部分地區(qū)高一上學(xué)期期末語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）

部分地區(qū)高一上學(xué)期期末語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省無錫市2023-2024學(xué)年上學(xué)期高一期終教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測(cè)試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成6~10題。

材料一：

傳統(tǒng)中國對(duì)如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南。讀書之法也存在古今之變，這其中我們特別應(yīng)該注意的是，在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國，古人讀書不完全如現(xiàn)代社會(huì)那般是為了獲取新的知識(shí)，如果僅僅從知識(shí)體量角度而言，那時(shí)候總量并不算大?！墩撜Z》首章講“學(xué)而時(shí)習(xí)之"，這里的“學(xué)”是自己體悟覺醒的意思，所以古人說“古之學(xué)者為己"，而不僅僅是獲取外在知識(shí)，尤其反對(duì)把讀書只是當(dāng)成“辭章記誦”來獵取功名，認(rèn)為那樣背離了讀書的本意。朱子反復(fù)提倡讀書要“涵泳"，讀書應(yīng)該做到使人“存心復(fù)性”“學(xué)以成人"并能“經(jīng)世致用”。

南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對(duì)讀書法有精辟總結(jié)：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法。"讀書要“求所以入”，就是要如孟子所說的能夠“知人論世"，熟悉作者的語境和個(gè)人品性，這樣才能“見得親切”，真實(shí)把握原作者的意圖，知道古人的用心之處。以古人為師，矯正自己的言行，進(jìn)行誠意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進(jìn)去。如果只是讀進(jìn)去，而不知運(yùn)用，成為詞句的奴隸，那只能落得個(gè)“兩腳書櫥"的稱號(hào)，不是善于讀書的人。要“用得透脫”，就是要能夠立足于自己的時(shí)代和語境，把所讀之書消化透徹，對(duì)自己所處的當(dāng)下之世有仔細(xì)的考辨，認(rèn)清時(shí)勢(shì)，消化所讀之書，這樣讀書才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果。

在這個(gè)“入"和“出”的過程里，讀書人的主體角色值得認(rèn)真思考，他不是一個(gè)被動(dòng)的接受者，更不是游談無根的夸夸其談?wù)?，虛心涵泳，然后“博學(xué)、審問、慎思、明辨而躬踐之"。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行不斷對(duì)話和詮釋的過程，讀書人要能“入”，體會(huì)原書的精神，吸收書的營養(yǎng)，同時(shí)要能“出"，用之于天下國家，在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗(yàn)得到了擴(kuò)充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”。同時(shí)，為改變現(xiàn)實(shí)，又必須對(duì)書進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，把自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機(jī)活力，成為改造現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來的參考。

這個(gè)讀書法有著鮮明的儒學(xué)特色，貫徹了儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)以成人"和“經(jīng)世致用”思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)存在方式是相對(duì)應(yīng)的。

（摘編自黃振萍《傳統(tǒng)中國的讀書方法與意義》）

材料二：

站在今天回望，不論是“泛觀博取”還是“熟讀精思"，都是我國閱讀史的重要思想遺產(chǎn)和方法遺產(chǎn)。中國古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍，由于其內(nèi)容深湛，當(dāng)然需要仔細(xì)揣摩。但對(duì)于浩如煙海的集部著作，泛觀才能博取，也是應(yīng)有之義。近代以來，隨著紙質(zhì)媒介的普及，閱讀的內(nèi)容大大擴(kuò)展了。我國近現(xiàn)代有不少專門論及讀書法的著作，這些著作雖然也多是談?wù)撊绾沃螌W(xué)或如何閱讀整本書，但其中也有不少著作明確提出了具體的閱讀方法，比如陳莘《讀書法》提出了精讀、粗讀、熟讀，文經(jīng)緯《讀書方法》提出了朗讀、粗讀，徐應(yīng)昶和趙源景的《讀書法》提出了精讀、略讀、做讀書筆記。

晚清至1949年期間關(guān)于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》。該書中的“讀書”是指狹義的閱讀書籍，不再是泛指“治學(xué)"，作者所說的“讀書方法”即“閱讀方法"，包括短篇文章的閱讀，也包括整本書籍的閱讀。作者認(rèn)為讀書的方法（即閱讀方法）有“精讀”和“閱讀"兩種，這兩種方法是對(duì)我國古代“熟讀精思”和“泛觀博取"兩種方法的繼承發(fā)揚(yáng)，但作者沒有像朱熹一樣將兩種方法對(duì)立起來，而認(rèn)為“精讀和閱讀，是讀書方法的兩個(gè)方式，須雙方兼顧，不能偏廢的”?！熬x著重認(rèn)識(shí)文字，在這個(gè)認(rèn)識(shí)文字的范圍中，包含正確的讀音，確切的解釋，字的寫法、源流和它代表的種種觀念"，“閱讀但求明白大意和作法罷了”?？梢姡@里的“閱讀"實(shí)際上就是前文所說的“泛讀”，其目的在于求“博"。值得注意的是，馬雪瑞提出，不同長短的閱讀材料應(yīng)當(dāng)采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的。

（摘編自靳彤《中國文人閱讀方法的演進(jìn)》）

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國，讀書不完全如現(xiàn)代社會(huì)一樣為了獲取新的知識(shí)，還為了“存心復(fù)性”“學(xué)以成人"“經(jīng)世致用”。

B．南宋人陳善提出的“出入法"包含體會(huì)書的精神，吸收書的營養(yǎng)，擴(kuò)充自己狹隘的生命體驗(yàn)，用之于天下國家這一過程。

C．中國古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍等，由于其內(nèi)容深湛，當(dāng)然需要仔細(xì)揣摩、精思。

D．馬雪瑞認(rèn)為讀書就是閱讀書籍，不能包含“治學(xué)”，所說“讀書方法"即“閱讀方法”，包括短篇文章和整本書籍的閱讀。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．現(xiàn)代社會(huì)讀書只是為了獲取新知識(shí)，這與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的存在方式相背離。

B．材料一中南宋人陳善提出的“出入法”與材料二陳莘《讀書法》中的觀點(diǎn)一致，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種方法讀書。

C．材料一和材料二都運(yùn)用“朱熹"的論據(jù)，目的是更好地論證觀點(diǎn)，使論證更有說服力，但采用的論證方法迥異。

D．材料一、二中的讀書方法和觀點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)的信息化背景下也是可以理解和接受的，有利于閱讀素養(yǎng)的提升。

8．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)在材料二中進(jìn)行論述的一項(xiàng)是（3分）（）

A．不求甚解B．胸有成竹C．三月不知肉味D．汗牛充棟

9．結(jié)合材料一，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析怎樣讀書才能達(dá)到“經(jīng)世致用”的目的。（4分）

10．在材料一、二中提到多種讀書方法，你覺得哪種方法更適合幫助自己閱讀《鄉(xiāng)土中國》？結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的具體內(nèi)容作簡(jiǎn)要說明。（6分）

江蘇省淮安市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末高一調(diào)研測(cè)試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

①先秦時(shí)期，隱語是一種應(yīng)用非常廣泛的交流方式，更是一種語言游戲，無論宮廷還是民間都頗為流行，尤以齊楚兩地為盛。據(jù)劉向解釋，隱書收錄的是一些對(duì)談性的語段，參與一方故意隱約其詞向?qū)Ψ桨l(fā)問，對(duì)者一邊思索猜測(cè)，一邊描述應(yīng)答。隱語的話題無所不包，但雙方都是暗示，并不明言，故隱語游戲是智力和語言的較量。

②隱語目的是委婉表達(dá)，可謂用語言來捉迷藏。劉勰總結(jié)為“遁辭以隱意，譎譬以指事"，即用隱約的言辭來暗藏某種意思，用曲折的譬喻來暗指某件事物。因此，隱語有明顯的“體物”特征，交流雙方常常要變換角度描摹，隱諱提示，曲為渲染。如楚莊王為政三年毫無作為，大臣看不過，遂以隱語進(jìn)諫：“有鳥三年不翅，不飛不鳴，默然無聲，此為何名？"楚莊王好隱，馬上心領(lǐng)神會(huì)，答曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。”對(duì)方遂止。這則隱語就是先秦時(shí)流傳甚廣的“大鳥之隱"，隱語為雙方提供了委婉的交流途徑。

③隱語要“隱”，但更要委婉揭示主旨，不能讓人徹底摸不著頭腦，故常用譬喻。不過細(xì)細(xì)推究，“喻"和“隱”雖都拐著彎兒地說，目的卻完全相反。對(duì)此，聞一多分析道：“喻訓(xùn)曉"，是借其他事物來把本來說不明白的盡量說得明白點(diǎn)；而“隱訓(xùn)藏”，是借其他事物來把本來可以說得明白的，故意說得不那么明白。如此，才引得人們好奇，努力去猜，方產(chǎn)生機(jī)趣。因此，隱語有點(diǎn)像猜謎，但不完全一樣。謎語重點(diǎn)是“猜"，一旦猜中，游戲結(jié)束。而在隱語游戲中，一方進(jìn)“隱”，另一方即便猜中也不能“說破"，一定要根據(jù)這個(gè)謎底創(chuàng)作出另一個(gè)謎面，兩個(gè)謎面指向同一事物，才叫游戲完成。所以，隱語的游戲雙方除需足夠的機(jī)敏智慧外，更要有鋪陳描摹的言語能力，方能游刃有余。

