要了解各要素的組合和關(guān)聯(lián)方式，去思考，這些關(guān)聯(lián)是不是能夠成為我們文章所具有的突破口。我們要分析的，就是分析現(xiàn)象，或者這些結(jié)構(gòu)組成，它們所構(gòu)成的意義是什么，當我們了解到最后一步意義去向之后，自然我們就能夠?qū)τ谖恼掠幸粋€更加細致的理解了。示例讀下面一段文字，按要求作文：一本好書，我們往往先把它買下來，然后拋諸腦后；一首好詩，我們總是先把它收藏起來，然后再難想到細細地咀嚼它、品味它。我們似乎占有了很多東西，但是它們卻從未真正豐富過我們的心靈。你對這段話有怎樣的認識？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。這道題目不是非常具體的“某一個人”了，全文的主體更多的，說的是“我們”而不是一個具體的對象。也正是因為這段文字說的是這樣一種價值觀念，所以我們不需要對于這個情境進行非常準確的敘述要素的分析，因為這種過分個人化的情境敘述在這篇文章中意義并不是特別大，我們更需要的，是要將“我們”視為一個社會群體去分析。這個時候，那種排除“能動性”的人，甚至說將人視為“有規(guī)律的物”的思維，才是支撐這篇文章論證最重要的路徑。這道題目，我們拆解的地方有這么些——1人群主體——求知者2行為特征——只是占有，而不去學習那么接下來我們要使用的，就是我們接下來后面文章中所說的“因果分析”的方法，去分析，為什么會有這種情況出現(xiàn)了——從原因角度來說，求知者本身來說，他們對于知識從意愿上來說，是會從正面的角度去認同于知識的。而對于知識的學習來說，占有和接下來的內(nèi)化，都是非常重要的步驟——如果不先擁有書籍，那么我們就很難以獲得學習知識的機會，所以占有本身是我們在獲得知識過程中非常重要的步驟。但是我們卻忽略了一個非常本質(zhì)的事實，那就是占有本身來說，只是我們內(nèi)化知識的一個步驟，是我們實現(xiàn)目的的手段，但是因為很多人對于世界本身來說缺乏理性，所以導致了我們錯誤的將那些本來應該只是過程的事情，當做了結(jié)果。于是乎，本來占有是為了服務于我們內(nèi)化知識的，但是現(xiàn)在，我們將占有看作了目的，我們忽視了去內(nèi)化知識這個結(jié)果，只是關(guān)注于占有更多知識資料這個過程是否能夠被更好的完成。那么從這個意義上來說，行為特征，與這篇文章的行為主體之間，構(gòu)成的結(jié)構(gòu)，就被我們很好的分析出來了。這樣的話，這篇關(guān)于群體類構(gòu)建的文章，我們就能夠非常好的認知了?！緦懽魇痉丁糠窖钥梢孕”?，但不能斷了根“00后的同學都不會說方言”。閩南語《大田后生仔》里這句歌詞，是否觸動過你？你會說方言嗎？你多久沒有機會說方言了？你的孩子還會說方言嗎？（引述材料，提出問題。）6月2日，教育部語言文字應用管理司司長徐曉萍回答記者的提問時說，推廣普通話和使用傳承方言并不矛盾。（引用他語，表明態(tài)度。）方言不僅擁有獨特的發(fā)音，還是地方思維與文化的傳承方式。比如，很多方言都有區(qū)別于普通話的專有詞，廣東話的“埋單”，滬語的“白相”，就不僅是表達形式的特殊，還深刻地體現(xiàn)了地方思維習慣和地域特色。方言還是許多文學家的靈感源泉，陜西作家賈平凹的《秦腔》、上海作家金宇澄的《繁花》等當代名作都有明顯的方言痕跡。（舉例說明方言不僅擁有獨特的發(fā)音，還是地方思維與文化的傳承方式。