2024版高考歷史二輪復習：思國憂民-中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

模塊一雙修縱橫捭闔兩史珠聯(lián)璧合第一編中國古代史第四講思國憂民——中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化北斗啟劍時空定鴻蒙操戈點向準北斗啟劍時空定真題考點定位

命題統(tǒng)計命題要點2023年2022年2021年熱考角度中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①湖北·T2·項羽地位②山東·T4·張載理學③北京·T16·南學與北學①湖南·T1·諸子百家思想②山東·T1·法家的尚法存禮③浙江·T28·古代天人關(guān)系④廣東·T4·北宋儒學復興⑤湖南·T4·南宋世俗文化⑥浙江·T7·顧炎武經(jīng)世致用①廣東·T1·西周青銅器文化②湖南·T1·周代的人文意識③天津·T1·孔子和韓非子的思想④山東·T1·春秋戰(zhàn)國的禮樂思想⑤湖北·T1·“爵”與禮儀品位秩序⑥廣東·T5·儒家思想規(guī)范社會生活

命題統(tǒng)計命題要點2023年2022年2021年熱考角度古代科技與文藝①北京·T1·傳統(tǒng)音樂②北京·T3·詩文①山東·T2·云夢秦簡《日書》的相馬理論②浙江·T3·西漢紙的發(fā)明③浙江·T2·屈原的詩歌①天津·T2·魏晉書法與紙張②河北·T4·宋元時期捶丸活動③湖北·T3·杜佑《通典》④江蘇·T2·司馬遷的史學方法⑤江蘇·T4·明代詩歌的突破

命題統(tǒng)計命題要點2023年2022年2021年熱考角度古代文化的傳承與保護①浙江1月·T1·良渚遺址②浙江1月·T18·宋代書院①山東·T2·云夢秦簡《日書》②浙江·T3·西漢發(fā)明的紙①河北·T1·孔子編修史書②北京·T16·古代明堂的修建③北京·T20·考古學與金石學的傳承④山東·T4·明代書籍出版的商業(yè)化

命題統(tǒng)計命題要點2023年2022年2021年命題分析1.從命題形式上看，選擇題、非選擇題均有涉及。史料形式多樣，引入了大量的經(jīng)典史料，命題呈現(xiàn)出“新材料、新情境、新問題”的特點。重點考查學生解決問題及探究新問題的能力。2．從命題內(nèi)容上看，從傳統(tǒng)主流思想的演變到社會價值觀念的轉(zhuǎn)變，從民族文化的交融到治國理政思想的豐富，從清樂、史學、繪畫、民歌到人文意識、文化認同的形成。3．復習備考時，注意分析不同階段的歷史文化成就所體現(xiàn)的時代特征，從唯物史觀角度認識一系列文化現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因及深遠影響。重點關(guān)注文化交流方式的多樣性，認識文化傳承不同載體的歷史作用，尤其是從唯物史觀角度認識文化交流與傳承的影響因素?；A(chǔ)體系構(gòu)建綜合線索梳理中國古代的思想文化受國內(nèi)政治、經(jīng)濟的影響，呈現(xiàn)出發(fā)展的階段性，在不斷地文化交流中，形成了燦爛的中華傳統(tǒng)文化。線索一中國古代的傳統(tǒng)主流思想的演變古代中國思想上自先秦、下至明清，其核心是儒學產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的過程。儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持長久的生命力，主要得益于儒家思想體系的開放性和包容性，能夠根據(jù)時代的需要不斷豐富自己的內(nèi)涵，使這一思想體系能夠不斷適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，并對后世產(chǎn)生深遠影響。線索二中國古代的科技、文學藝術(shù)中國傳統(tǒng)科技成就輝煌，農(nóng)學、天文學、醫(yī)學等領(lǐng)域成就突出，四大發(fā)明更是推動了近代西方社會的成功轉(zhuǎn)型。古代中國文學藝術(shù)源遠流長，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展和市民隊伍的壯大，文學藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化。