④隱語具有娛樂、測(cè)智、言理、諷諫等多種功能，蘊(yùn)含著豐富的想象，說者由此見風(fēng)趣機(jī)智，以旁觀對(duì)方的懵懂摸索為樂趣。而應(yīng)對(duì)者出于本能的好奇，也產(chǎn)生尋求答案的欲望。幾經(jīng)摸索之后恍然大悟，發(fā)現(xiàn)其間巧妙，愉悅的心情隨之產(chǎn)生，這些都是隱語為時(shí)人所喜愛的心理因素。同時(shí)，隱語是一種即興的語言游戲，一個(gè)人善隱，必定思維敏捷且有出眾的言語描摹能力，因此，隱語的流行亦顯示出古人對(duì)于智慧和語言的崇尚。

⑤隱語在后世發(fā)展有兩個(gè)流向，一是轉(zhuǎn)化為體物之賦，一是轉(zhuǎn)化為謎。

⑥隱語需以大量相關(guān)線索予以提示，曲為渲染，或圍繞事物描摹情景，或針對(duì)事物摹寫特征，這就給鋪陳狀物的賦體的產(chǎn)生留下極大的拓展空間。隱語這一“體物”特征在荀子《賦》篇中得到完整的保留和強(qiáng)化。《賦》篇是我們迄今所見最早以“賦"名篇的作品，而其“純用隱語”也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。作品中先由“臣"提問，分別針對(duì)五種事物多方描述其特點(diǎn)和作用，然后請(qǐng)“王”作答。后者并不直陳謎底，而是以問為答，對(duì)所述事物再作進(jìn)一步猜測(cè)性描摹發(fā)揮，這和隱語的特征和玩法都是相同的。

⑦而謎則更多是隱語的自然延伸。當(dāng)隱語由專注于描摹轉(zhuǎn)而落腳于“猜"出答案，就成了“謎”。這種游戲重心的變化也是有歷史原因的。從史料記載看，在曹魏之前，隱語主要還是君王身邊俳優(yōu)或俳優(yōu)類文人譏嘲逗趣的游戲，也由此被正統(tǒng)所輕視。文人瞧不起俳優(yōu)的膚淺，戲謔之隱的玩法遂發(fā)生變化，滑稽調(diào)笑的成分逐漸減少，斗智的成分則逐漸增加，謎語就出現(xiàn)了。

⑧謎之所以被稱為“謎"，是因?yàn)樗W爍變換其辭，使人迷惑。有迷惑，才有探尋的欲望，游戲才令人著迷。一般而言，創(chuàng)設(shè)謎語有兩種方式：一是“體目文字”，“體"即分解；“目”即辨識(shí)，即對(duì)文字進(jìn)行離拆描述，可謂拆字謎。二是“圖像品物"，即刻畫描摹事物的相貌特征，謎語中的“打一物”都屬于此類。這種謎語比拼的是文思是否纖巧。后世描摹狀物的文人詩蔚為大觀，究其實(shí)也是這種中國古老游戲的發(fā)揚(yáng)光大。

⑨隱、謎都是用文字捉迷藏，追求語言“欲隱而顯"，既不能使人一望而知，又不能使人永遠(yuǎn)猜不著。游戲雙方在問對(duì)中顯示智慧和語言才華，創(chuàng)造出令人著迷的緊張，又繼之以歡笑和松弛。游戲依賴智慧又創(chuàng)造智慧，語言的巧妙組合也形成和諧的節(jié)奏和韻律，遂引起美感，帶來諧趣，給人愉悅，這都是言語游戲的魅力。整體看，古代早期的隱謎都屬于“原始的制作”，常具有豐富的想象，新鮮的感覺，純樸而奇妙的聯(lián)想和滑稽，所以多含詩的趣味，這與后來文人的燈謎專以纖巧與雙關(guān)及暗射見長不同，后者更多屬于“文章工場(chǎng)里的細(xì)工"，這大約是隱謎游戲逐漸消退的原因之一。

（節(jié)選自郗文倩《隱語的語言藝術(shù)及文學(xué)演變》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.隱語用隱約的言辭來暗藏某種意思，用曲折的譬喻來暗指某件事物，隱語的游戲是智力和語言的較量。

B.應(yīng)對(duì)者出于好奇，產(chǎn)生尋求隱語答案的欲望。當(dāng)應(yīng)對(duì)者發(fā)現(xiàn)隱語奧妙時(shí)，產(chǎn)生愉悅心情，這是隱語為時(shí)人所喜愛的緣由。

C.荀子《賦》篇中，“王”會(huì)針對(duì)“臣"的提問進(jìn)行回答，他們以問為答，直陳謎底，作出猜測(cè)性的描摹回答。

D.文人鄙夷俳伶的膚淺，他們減少隱語中滑稽調(diào)笑的成分，逐漸增加斗智的成分，在這樣的背景下謎語就逐漸出現(xiàn)了。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.隱語強(qiáng)調(diào)委婉揭示主旨，會(huì)讓人摸不著頭腦。因此常用譬喻，把本來說不明白的事物盡量說的明白點(diǎn)，然后讓對(duì)方明曉主旨。

B.謎更多是隱語的自然延伸，當(dāng)隱語由專注于鋪陳描摹轉(zhuǎn)向落腳于“猜”出答案，便成了“謎"，“謎”也追求語言的“欲隱而顯"。

C.隱語有兩種創(chuàng)設(shè)方式，一種是“體目文字”，即對(duì)文字進(jìn)行分離拆解，形成拆字謎，另一種是“圖像品物"，即刻畫描摹事物的相貌特征。

D.文人的燈謎多用雙關(guān)和暗射，多含詩的趣味，被譽(yù)為“文章工場(chǎng)里的細(xì)工”，它是隱迷游戲逐漸消失的重要原因之一。

3.下列選項(xiàng)中不能作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）

A.《史記》記載漢武帝讓東方朔辨認(rèn)一動(dòng)物，東方朔說是“騶牙"，其牙排列得像整齊的騶騎。“遠(yuǎn)方當(dāng)來歸義，而騶牙先見。”一年后，匈奴渾邪王果率十萬眾來降。

B.《史記》記載蜀使張奉出使吳，席間他拆解吳尚書闞澤的姓名以譏諷對(duì)方，吳大臣薛綜敬酒說：“有犬為獨(dú)，無犬為蜀，橫目茍身，蟲入其腹。"于是眾人皆笑。

C.《太平廣記》記載魏文帝見兩牛打斗，一牛墜井而死，令曹植作死牛詩。曹植即攬筆賦曰：“二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛意不得泄?！?/p>

D.《客座贅語》記載謝小娥父被殺,托夢(mèng)與小娥：“殺我者,車中猴,門東草。"隴西李公佐憑檻凝思，乍然了悟，兇手應(yīng)該是申蘭。

4.概括隱語的語言藝術(shù)。（4分）

5.孔子急于救世周游列國，奔走呼號(hào)推行仁政，途遇楚狂人接輿。接輿故意歌曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”卻不與孔子語。請(qǐng)用平實(shí)的語言闡釋橫線處的“隱語"。（4分）

江蘇省鎮(zhèn)江市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高一期末考試語文試卷

(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

千余年來，杜甫以他崇高的人格和偉大的詩篇堅(jiān)定著人們生活的意志，培養(yǎng)著人們高尚的情操。杜甫身上集中了我國封建時(shí)代知識(shí)分子最寶貴的性格，他的一千四百多首詩就是最鮮明、最完美的表現(xiàn)。這些詩盡管帶著一些時(shí)代和階級(jí)的烙印，但是它們的萬丈光焰永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅，杜詩的藝術(shù)魅力也永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)是構(gòu)成杜甫人格的一個(gè)重要因素。不論現(xiàn)實(shí)多么黑暗，政治多么腐朽，社會(huì)多么凋敝，杜甫決不在它面前閉上眼睛，而是大膽地予以揭露，表示自己的態(tài)度，指出解決的途徑。杜甫突破了所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的幻想，始終采取面對(duì)現(xiàn)實(shí)、投身政治的積極態(tài)度，把個(gè)人的窮達(dá)放在極其次要的地位?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷》這首詩為什么會(huì)那樣激動(dòng)人心呢？就是因?yàn)檫@種積極的入世思想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神，以及雖被排除在政治之外、也非要過問政治不可的執(zhí)著態(tài)度打動(dòng)了我們。這首詩是杜甫四十多年生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他后來為人處世的準(zhǔn)則，它記載著杜甫思想的轉(zhuǎn)變和成熱：

杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。

居然城濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。

再窮、再老也不肯放棄他的理想。越是看到政治黑暗，就越不肯避開，越是看到民生疾苦，就越忘掉了個(gè)人的不幸。

堅(jiān)強(qiáng)樂觀是構(gòu)成杜甫人格的另一個(gè)要素。杜甫雖有悲觀的時(shí)候，但不是悲觀主義者。不論時(shí)局多惡劣，遭遇多不幸，杜甫也沒有喪失信心，沒有放棄理想。即使在揭露政治腐朽和反映人民疾苦的詩里，仍然含著希望?！侗闭鳌肪褪且皇诐B透了樂觀主義精神的好詩。這首詩寫于公元757年秋天，當(dāng)時(shí)兩京尚未收復(fù)，杜甫從鳳翔回鄜州的途中“所遇皆被傷，呻吟更流血"，家里人也過著啼饑號(hào)寒的日子。可是杜甫并不因此而灰心，他“仰觀天色改，坐覺妖氛豁”，相信國家不久就會(huì)中興。

熱愛生活是構(gòu)成杜甫人格的第三個(gè)要素。杜甫一方面注視著生活的陰暗面，并且毫不粉飾地揭示出來；另一方面又最善于發(fā)現(xiàn)生活中光明的、美好的、善良的事物，即使它們非常微弱，哪怕只是一絲憧憬、一線希望、一個(gè)萌芽，杜甫也不會(huì)漏過，而總是用蘸滿熱情的詩筆將它們描繪下來。所以當(dāng)我們翻開杜甫的詩集，總會(huì)感到一股濃郁的生活氣息，讓我們頓時(shí)更深更廣地領(lǐng)略了生活的意義。熱愛生活和熱愛祖國、熱愛人民的思想有密切的關(guān)系。很難設(shè)想一個(gè)厭世的否定人生的人，會(huì)對(duì)祖國、人民有什么執(zhí)著的感情。杜甫正因?yàn)闊釔圩鎳腿嗣?，才能具有飽滿的生活熱情，才能充分肯定生活的意義。反過來說，正因?yàn)樗麩釔凵?，愛國愛民的感情才變得更充?shí)更具體。