分析保育方言的重要性。）不過，對于生活在城市的年輕人來說，方言正面臨著前所未有的生存危機。很多年輕人在青少年時期缺乏接觸和使用方言的機會，長大以后也不會說方言。前些年有數(shù)據(jù)顯示，杭州、蘇州、寧波、溫州這幾座城市的年輕人使用方言的比例極低，蘇州6-20歲能夠熟練使用方言人群比例僅2.2%，排在倒數(shù)第二的寧波則是4.6%?！皩幝犔K州人吵架，不聽寧波人說話”，語言的生命力在于使用，如果方言在市民生活中是“死的”，其傳承難免淪為奢望。（“不過”一轉(zhuǎn)，闡述方言正面臨著前所未有的生存危機，傳承淪為奢望。分析危機，強調(diào)保育方言的必要性。針對年輕人發(fā)表議論。）“00后的同學都不會說方言”已經(jīng)成為一個普遍現(xiàn)象。（小結(jié)）有人將方言衰微的原因歸結(jié)于推廣普通話。此言似是而非，畢竟，普通話作為一種通用語，對人才流動、市場貿(mào)易等許多方面起到促進作用。沒有推廣普通話的有力措施，甚至很難想象來自不同地區(qū)的人們?nèi)绾螠贤ń涣?。一個人掌握普通話，與其是否學習和使用方言，并非天然的矛盾。（分析方言衰微的原因。指出方言與普通話的關(guān)系。針對推廣普通話發(fā)表議論。）問題在于，一些城市在推廣普通話的過程中，忽視了對方言環(huán)境的保育。學生在校園里固然要說普通話，但校園外的家庭成員交流、親友交流中，方言完全可以成為日常溝通用語。同樣，一個地方的主流媒體應當使用普通話，但不妨開設講方言的電視廣播頻道、視頻網(wǎng)站，讓熱愛方言的本地人找到歸屬。（提出保育方言的方法。針對忽視方言保育環(huán)境發(fā)表議論。）誠然，越是外向型的城市，在保育方言環(huán)境的過程中就會面臨越大的壓力。比如，在本地人與外地人混雜的工作環(huán)境中，如果本地人在工作場合經(jīng)常使用方言，就會給人留下“抱團”“一小戳人”的印象，影響同事之間正常溝通。因此，真正善待和熱愛方言的人，也要注意使用方言的場合，如果不區(qū)分場合地使用方言，反而會制造分歧，對方言傳播造成傷害。讓更廣大的人群理解和容納方言，才能守住方言的命脈。（“誠然”，又一轉(zhuǎn)折。接著再提保育方言的注意事項。針對本地人發(fā)表議論。）要求每個人都掌握一種方言并不現(xiàn)實，像隨家庭遷徙到其他城市的第二代，既脫離了原籍的方言環(huán)境，也難以融入自己成長所在地的原生方言環(huán)境。但是，為消除社會交流溝通的障礙，是以犧牲方言為代價，那么對地方文化也未免是一種不公?？傆幸蝗河兄居诘胤轿幕Ｓ娜?，以講原滋原味的“老話”為樂趣，把說方言當成構(gòu)建身份認同感的方式。（闡述保育方言的重要性。針對城市第二代發(fā)表議論。）方言可以小眾，但不能斷了根。（再次點題，強調(diào)觀點。）【評析】本文不僅立意新穎，角度獨特，所選素材也緊扣時代，從現(xiàn)象到原因分析，再提出解決方法，使論點鮮明，富有針對性。【典型例題】《勸學》是兩千多年前荀子對學習問題的樸素認識，《師說》是一千多年前韓愈對“恥學于師”的批評。隨著社會的發(fā)展變化，我們今天在學習中又遇到了新的難題。針對當下學習中的某些問題，以《“勸學”新說》為題，寫一篇不少于800字的文章?！緝?yōu)秀范文1】“勸學”新說劉冰月漫漫的歷史長河中，荀子如一尊雕塑，屹立不倒。他提出的“學不可以已”已成經(jīng)典。然而如今有一件