杜詩動(dòng)人的力量并不完全取決于它的題材和思想，同時(shí)也取決于藝術(shù)的表現(xiàn)，赤裸裸的思想無論如何深刻也不能產(chǎn)生藝術(shù)的效果。杜甫為他的思想、性格找到了多樣統(tǒng)一的形象，同時(shí)又在客觀世界豐富多彩的形象中發(fā)現(xiàn)了自己。這樣就達(dá)到了主觀情志與客觀物象的統(tǒng)一，創(chuàng)造出完美的、廣闊的詩歌意境。他提供了多種多樣的意象，這些意象又都在雄渾蒼勁的風(fēng)格上取得了統(tǒng)一。杜甫多年漂泊于長江上下，江流、孤舟、急峽、危城……這一切幾乎和詩人的生活融為一體。他的思想感情也在這些形象上找到了寄托：“薄云巖際宿，孤月浪中翻"“星垂平野闊，月涌大江流”。動(dòng)蕩的江水、急峭的山峽、孤清的月色，正是詩人宏闊悲壯的心情的反映。

(摘編自袁行需《杜甫的人格與風(fēng)格》）

材料二：

追述陸游詩歌的藝術(shù)淵源，當(dāng)然首先要追溯到杜甫。陸游不但推崇杜甫的詩歌藝術(shù)，而且敬重杜甫的偉大人格。他認(rèn)為學(xué)杜不可僅在字句上模仿，必須在精神上與他相通。

陸游得之于杜甫的不僅是字法、句法，更是杜詩的精髓，即雄渾壯闊的藝術(shù)境界與細(xì)致入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一。杜甫具有憂國憂民的博大胸襟，深沉而透徹的歷史感，以及豐富深切的生活經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩歌境界雄渾而壯闊。而這種境界往往是通過刻畫眼前具體細(xì)微的景、物，表現(xiàn)內(nèi)心情感的細(xì)微波瀾達(dá)到的。他在《戲題王宰畫山水圖歌》中說：“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬里。"贊賞王宰能在尺幅的畫卷中表現(xiàn)出萬里江山，杜甫自己的詩也具有這種咫尺萬里之勢(shì)。杜詩的藝術(shù)奧妙，就在于他和諧地統(tǒng)一了巨細(xì)、大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)等各種對(duì)立的審美范疇。陸游學(xué)杜，深得此種三昧。他的許多詩立意恢弘，筆觸細(xì)膩，很有杜詩的意趣。

從體裁上看，陸游學(xué)習(xí)杜甫主要是學(xué)習(xí)他的律詩。律詩作為唐代新興的一種詩體，正是到了杜甫手中才達(dá)到爐火純青的地步。杜甫可以說是寫作七律的第一大家，他寫的七律超過初盛唐詩人七律的總和。陸游學(xué)習(xí)杜甫，所以他的長處也在律詩上，趙翼《甌北詩話》曰：“放翁以律詩見長，名章俊句，層見疊出，令人應(yīng)接不暇。”律詩重在中間兩聯(lián)，而這正是陸游之所長。工整精致而又新鮮活潑的對(duì)偶，簡(jiǎn)直層出不窮。五律如：“天低落平野，雁遠(yuǎn)入寒云"（《馬上》)“殘燈挑猶暗，寒犬吠偏多”(《冬夜》）。七律如：“人立飛樓今已矣，浪翻孤月故依然"(《白帝城懷杜少陵》）“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”（《臨安春雨初霽》），簡(jiǎn)直不勝枚舉。

(摘編自袁行需《陸游詩歌藝術(shù)探源》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.杜甫身上集中了中國封建時(shí)代知識(shí)分子最寶貴的性格，他的詩帶著一些時(shí)代和階級(jí)的烙印，但仍具有永久的藝術(shù)魅力。

B.《自京赴奉先縣詠懷》記載了杜甫思想的轉(zhuǎn)變和成熟，是詩人四十多年生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他后來為人處世的準(zhǔn)則。

C.杜甫在客觀世界豐富多彩的形象中發(fā)現(xiàn)了自己，實(shí)現(xiàn)了主觀情志與客觀物象的統(tǒng)一，創(chuàng)造出完美的、廣闊的詩歌意境。

D.陸游推崇杜甫的詩歌藝術(shù)，敬重杜甫的偉大人格。他認(rèn)為學(xué)習(xí)杜詩不能模仿其字法和句法，而必須在精神上與他相通。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.杜甫突破了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的幻想，把個(gè)人的窮達(dá)放在了極其次要的地位，開始面對(duì)現(xiàn)實(shí)，投身政治。

B.杜甫的詩歌之所以具有打動(dòng)人心的力量，不僅取決于它的現(xiàn)實(shí)性題材和深刻的思想，同時(shí)也和它的藝術(shù)表現(xiàn)力息息相關(guān)。

C.杜甫最善于發(fā)現(xiàn)生活中光明的、美好的、善良的事物，總是用蘸滿熱情的詩筆將它們描繪下來，有一股濃厚的生活氣息。

D.杜甫的詩歌境界雄渾而壯闊，是因?yàn)樗旧砭哂袘n國憂民的博大胸襟，深沉而透徹的歷史感，以及豐富深切的生活經(jīng)驗(yàn)。

3.下列選項(xiàng)，未能體現(xiàn)出材料二第二段中杜詩藝術(shù)奧妙的一項(xiàng)是(3分)

A.山平水遠(yuǎn)蒼茫外，地辟天開指顧中?？→X橫飛遙掠岸，大魚騰出欲凌空。

B.九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。

C.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。

D.風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

4.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括陸游的詩歌創(chuàng)作受到了杜甫的哪些影響。(4分)

5.杜甫詩歌完美地體現(xiàn)了他的性格，請(qǐng)分別選取文本以外的詩句來展現(xiàn)杜甫人格的三重要素。(6分)

江蘇省連云港市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

①黨的二十大報(bào)告提出，要“扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”。其中，文化振興既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興注入活力。

②中華民族五千多年歷史孕育了豐富的鄉(xiāng)土文化，如宗族文化、節(jié)慶文化、耕讀文化、祭祀文化等。這些文化元素相互交織形構(gòu)了樸素的鄉(xiāng)村價(jià)值觀和認(rèn)知體系，進(jìn)而構(gòu)建了鄉(xiāng)村社會(huì)的行為規(guī)范。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含的禮俗秩序開始在鄉(xiāng)村社會(huì)中消解，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了內(nèi)核“空心"。重塑鄉(xiāng)土文化，建設(shè)鄉(xiāng)村精神家園，對(duì)筑牢鄉(xiāng)村振興之根，確保鄉(xiāng)村社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。

③鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記錄了鄉(xiāng)村歷史、信仰、習(xí)俗和生活方式，成為維系鄉(xiāng)村社會(huì)深層情感的集體記憶。重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，保護(hù)好古樹、古橋、古村落、古建筑等蘊(yùn)含豐富歷史信息和文化內(nèi)涵且不可再生的文化資源，保留代表性鄉(xiāng)村公共記憶景觀。積極推進(jìn)剪紙、捏面人等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，培育鄉(xiāng)村文化的傳承人，延續(xù)和發(fā)展歷史遺留的珍貴精神財(cái)富。鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝和表演，讓更多的年輕人認(rèn)識(shí)和了解地方鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們的文化自信和認(rèn)同感。在保護(hù)和傳承中尋根溯源，從而在中國傳統(tǒng)式的“鄉(xiāng)愁”中滋養(yǎng)鄉(xiāng)土文化歸屬。

④涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明可以為鄉(xiāng)村發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，有效地滿足農(nóng)民對(duì)美好生活精神層面的需要，提升農(nóng)民的主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信和文化認(rèn)同。加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，要在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，尊重鄉(xiāng)村本位和農(nóng)民主體地位。圍繞農(nóng)民需要提供文化服務(wù)，組織農(nóng)民開展文化活動(dòng)，提升農(nóng)民素質(zhì)和鄉(xiāng)風(fēng)文明程度。

⑤黨的領(lǐng)導(dǎo)是鄉(xiāng)村振興的前提和方向保證，是鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力和向心力的堅(jiān)實(shí)保障。涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)農(nóng)村工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化基層黨組織的政治擔(dān)當(dāng)，推進(jìn)改革創(chuàng)新，發(fā)揮好黨建引領(lǐng)作用。加強(qiáng)農(nóng)村思想政治工作，開展黨的創(chuàng)新理論宣傳教育與愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育，引導(dǎo)農(nóng)民正確處理國家、集體、個(gè)人三者之間的利益關(guān)系，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代農(nóng)民。發(fā)揮黨員干部在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的帶領(lǐng)作用，采用黨員聯(lián)系戶、黨員積分制等形式，引導(dǎo)群眾自覺抵制腐朽落后文化侵蝕，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。

⑥堅(jiān)守鄉(xiāng)村文化建設(shè)的人民立場(chǎng)，激活鄉(xiāng)村振興的主體力量。鄉(xiāng)村文化歸根到底是農(nóng)民的文化。要從農(nóng)民所思所需所盼出發(fā)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的影響力和生命力，從而

涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明。積極探索符合農(nóng)民群眾實(shí)際的文化活動(dòng)形式和內(nèi)容，讓農(nóng)民群眾在參與鄉(xiāng)村文化振興的過程中得到實(shí)實(shí)在在的獲得感和幸福感。培養(yǎng)一批熟悉和熱愛鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村文化工作者，走進(jìn)鄉(xiāng)村，觀照農(nóng)民生活，回應(yīng)農(nóng)民期待，以持續(xù)的文化創(chuàng)新不斷滿足農(nóng)民精神文化需求。發(fā)揮好新鄉(xiāng)賢在移風(fēng)易俗、倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng)中的作用，以新鄉(xiāng)賢為樣板積極引導(dǎo)群眾培育發(fā)展良好家風(fēng)，以良好的家風(fēng)樹正氣正民風(fēng)、以弘揚(yáng)淳樸的民風(fēng)影響鄉(xiāng)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)風(fēng)清氣正。積極開展文明模范家庭、星級(jí)文明戶、“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)"和“傳家規(guī)、立家規(guī)、揚(yáng)家風(fēng)”等系列主題活動(dòng)，引導(dǎo)村民“向上、向善、向美"，文明生活。

⑦用好文化資源，打造鄉(xiāng)村振興新引擎。文化資源是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，也是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足鄉(xiāng)土文化資源的保護(hù)與傳承，充分挖掘其內(nèi)涵和價(jià)值，提升品質(zhì)和水平。要結(jié)合市場(chǎng)需求和消費(fèi)趨勢(shì)，創(chuàng)造性地將鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為具有吸引力和影響力的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)，如農(nóng)耕體驗(yàn)、民俗旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、地方特色美食、手工藝品等，提高鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的附加值和收益。以鄉(xiāng)土文化為紐帶和橋梁，促進(jìn)農(nóng)業(yè)、旅游、教育等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

⑧凝聚鄉(xiāng)村人才，注入鄉(xiāng)村振興新活力。鄉(xiāng)村振興歸根到底是人的振興。我們要以文化產(chǎn)業(yè)為紐帶，通過提高鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平和公共服務(wù)質(zhì)量，改善農(nóng)村人居環(huán)境，吸引具有各種技能和知識(shí)的人才，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入新的活力。同時(shí)關(guān)注本地鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)。我們要積極建立健全本地鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)、激勵(lì)和保障機(jī)制，提高其待遇和社會(huì)地位，增強(qiáng)其責(zé)任感、使命感和榮譽(yù)感?？傊?，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的鄉(xiāng)村文化領(lǐng)軍人物，以帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興。

⑨創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)，培育鄉(xiāng)村振興新動(dòng)能。探索發(fā)展多元新型文化業(yè)態(tài)，以適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)需求和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，為農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)注入新動(dòng)能。整合傳統(tǒng)手工藝、民俗文化、鄉(xiāng)村旅游等鄉(xiāng)村文化元素，建立多元、互動(dòng)、共享的文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。利用現(xiàn)代科技手段提升文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力和服務(wù)水平。充分利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等現(xiàn)代科技手段，打造線上線下相結(jié)合的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)各類鄉(xiāng)土文化資源的有效整合、管理、推廣和銷售，形成以鄉(xiāng)土文化為核心、以多元產(chǎn)業(yè)為支撐、以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向、以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為動(dòng)力、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大支撐。

（摘編自2023年12月11日“人民網(wǎng)理論頻道”）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)村內(nèi)核出現(xiàn)“空心"，是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)中的“禮俗秩序”開始消解，將不復(fù)存在。

B.鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富多彩，既有古樹、古橋等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有剪紙、捏面人等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

C.新時(shí)代的農(nóng)民應(yīng)該“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律"，能恰當(dāng)處理國家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系。

D.新型多元的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈的形成，在很大程度上需要快速發(fā)展的現(xiàn)代科技手段提供強(qiáng)大支撐。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.樸素的鄉(xiāng)村價(jià)值觀和認(rèn)知體系源于節(jié)慶文化、耕讀文化等元素和鄉(xiāng)村社會(huì)行為規(guī)范。

B.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝和表演，可以幫助年輕人認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化歸屬感。

C.本文多處使用排比和長句，形式整齊，加強(qiáng)語勢(shì)，強(qiáng)調(diào)語意，增強(qiáng)了文章的說服力。

D.本文運(yùn)用了舉例論證等方法，從不同的角度論述了以優(yōu)秀文化賦能鄉(xiāng)村振興的話題。

3.下列選項(xiàng)，不屬于“用好文化資源，打造鄉(xiāng)村振興新引擎”的一項(xiàng)是

A.海州“中藥炮制技藝"、灌南“二郎神文化遺跡公園”等入選省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，提升了地區(qū)文化品位。

B.擁有“海鮮之鄉(xiāng)"美譽(yù)的贛榆海頭鎮(zhèn)，網(wǎng)紅們直播帶貨，吸引大量忠實(shí)的粉絲，收入頗豐，成為當(dāng)?shù)刂宋铩?/p>

C.灌云的豆丹、板浦的涼粉、贛榆的煎餅等傳統(tǒng)美食打造了地方特色，成為港城一張張誘人的名片。

D.連云港《西游記》文化節(jié)、玉蘭花花會(huì)、東海水晶節(jié)、贛榆徐福節(jié)等節(jié)慶文化，豐富了港城的旅游資源。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第⑧段的論證結(jié)構(gòu)。

5.某地準(zhǔn)備開展涵養(yǎng)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”大行動(dòng)，但是不知道應(yīng)該從哪些方面入手，請(qǐng)你根據(jù)文本內(nèi)容提幾條建議。

江蘇省泰州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高一期末調(diào)研測(cè)試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

詩在脫去邏輯的硬殼之后，需要的是新鮮的語言和它所呈現(xiàn)的極富內(nèi)涵的心靈。每一首傳世的中國古典詩詞都具有這樣一個(gè)不會(huì)被窮竭的靈魂。“境界"就是心靈的狀態(tài)。后工業(yè)時(shí)代的中、西方普遍患有境界被污染病，或者作者干脆不知境界為何物。一次當(dāng)我翻閱了一本20世紀(jì)80年代美國中青年詩集后，合上書，我痛苦地感到這厚厚的一本選集里只有很少的幾首除外，其余都沒有里爾克或華茲華斯所追求的高度。心靈的沙漠化使得很多年輕詩人的詩充滿了灼熱而干燥的熱風(fēng)，沒有意境可言。愛情與欲望成一體，肉體的探險(xiǎn)成為刺激的源頭，或是塞滿平庸的細(xì)節(jié)，如同雜貨店的貨架，詩不再給你飛越，而是沉重、平庸，讀完這種詩后我開始懷疑詩存在的必要，因?yàn)楹蠊I(yè)社會(huì)日常的生活早已充滿庸俗的刺激和平庸的瑣碎。

也許是東方人的關(guān)系，我的文化使我理解：詩人的痛苦和歡樂能化成他詩歌中不可窮盡的藝術(shù)的美和力。杜甫、李白從來不會(huì)讓他們生活中的痛苦成為平庸的瑣碎的流水賬。然而打開今天的一本美國當(dāng)代詩選，有不少詩像不在意地輸入計(jì)算機(jī)的記錄，沒有光彩，沒有生命。是不是計(jì)算機(jī)文化已經(jīng)使得詩魂如此麻木？我暗暗為我們今天有些年輕詩人擔(dān)憂。

“境界”是沙漠里的綠洲，它出現(xiàn)在沙漠的侵略與壓抑中，但卻代表沙漠的靈魂中暗存的力量與追求。如果只在詩中報(bào)道沙漠的沙粒如何如何，那真是只見沙子不見綠洲，這樣的詩，有的詩人辯解說它更真實(shí)，是后現(xiàn)代的真實(shí)。我仍然認(rèn)為詩的功能不在于統(tǒng)計(jì)沙子的數(shù)量，而在于點(diǎn)出綠洲的力量。無盡的沙子這一存在是數(shù)也數(shù)不清的可見者，它正在遮蔽我們渴望看見的綠洲，而詩人的職責(zé)正是穿過可見的痛苦的存在，觸到那被隱蔽的無形的不可見的力量。追求表面的真實(shí)與準(zhǔn)確的詩人，在看到“枯藤"時(shí)只追問這是哪一個(gè)鐘點(diǎn)的枯藤？什么時(shí)間的“昏鴉”？在追求瑣碎平庸之物的“精確"描寫時(shí)，卻看不見那存在于這些平常之物后面的不平常，得到了瑣碎與平庸，卻失去了潛在的生命的、藝術(shù)的魅力。詩能不能揭示這種暗含于可見物之后的潛在力量，是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，至少是我在判斷一首好詩時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)之一。詩的境界代表詩人超常的悟性，穿透了可見、可數(shù)的事物的表面存在，悟到那潛在的生命的力量，和自然的深邃不可測(cè)與人的相對(duì)渺小。

在現(xiàn)代西方世界，物質(zhì)財(cái)富的力量占據(jù)了舞臺(tái)中心，中國也許會(huì)滾向那個(gè)中心，被吸向那個(gè)物質(zhì)崇拜的圣壇。我作為個(gè)人的選擇與對(duì)詩歌的選擇，卻更感到詩歌的悟性的深意能讓我穿透黃金的耀眼的光亮，看見那被遮蔽了的潛在的生命與藝術(shù)的意義。審美總是哲學(xué)的折射，人的價(jià)值觀起著很大的作用。我欣賞“二戰(zhàn)”后美國當(dāng)代的詩，因?yàn)槟菚r(shí)的詩人是在痛苦中追尋崇高，而今天的年輕的美國詩人的作品，就我所接觸到的，似乎更陶醉于可見的富足的存在與物質(zhì)的創(chuàng)造，更屈服于物質(zhì)的刺激與科技的力量，他們的心靈在緊張的物質(zhì)追求中，已經(jīng)沒有多少空間去考慮精神的需要。當(dāng)然也還有一些詩人在考慮人與自然的關(guān)系，因而將思維引向無邊的宇宙，走出了緊張平庸而豐富的第一世界——日常生活。也許正是這人與自然的矛盾所造成的危機(jī)能解救富足的第一世界的詩，使它能走出豐富的物質(zhì)的封閉。

極端崇拜物質(zhì)與極端推崇寡欲同樣造成對(duì)人的損傷，然而歷史常常搖擺于二者之間，進(jìn)入感性豐富而不迷失于其中，穿透感性豐富的表層而找見隱于其下的精神潛文本，這是詩和哲學(xué)的探險(xiǎn)。以所有的筆墨永無滿足地沉湎于感性外表的描述，或與之相反，對(duì)感性世界麻木和畏懼，空談精神的崇高，同樣都是自我欺騙，是詩和哲學(xué)的悲劇。

（選自鄭敏《探索當(dāng)代詩風(fēng)——我心目中的好詩》，有刪改）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國古典詩詞都具有一個(gè)不會(huì)被窮竭的靈魂，這說明中國古代詩人境界沒有被污染，心靈沒有被沙漠化。

B.“在看到‘枯藤’時(shí)只追問這是哪一個(gè)鐘點(diǎn)的枯藤？"這樣的鑒賞不可能觸到詩中被隱蔽的無形的不可見的力量。

C.無論西方世界還是中國，陷入物質(zhì)崇拜都可能影響詩人價(jià)值觀，從而使其作品遮蔽了潛在的生命與藝術(shù)的意義。

D.作者認(rèn)同詩人“在痛苦中追尋崇高”，但同時(shí)又認(rèn)為“空談精神崇高"是自我欺騙，具有鮮明的思辨色彩。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.意境之于詩歌創(chuàng)作至關(guān)重要，失卻這一靈魂的詩作，其內(nèi)容往往呈現(xiàn)的是充滿庸俗的刺激和平庸的瑣碎生活。

B.作者認(rèn)為不少詩人借助計(jì)算機(jī)寫作使得詩歌缺少詩魂而失去光彩和生命，這引起了作者對(duì)當(dāng)下詩歌創(chuàng)作現(xiàn)狀的擔(dān)憂。

C.“瓢棄尊無綠，爐存火似紅。數(shù)州消息斷，愁坐正書空。”此處杜甫升華了痛苦，不是生活的流水賬，隱含深沉的家國情懷。

D.“我是黃昏的兒子/愛上了東方黎明的女兒/但只有凝望，不能傾訴。"顧城的這首詩是詩和哲學(xué)的探險(xiǎn)，符合文中好詩的標(biāo)準(zhǔn)。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.詩人從來沒有像今天這樣真的成了陽春白雪，也從來沒有像今天這樣真的淪落到曲高和寡。（葛兆光）

B.詩人昌耀善于將古漢語熔鑄進(jìn)自己的詩歌當(dāng)中，因而讀他的詩歌，會(huì)獲得一種新鮮的古老感。（張偉）

C.生活中有太多人不知道自己應(yīng)該怎么活著，好的詩人應(yīng)該幫助他們找到耳朵和眼睛。（張二棍）

D.詩人要活在時(shí)代里面，要能夠把時(shí)代的痛苦、歡樂、希望、動(dòng)蕩……最深最廣地體現(xiàn)于一身。（郭沫若）

4.本文是如何體現(xiàn)論證的嚴(yán)密性的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

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5.2023年12月6日，《詩刊》雜志發(fā)起首屆“李白詩歌獎(jiǎng)”大賽，假如你是評(píng)委，請(qǐng)根據(jù)上文為組委會(huì)制定入選好詩的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。（6分）

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江蘇省東臺(tái)市2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平考試高一語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。誰當(dāng)你的父母，在你說，是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既定事實(shí)。

在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分離的?！吧谒?，死于斯"把人和地的因緣固定了。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。

但鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程。血緣社群構(gòu)成的家族，當(dāng)人口繁殖擴(kuò)大到一個(gè)程度，就要向外擴(kuò)張土地。但每個(gè)家庭向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是內(nèi)向的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這個(gè)社群分裂，分出來的到別的地方去找耕地。

如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否定了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影"。

但很多漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，因?yàn)橄氤蔀榇謇锶?，第一要在村里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。但在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中土地權(quán)受氏族的保護(hù)，不能自由買賣。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人?？墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。

親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)。親密社群的團(tuán)結(jié)性倚賴于相互間都拖欠著未了的人情。欠了人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著互助合作。親密社群中“算賬”“清算"等于絕交之謂。

在親密的血緣社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是以人情來維持的，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了?！板X上往來"就是這種樂意當(dāng)場(chǎng)算清的往來，這就是商業(yè)。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清，因?yàn)樵陂T前是鄰舍，到了街集上就是“陌生"人、從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)．契約是指陌生人中所作的約定．在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》，有刪改）

材料二：

社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)"。鄉(xiāng)親交往，全憑相熟度、關(guān)系度。

存在決定意識(shí)。不過意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性，打下血緣宗族出身印記的“圈子情結(jié)”會(huì)橫向位移，從鄉(xiāng)村走向各行各業(yè)各階層。

一入“小圈子"，最須講究“義氣”。義氣的優(yōu)點(diǎn)是注重情誼，缺點(diǎn)是只重情誼。你看古代推崇的“義士"，有很多其實(shí)彰顯的是圈內(nèi)之誼亦即投桃報(bào)李的個(gè)人情義，缺乏大義，不夠正義。專諸、荊軻不就是如此？

親不親，圈上分。費(fèi)孝通是深刻的，他從“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么”“這不是見外了么"的尋常話語中，分辨出其間具備“現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”之必然性。

現(xiàn)在，一個(gè)“陌生人社會(huì)"，概括出農(nóng)耕小生產(chǎn)轉(zhuǎn)入工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代的人際交往特征。陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此邊界，須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律?！坝屑m紛找法律”成為共識(shí)，欲找老兄老友老關(guān)系，難矣哉。難找，他還是使勁兒找。這時(shí)熟人社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，或曰“圈子情結(jié)"，會(huì)發(fā)生縱向位移。但一個(gè)地方一個(gè)單位契約不立、規(guī)則虛化，無勞而厚俸，建功卻無酬，行為評(píng)價(jià)的不確定性陡增，人們難以對(duì)未來作出準(zhǔn)確的預(yù)期，則公平競(jìng)爭(zhēng)何可期，工作怎能搞得好？

硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？

（摘編自司徒偉智《“圈子情結(jié)"的前世今生》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，隨著人口繁殖，每個(gè)家庭向外開墾的機(jī)會(huì)就會(huì)不斷擴(kuò)大，社群分裂成為必然。

B．如果分出去的游子能夠在荒地上開墾，并且繁殖成新的村落，新地緣的形成也就必然會(huì)促生新的血緣。

C．“小圈子”講究義氣，只重情誼，缺少大義，不夠正義，不懂是非，只根據(jù)圈子來判定，選邊，站隊(duì)。

D．作為意識(shí)形態(tài)的“圈子情結(jié)"表現(xiàn)出它的相對(duì)獨(dú)立性，在陌生人社會(huì)中雖難有立足之地卻依然存在。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“生于斯，死于斯”，將人與地聯(lián)在一起，有血緣關(guān)系的生活之地成了靈魂的寄托。

B．商業(yè)活動(dòng)在親密的血緣社會(huì)中是不可能存在的，就是說血緣社會(huì)是不會(huì)發(fā)生貿(mào)易的。

C．地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，它雖然是血緣的投影與反映，但是更多地信奉信用與法律。

D．“圈子情結(jié)"縱向位移是指熟人社會(huì)形成的“圈子情結(jié)”在當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)存在使用。

3．根據(jù)文意，下列不屬于“血緣社會(huì)"穩(wěn)定性特征的一項(xiàng)是（）（3分）

A．地位固定B．子填父籍C．相互饋贈(zèng)D．當(dāng)場(chǎng)算清

4．結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括“血緣社會(huì)”與“地緣社會(huì)"的區(qū)別。（4分）

____________________5．斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰。而在他擔(dān)任總裁的50多年里，他沒在通用公司結(jié)交一個(gè)朋友。請(qǐng)根據(jù)材料的觀點(diǎn)，解讀斯隆的行為。（6分）

____________________

非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省無錫市2023-2024學(xué)年上學(xué)期高一期終教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測(cè)試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成6~10題。

材料一：

傳統(tǒng)中國對(duì)如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南。讀書之法也存在古今之變，這其中我們特別應(yīng)該注意的是，在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國，古人讀書不完全如現(xiàn)代社會(huì)那般是為了獲取新的知識(shí)，如果僅僅從知識(shí)體量角度而言，那時(shí)候總量并不算大?！墩撜Z》首章講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這里的“學(xué)"是自己體悟覺醒的意思，所以古人說“古之學(xué)者為己”，而不僅僅是獲取外在知識(shí)，尤其反對(duì)把讀書只是當(dāng)成“辭章記誦"來獵取功名，認(rèn)為那樣背離了讀書的本意。朱子反復(fù)提倡讀書要“涵泳”，讀書應(yīng)該做到使人“存心復(fù)性"“學(xué)以成人”并能“經(jīng)世致用"。

南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對(duì)讀書法有精辟總結(jié)：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法?！弊x書要“求所以入"，就是要如孟子所說的能夠“知人論世”，熟悉作者的語境和個(gè)人品性，這樣才能“見得親切"，真實(shí)把握原作者的意圖，知道古人的用心之處。以古人為師，矯正自己的言行，進(jìn)行誠意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進(jìn)去。如果只是讀進(jìn)去，而不知運(yùn)用，成為詞句的奴隸，那只能落得個(gè)“兩腳書櫥”的稱號(hào)，不是善于讀書的人。要“用得透脫"，就是要能夠立足于自己的時(shí)代和語境，把所讀之書消化透徹，對(duì)自己所處的當(dāng)下之世有仔細(xì)的考辨，認(rèn)清時(shí)勢(shì)，消化所讀之書，這樣讀書才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果。

在這個(gè)“入”和“出"的過程里，讀書人的主體角色值得認(rèn)真思考，他不是一個(gè)被動(dòng)的接受者，更不是游談無根的夸夸其談?wù)?，虛心涵泳，然后“博學(xué)、審問、慎思、明辨而躬踐之”。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行不斷對(duì)話和詮釋的過程，讀書人要能“入"，體會(huì)原書的精神，吸收書的營養(yǎng)，同時(shí)要能“出”，用之于天下國家，在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗(yàn)得到了擴(kuò)充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣"。同時(shí)，為改變現(xiàn)實(shí)，又必須對(duì)書進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，把自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機(jī)活力，成為改造現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來的參考。

這個(gè)讀書法有著鮮明的儒學(xué)特色，貫徹了儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)以成人”和“經(jīng)世致用"思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)存在方式是相對(duì)應(yīng)的。

（摘編自黃振萍《傳統(tǒng)中國的讀書方法與意義》）

材料二：

站在今天回望，不論是“泛觀博取"還是“熟讀精思”，都是我國閱讀史的重要思想遺產(chǎn)和方法遺產(chǎn)。中國古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍，由于其內(nèi)容深湛，當(dāng)然需要仔細(xì)揣摩。但對(duì)于浩如煙海的集部著作，泛觀才能博取，也是應(yīng)有之義。近代以來，隨著紙質(zhì)媒介的普及，閱讀的內(nèi)容大大擴(kuò)展了。我國近現(xiàn)代有不少專門論及讀書法的著作，這些著作雖然也多是談?wù)撊绾沃螌W(xué)或如何閱讀整本書，但其中也有不少著作明確提出了具體的閱讀方法，比如陳莘《讀書法》提出了精讀、粗讀、熟讀，文經(jīng)緯《讀書方法》提出了朗讀、粗讀，徐應(yīng)昶和趙源景的《讀書法》提出了精讀、略讀、做讀書筆記。

晚清至1949年期間關(guān)于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》。該書中的“讀書"是指狹義的閱讀書籍，不再是泛指“治學(xué)”，作者所說的“讀書方法"即“閱讀方法”，包括短篇文章的閱讀，也包括整本書籍的閱讀。作者認(rèn)為讀書的方法（即閱讀方法）有“精讀"和“閱讀”兩種，這兩種方法是對(duì)我國古代“熟讀精思"和“泛觀博取”兩種方法的繼承發(fā)揚(yáng)，但作者沒有像朱熹一樣將兩種方法對(duì)立起來，而認(rèn)為“精讀和閱讀，是讀書方法的兩個(gè)方式，須雙方兼顧，不能偏廢的"。“精讀著重認(rèn)識(shí)文字，在這個(gè)認(rèn)識(shí)文字的范圍中，包含正確的讀音，確切的解釋，字的寫法、源流和它代表的種種觀念”，“閱讀但求明白大意和作法罷了"?？梢姡@里的“閱讀”實(shí)際上就是前文所說的“泛讀"，其目的在于求“博”。值得注意的是，馬雪瑞提出，不同長短的閱讀材料應(yīng)當(dāng)采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的。

（摘編自靳彤《中國文人閱讀方法的演進(jìn)》）

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國，讀書不完全如現(xiàn)代社會(huì)一樣為了獲取新的知識(shí)，還為了“存心復(fù)性"“學(xué)以成人”“經(jīng)世致用"。

B．南宋人陳善提出的“出入法”包含體會(huì)書的精神，吸收書的營養(yǎng)，擴(kuò)充自己狹隘的生命體驗(yàn)，用之于天下國家這一過程。

C．中國古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍等，由于其內(nèi)容深湛，當(dāng)然需要仔細(xì)揣摩、精思。

D．馬雪瑞認(rèn)為讀書就是閱讀書籍，不能包含“治學(xué)"，所說“讀書方法”即“閱讀方法"，包括短篇文章和整本書籍的閱讀。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．現(xiàn)代社會(huì)讀書只是為了獲取新知識(shí)，這與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的存在方式相背離。

B．材料一中南宋人陳善提出的“出入法"與材料二陳莘《讀書法》中的觀點(diǎn)一致，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種方法讀書。

C．材料一和材料二都運(yùn)用“朱熹”的論據(jù)，目的是更好地論證觀點(diǎn)，使論證更有說服力，但采用的論證方法迥異。

D．材料一、二中的讀書方法和觀點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)的信息化背景下也是可以理解和接受的，有利于閱讀素養(yǎng)的提升。

8．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)在材料二中進(jìn)行論述的一項(xiàng)是（3分）（）

A．不求甚解B．胸有成竹C．三月不知肉味D．汗牛充棟

9．結(jié)合材料一，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析怎樣讀書才能達(dá)到“經(jīng)世致用"的目的。（4分）

10．在材料一、二中提到多種讀書方法，你覺得哪種方法更適合幫助自己閱讀《鄉(xiāng)土中國》？結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的具體內(nèi)容作簡(jiǎn)要說明。（6分）

6．（3分）D

7．（3分）D

8．（3分）A

9．（4分）①立足于自己的時(shí)代和語境，仔細(xì)考辨，認(rèn)清時(shí)勢(shì)，消化透徹；②對(duì)書進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，使自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中。

（評(píng)分參考：每點(diǎn)2分）

10．（6分）

示例：出入法（1分）。閱讀《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土本色”時(shí)，（1分）基于作者及創(chuàng)作的背景展開閱讀，理清文本的結(jié)構(gòu)，把握文中關(guān)鍵概念“鄉(xiāng)土性"，消化、理解文中的觀點(diǎn)，（2分）思考在當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)中保持“鄉(xiāng)土”本色，過上幸福生活奔小康。（2分）

（評(píng)分參考：①何種讀書法（1分）；②讀什么，怎樣開展閱讀，達(dá)到讀書效果（5分）；言之成理即可）

江蘇省淮安市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末高一調(diào)研測(cè)試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

①先秦時(shí)期，隱語是一種應(yīng)用非常廣泛的交流方式，更是一種語言游戲，無論宮廷還是民間都頗為流行，尤以齊楚兩地為盛。據(jù)劉向解釋，隱書收錄的是一些對(duì)談性的語段，參與一方故意隱約其詞向?qū)Ψ桨l(fā)問，對(duì)者一邊思索猜測(cè)，一邊描述應(yīng)答。隱語的話題無所不包，但雙方都是暗示，并不明言，故隱語游戲是智力和語言的較量。

②隱語目的是委婉表達(dá)，可謂用語言來捉迷藏。劉勰總結(jié)為“遁辭以隱意，譎譬以指事"，即用隱約的言辭來暗藏某種意思，用曲折的譬喻來暗指某件事物。因此，隱語有明顯的“體物”特征，交流雙方常常要變換角度描摹，隱諱提示，曲為渲染。如楚莊王為政三年毫無作為，大臣看不過，遂以隱語進(jìn)諫：“有鳥三年不翅，不飛不鳴，默然無聲，此為何名？"楚莊王好隱，馬上心領(lǐng)神會(huì)，答曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人?！睂?duì)方遂止。這則隱語就是先秦時(shí)流傳甚廣的“大鳥之隱"，隱語為雙方提供了委婉的交流途徑。

③隱語要“隱”，但更要委婉揭示主旨，不能讓人徹底摸不著頭腦，故常用譬喻。不過細(xì)細(xì)推究，“喻"和“隱”雖都拐著彎兒地說，目的卻完全相反。對(duì)此，聞一多分析道：“喻訓(xùn)曉"，是借其他事物來把本來說不明白的盡量說得明白點(diǎn)；而“隱訓(xùn)藏”，是借其他事物來把本來可以說得明白的，故意說得不那么明白。如此，才引得人們好奇，努力去猜，方產(chǎn)生機(jī)趣。因此，隱語有點(diǎn)像猜謎，但不完全一樣。謎語重點(diǎn)是“猜"，一旦猜中，游戲結(jié)束。而在隱語游戲中，一方進(jìn)“隱”，另一方即便猜中也不能“說破"，一定要根據(jù)這個(gè)謎底創(chuàng)作出另一個(gè)謎面，兩個(gè)謎面指向同一事物，才叫游戲完成。所以，隱語的游戲雙方除需足夠的機(jī)敏智慧外，更要有鋪陳描摹的言語能力，方能游刃有余。

④隱語具有娛樂、測(cè)智、言理、諷諫等多種功能，蘊(yùn)含著豐富的想象，說者由此見風(fēng)趣機(jī)智，以旁觀對(duì)方的懵懂摸索為樂趣。而應(yīng)對(duì)者出于本能的好奇，也產(chǎn)生尋求答案的欲望。幾經(jīng)摸索之后恍然大悟，發(fā)現(xiàn)其間巧妙，愉悅的心情隨之產(chǎn)生，這些都是隱語為時(shí)人所喜愛的心理因素。同時(shí)，隱語是一種即興的語言游戲，一個(gè)人善隱，必定思維敏捷且有出眾的言語描摹能力，因此，隱語的流行亦顯示出古人對(duì)于智慧和語言的崇尚。

⑤隱語在后世發(fā)展有兩個(gè)流向，一是轉(zhuǎn)化為體物之賦，一是轉(zhuǎn)化為謎。

⑥隱語需以大量相關(guān)線索予以提示，曲為渲染，或圍繞事物描摹情景，或針對(duì)事物摹寫特征，這就給鋪陳狀物的賦體的產(chǎn)生留下極大的拓展空間。隱語這一“體物”特征在荀子《賦》篇中得到完整的保留和強(qiáng)化。《賦》篇是我們迄今所見最早以“賦"名篇的作品，而其“純用隱語”也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。作品中先由“臣"提問，分別針對(duì)五種事物多方描述其特點(diǎn)和作用，然后請(qǐng)“王”作答。后者并不直陳謎底，而是以問為答，對(duì)所述事物再作進(jìn)一步猜測(cè)性描摹發(fā)揮，這和隱語的特征和玩法都是相同的。

⑦而謎則更多是隱語的自然延伸。當(dāng)隱語由專注于描摹轉(zhuǎn)而落腳于“猜"出答案，就成了“謎”。這種游戲重心的變化也是有歷史原因的。從史料記載看，在曹魏之前，隱語主要還是君王身邊俳優(yōu)或俳優(yōu)類文人譏嘲逗趣的游戲，也由此被正統(tǒng)所輕視。文人瞧不起俳優(yōu)的膚淺，戲謔之隱的玩法遂發(fā)生變化，滑稽調(diào)笑的成分逐漸減少，斗智的成分則逐漸增加，謎語就出現(xiàn)了。

⑧謎之所以被稱為“謎"，是因?yàn)樗W爍變換其辭，使人迷惑。有迷惑，才有探尋的欲望，游戲才令人著迷。一般而言，創(chuàng)設(shè)謎語有兩種方式：一是“體目文字”，“體"即分解；“目”即辨識(shí)，即對(duì)文字進(jìn)行離拆描述，可謂拆字謎。二是“圖像品物"，即刻畫描摹事物的相貌特征，謎語中的“打一物”都屬于此類。這種謎語比拼的是文思是否纖巧。后世描摹狀物的文人詩蔚為大觀，究其實(shí)也是這種中國古老游戲的發(fā)揚(yáng)光大。

⑨隱、謎都是用文字捉迷藏，追求語言“欲隱而顯"，既不能使人一望而知，又不能使人永遠(yuǎn)猜不著。游戲雙方在問對(duì)中顯示智慧和語言才華，創(chuàng)造出令人著迷的緊張，又繼之以歡笑和松弛。游戲依賴智慧又創(chuàng)造智慧，語言的巧妙組合也形成和諧的節(jié)奏和韻律，遂引起美感，帶來諧趣，給人愉悅，這都是言語游戲的魅力。整體看，古代早期的隱謎都屬于“原始的制作”，常具有豐富的想象，新鮮的感覺，純樸而奇妙的聯(lián)想和滑稽，所以多含詩的趣味，這與后來文人的燈謎專以纖巧與雙關(guān)及暗射見長不同，后者更多屬于“文章工場(chǎng)里的細(xì)工"，這大約是隱謎游戲逐漸消退的原因之一。

（節(jié)選自郗文倩《隱語的語言藝術(shù)及文學(xué)演變》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.隱語用隱約的言辭來暗藏某種意思，用曲折的譬喻來暗指某件事物，隱語的游戲是智力和語言的較量。

B.應(yīng)對(duì)者出于好奇，產(chǎn)生尋求隱語答案的欲望。當(dāng)應(yīng)對(duì)者發(fā)現(xiàn)隱語奧妙時(shí)，產(chǎn)生愉悅心情，這是隱語為時(shí)人所喜愛的緣由。

C.荀子《賦》篇中，“王”會(huì)針對(duì)“臣"的提問進(jìn)行回答，他們以問為答，直陳謎底，作出猜測(cè)性的描摹回答。

D.文人鄙夷俳伶的膚淺，他們減少隱語中滑稽調(diào)笑的成分，逐漸增加斗智的成分，在這樣的背景下謎語就逐漸出現(xiàn)了。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.隱語強(qiáng)調(diào)委婉揭示主旨，會(huì)讓人摸不著頭腦。因此常用譬喻，把本來說不明白的事物盡量說的明白點(diǎn)，然后讓對(duì)方明曉主旨。

B.謎更多是隱語的自然延伸，當(dāng)隱語由專注于鋪陳描摹轉(zhuǎn)向落腳于“猜”出答案，便成了“謎"，“謎”也追求語言的“欲隱而顯"。

C.隱語有兩種創(chuàng)設(shè)方式，一種是“體目文字”，即對(duì)文字進(jìn)行分離拆解，形成拆字謎，另一種是“圖像品物"，即刻畫描摹事物的相貌特征。

D.文人的燈謎多用雙關(guān)和暗射，多含詩的趣味，被譽(yù)為“文章工場(chǎng)里的細(xì)工”，它是隱迷游戲逐漸消失的重要原因之一。

3.下列選項(xiàng)中不能作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）

A.《史記》記載漢武帝讓東方朔辨認(rèn)一動(dòng)物，東方朔說是“騶牙"，其牙排列得像整齊的騶騎?！斑h(yuǎn)方當(dāng)來歸義，而騶牙先見。”一年后，匈奴渾邪王果率十萬眾來降。

B.《史記》記載蜀使張奉出使吳，席間他拆解吳尚書闞澤的姓名以譏諷對(duì)方，吳大臣薛綜敬酒說：“有犬為獨(dú)，無犬為蜀，橫目茍身，蟲入其腹。"于是眾人皆笑。

C.《太平廣記》記載魏文帝見兩牛打斗，一牛墜井而死，令曹植作死牛詩。曹植即攬筆賦曰：“二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛意不得泄?！?/p>

D.《客座贅語》記載謝小娥父被殺,托夢(mèng)與小娥：“殺我者,車中猴,門東草。"隴西李公佐憑檻凝思，乍然了悟，兇手應(yīng)該是申蘭。

4.概括隱語的語言藝術(shù)。（4分）

5.孔子急于救世周游列國，奔走呼號(hào)推行仁政，途遇楚狂人接輿。接輿故意歌曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”卻不與孔子語。請(qǐng)用平實(shí)的語言闡釋橫線處的“隱語"。（4分）

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

1.(3分)C（選項(xiàng)中“直陳謎底”錯(cuò)，原文第6段指出“后者并不直陳謎底"）

2.(3分)B（A項(xiàng)“會(huì)讓人摸不著頭腦”不妥，原文第3段指出“不能讓人徹底摸不著頭腦"，且“讓對(duì)方明曉主旨”也不對(duì)；C項(xiàng)所指的不是“隱語"，而是“謎語”，D項(xiàng)“多含詩的趣味"是早期隱迷的特點(diǎn)，而且“是隱迷游戲逐漸消失的重要原因之一”表述欠妥，原文表述是“這大約是隱謎游戲逐漸消退的原因之一"）

3.(3分)A（“騶牙”牙整齊，寄寓意為“齊家（天下）"，非隱語。B.隱語為“蜀”。C.“土窟"代指井底，“盛意”代指斗志，為隱語。D.“車"上下各去一畫為“申”，申屬猴，故曰“車中猴"；“門東草”：草下有門，門中有東為“蘭"（蘭），為隱語）

4.(4分)①語言游戲，即興有智慧；②委婉隱約，常用譬喻；

③言語鋪陳描??；④節(jié)奏韻律美，有諧趣，善引發(fā)想象。

評(píng)分建議：一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之有理可酌情給分。

5.(4分)①用鳳凰隱喻孔子，婉批孔子仁政思想不合于世。

②用“往者不可諫，來者猶可追”諷諫孔子要即時(shí)停止，不再游說各國了。

評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之有理可酌情給分。

（選自郗文倩《隱語的語言藝術(shù)及文學(xué)演變》，《光明日?qǐng)?bào)》2023年11月29日11版）

江蘇省鎮(zhèn)江市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高一期末考試語文試卷

(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

千余年來，杜甫以他崇高的人格和偉大的詩篇堅(jiān)定著人們生活的意志，培養(yǎng)著人們高尚的情操。杜甫身上集中了我國封建時(shí)代知識(shí)分子最寶貴的性格，他的一千四百多首詩就是最鮮明、最完美的表現(xiàn)。這些詩盡管帶著一些時(shí)代和階級(jí)的烙印，但是它們的萬丈光焰永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅，杜詩的藝術(shù)魅力也永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)是構(gòu)成杜甫人格的一個(gè)重要因素。不論現(xiàn)實(shí)多么黑暗，政治多么腐朽，社會(huì)多么凋敝，杜甫決不在它面前閉上眼睛，而是大膽地予以揭露，表示自己的態(tài)度，指出解決的途徑。杜甫突破了所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的幻想，始終采取面對(duì)現(xiàn)實(shí)、投身政治的積極態(tài)度，把個(gè)人的窮達(dá)放在極其次要的地位?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷》這首詩為什么會(huì)那樣激動(dòng)人心呢？就是因?yàn)檫@種積極的入世思想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神，以及雖被排除在政治之外、也非要過問政治不可的執(zhí)著態(tài)度打動(dòng)了我們。這首詩是杜甫四十多年生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他后來為人處世的準(zhǔn)則，它記載著杜甫思想的轉(zhuǎn)變和成熱：

杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。

居然城濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。

再窮、再老也不肯放棄他的理想。越是看到政治黑暗，就越不肯避開，越是看到民生疾苦，就越忘掉了個(gè)人的不幸。

堅(jiān)強(qiáng)樂觀是構(gòu)成杜甫人格的另一個(gè)要素。杜甫雖有悲觀的時(shí)候，但不是悲觀主義者。不論時(shí)局多惡劣，遭遇多不幸，杜甫也沒有喪失信心，沒有放棄理想。即使在揭露政治腐朽和反映人民疾苦的詩里，仍然含著希望?！侗闭鳌肪褪且皇诐B透了樂觀主義精神的好詩。這首詩寫于公元757年秋天，當(dāng)時(shí)兩京尚未收復(fù)，杜甫從鳳翔回鄜州的途中“所遇皆被傷，呻吟更流血”，家里人也過著啼饑號(hào)寒的日子。可是杜甫并不因此而灰心，他“仰觀天色改，坐覺妖氛豁"，相信國家不久就會(huì)中興。

熱愛生活是構(gòu)成杜甫人格的第三個(gè)要素。杜甫一方面注視著生活的陰暗面，并且毫不粉飾地揭示出來；另一方面又最善于發(fā)現(xiàn)生活中光明的、美好的、善良的事物，即使它們非常微弱，哪怕只是一絲憧憬、一線希望、一個(gè)萌芽，杜甫也不會(huì)漏過，而總是用蘸滿熱情的詩筆將它們描繪下來。所以當(dāng)我們翻開杜甫的詩集，總會(huì)感到一股濃郁的生活氣息，讓我們頓時(shí)更深更廣地領(lǐng)略了生活的意義。熱愛生活和熱愛祖國、熱愛人民的思想有密切的關(guān)系。很難設(shè)想一個(gè)厭世的否定人生的人，會(huì)對(duì)祖國、人民有什么執(zhí)著的感情。杜甫正因?yàn)闊釔圩鎳腿嗣瘢拍芫哂酗枬M的生活熱情，才能充分肯定生活的意義。反過來說，正因?yàn)樗麩釔凵睿瑦蹏鴲勖竦母星椴抛兊酶鋵?shí)更具體。

杜詩動(dòng)人的力量并不完全取決于它的題材和思想，同時(shí)也取決于藝術(shù)的表現(xiàn)，赤裸裸的思想無論如何深刻也不能產(chǎn)生藝術(shù)的效果。杜甫為他的思想、性格找到了多樣統(tǒng)一的形象，同時(shí)又在客觀世界豐富多彩的形象中發(fā)現(xiàn)了自己。這樣就達(dá)到了主觀情志與客觀物象的統(tǒng)一，創(chuàng)造出完美的、廣闊的詩歌意境。他提供了多種多樣的意象，這些意象又都在雄渾蒼勁的風(fēng)格上取得了統(tǒng)一。杜甫多年漂泊于長江上下，江流、孤舟、急峽、危城……這一切幾乎和詩人的生活融為一體。他的思想感情也在這些形象上找到了寄托：“薄云巖際宿，孤月浪中翻”“星垂平野闊，月涌大江流"。動(dòng)蕩的江水、急峭的山峽、孤清的月色，正是詩人宏闊悲壯的心情的反映。

(摘編自袁行需《杜甫的人格與風(fēng)格》）

材料二：

追述陸游詩歌的藝術(shù)淵源，當(dāng)然首先要追溯到杜甫。陸游不但推崇杜甫的詩歌藝術(shù)，而且敬重杜甫的偉大人格。他認(rèn)為學(xué)杜不可僅在字句上模仿，必須在精神上與他相通。

陸游得之于杜甫的不僅是字法、句法，更是杜詩的精髓，即雄渾壯闊的藝術(shù)境界與細(xì)致入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一。杜甫具有憂國憂民的博大胸襟，深沉而透徹的歷史感，以及豐富深切的生活經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩歌境界雄渾而壯闊。而這種境界往往是通過刻畫眼前具體細(xì)微的景、物，表現(xiàn)內(nèi)心情感的細(xì)微波瀾達(dá)到的。他在《戲題王宰畫山水圖歌》中說：“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬里?！辟澷p王宰能在尺幅的畫卷中表現(xiàn)出萬里江山，杜甫自己的詩也具有這種咫尺萬里之勢(shì)。杜詩的藝術(shù)奧妙，就在于他和諧地統(tǒng)一了巨細(xì)、大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)等各種對(duì)立的審美范疇。陸游學(xué)杜，深得此種三昧。他的許多詩立意恢弘，筆觸細(xì)膩，很有杜詩的意趣。

從體裁上看，陸游學(xué)習(xí)杜甫主要是學(xué)習(xí)他的律詩。律詩作為唐代新興的一種詩體，正是到了杜甫手中才達(dá)到爐火純青的地步。杜甫可以說是寫作七律的第一大家，他寫的七律超過初盛唐詩人七律的總和。陸游學(xué)習(xí)杜甫，所以他的長處也在律詩上，趙翼《甌北詩話》曰：“放翁以律詩見長，名章俊句，層見疊出，令人應(yīng)接不暇。"律詩重在中間兩聯(lián)，而這正是陸游之所長。工整精致而又新鮮活潑的對(duì)偶，簡(jiǎn)直層出不窮。五律如：“天低落平野，雁遠(yuǎn)入寒云”（《馬上》)“殘燈挑猶暗，寒犬吠偏多"(《冬夜》）。七律如：“人立飛樓今已矣，浪翻孤月故依然”(《白帝城懷杜少陵》）“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花"（《臨安春雨初霽》），簡(jiǎn)直不勝枚舉。

(摘編自袁行需《陸游詩歌藝術(shù)探源》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.杜甫身上集中了中國封建時(shí)代知識(shí)分子最寶貴的性格，他的詩帶著一些時(shí)代和階級(jí)的烙印，但仍具有永久的藝術(shù)魅力。

B.《自京赴奉先縣詠懷》記載了杜甫思想的轉(zhuǎn)變和成熟，是詩人四十多年生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他后來為人處世的準(zhǔn)則。

C.杜甫在客觀世界豐富多彩的形象中發(fā)現(xiàn)了自己，實(shí)現(xiàn)了主觀情志與客觀物象的統(tǒng)一，創(chuàng)造出完美的、廣闊的詩歌意境。

D.陸游推崇杜甫的詩歌藝術(shù)，敬重杜甫的偉大人格。他認(rèn)為學(xué)習(xí)杜詩不能模仿其字法和句法，而必須在精神上與他相通。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.杜甫突破了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的幻想，把個(gè)人的窮達(dá)放在了極其次要的地位，開始面對(duì)現(xiàn)實(shí)，投身政治。

B.杜甫的詩歌之所以具有打動(dòng)人心的力量，不僅取決于它的現(xiàn)實(shí)性題材和深刻的思想，同時(shí)也和它的藝術(shù)表現(xiàn)力息息相關(guān)。

C.杜甫最善于發(fā)現(xiàn)生活中光明的、美好的、善良的事物，總是用蘸滿熱情的詩筆將它們描繪下來，有一股濃厚的生活氣息。

D.杜甫的詩歌境界雄渾而壯闊，是因?yàn)樗旧砭哂袘n國憂民的博大胸襟，深沉而透徹的歷史感，以及豐富深切的生活經(jīng)驗(yàn)。

3.下列選項(xiàng)，未能體現(xiàn)出材料二第二段中杜詩藝術(shù)奧妙的一項(xiàng)是(3分)

A.山平水遠(yuǎn)蒼茫外，地辟天開指顧中?？→X橫飛遙掠岸，大魚騰出欲凌空。

B.九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。

C.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。

D.風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

4.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括陸游的詩歌創(chuàng)作受到了杜甫的哪些影響。(4分)

5.杜甫詩歌完美地體現(xiàn)了他的性格，請(qǐng)分別選取文本以外的詩句來展現(xiàn)杜甫人格的三重要素。(6分)

1.D

2.A

3.C

4.①杜詩雄渾的藝術(shù)境界與細(xì)致入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一，深深地影響了陸游。②杜甫的律詩給陸游的影響較深，尤其是頷聯(lián)頸聯(lián)的工整精致而又新鮮活潑的對(duì)偶。

5.①面對(duì)現(xiàn)實(shí)，如“";②堅(jiān)強(qiáng)樂觀，如“”;③熱愛生活，如“"。

江蘇省連云港市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

①黨的二十大報(bào)告提出，要“扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”。其中，文化振興既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興注入活力。

②中華民族五千多年歷史孕育了豐富的鄉(xiāng)土文化，如宗族文化、節(jié)慶文化、耕讀文化、祭祀文化等。這些文化元素相互交織形構(gòu)了樸素的鄉(xiāng)村價(jià)值觀和認(rèn)知體系，進(jìn)而構(gòu)建了鄉(xiāng)村社會(huì)的行為規(guī)范。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含的禮俗秩序開始在鄉(xiāng)村社會(huì)中消解，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了內(nèi)核“空心"。重塑鄉(xiāng)土文化，建設(shè)鄉(xiāng)村精神家園，對(duì)筑牢鄉(xiāng)村振興之根，確保鄉(xiāng)村社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。

③鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記錄了鄉(xiāng)村歷史、信仰、習(xí)俗和生活方式，成為維系鄉(xiāng)村社會(huì)深層情感的集體記憶。重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，保護(hù)好古樹、古橋、古村落、古建筑等蘊(yùn)含豐富歷史信息和文化內(nèi)涵且不可再生的文化資源，保留代表性鄉(xiāng)村公共記憶景觀。積極推進(jìn)剪紙、捏面人等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，培育鄉(xiāng)村文化的傳承人，延續(xù)和發(fā)展歷史遺留的珍貴精神財(cái)富。鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝和表演，讓更多的年輕人認(rèn)識(shí)和了解地方鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們的文化自信和認(rèn)同感。在保護(hù)和傳承中尋根溯源，從而在中國傳統(tǒng)式的“鄉(xiāng)愁”中滋養(yǎng)鄉(xiāng)土文化歸屬。

④涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明可以為鄉(xiāng)村發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，有效地滿足農(nóng)民對(duì)美好生活精神層面的需要，提升農(nóng)民的主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信和文化認(rèn)同。加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，要在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文