線索三古代中華文化的傳承、傳播與交融中國古代文化成就突出，源遠流長，學校、書籍、圖書館等在文化的傳承和傳播中起著重要作用。民族間、中外之間的各種形式的文化交流推動中華文化圈形成和擴大。鴻蒙操戈點向準點向一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變核心價值引領(lǐng)文化自信對一個國家、一個民族發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，昂揚奮進的民族閃爍著文化自信的光芒。統(tǒng)編新教材主要講述了中華文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵、特點、世界意義及中華文化的傳播與交流，文化的傳承與保護的措施、文化保護的意義，重要的文化遺產(chǎn)及蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等。近幾年高考比較重視對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代變遷的關(guān)系、對社會價值觀的塑造等是考查的重點，復習時應(yīng)予以關(guān)注。必備知識貫通1.傳統(tǒng)文化的演變歷程主干整合時期演變歷程春秋戰(zhàn)國時期(創(chuàng)立和發(fā)展)孔子創(chuàng)立儒學，就倫理和政治重建問題提出了自己的主張；孟子認為人性善，提倡“仁政”；荀子認為人性惡，主張隆禮重法時期演變歷程西漢時期(改造和正統(tǒng))董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成了新的儒學體系，提出了“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張；漢武帝接受董仲舒的建議，確立了儒學獨尊的正統(tǒng)地位，此后，儒學成為中國封建社會的主流意識形態(tài)魏晉隋唐時期(挑戰(zhàn)與危機)佛、道、儒三教并存，玄學盛行，儒學危機，儒家學者掀起復興儒學運動時期演變歷程宋明時期(轉(zhuǎn)型與成熟)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學體系；程朱提出“天理”、主張“存天理，滅人欲”和“格物致知”，進一步形成封建倫理體系；王守仁在陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學明清時期(批判與繼承)李贄提倡個性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標準；黃宗羲嚴厲抨擊君主專制制度，反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”；顧炎武、王夫之也對高度集權(quán)的政治制度進行了批判，顧炎武認為“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”2.傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵內(nèi)涵表現(xiàn)重視“以人為本”周公提出“敬天保民”思想；孔子提出“仁”；孟子的“仁政”民本思想春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對苛政崇尚天人合一、道法自然老子提出“道”的概念，荀子提出“制天命而用之”的思想內(nèi)涵表現(xiàn)提倡愛國，追求家國情懷孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都有家國情懷的體現(xiàn)崇德尚賢，推崇天下為公西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“為政以德”“見賢思齊”；墨家主張“尚賢”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”崇尚自強不息，厚德載物《周易》中的內(nèi)容，孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界主張和而不同西周太史伯認為“和實生物，同則不繼”；孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德重難突破1.中華優(yōu)秀文化主流思想的特點和價值及演變趨勢(1)特點①本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。②多樣性：各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域?qū)掗?。③包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。④凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強大的凝聚性。⑤連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。(2)價值①歷史價值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，影響著中國人的思維方式和行為方式。②現(xiàn)實價值：維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。(3)演變的趨勢①從發(fā)展條件來看，它具有適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟文明需要的特點。為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟生活順利展開的需要，儒學對社會個體逐利的合理性持肯定的態(tài)度，又對協(xié)調(diào)人與人、人與群體、群體與群體之間利益關(guān)系的規(guī)則作了明確的界定。②從核心內(nèi)容來看，它具有哲理化與神學化雙重趨向的特點。儒學主要是一種“人學”或曰“人本哲學”，因此，人的問題特別是人性、心性問題，必然成為儒學探討的核心內(nèi)容。③從社會功能來看，它具有既維護又制約封建專制制度的特點。儒學從本質(zhì)上是封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，因而維護封建專制制度是其根本使命。2.歷史上儒學發(fā)展的傳承與創(chuàng)新(1)先秦儒學的六大思想內(nèi)涵(2)漢代新儒學(3)程朱理學的特點及對塑造民族性格的影響程朱理學就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學及信仰體系，并使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化的一種理論。①特點②對塑造民族性格的影響(4)明清之際儒學的新突破①反傳統(tǒng)反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判“存天理，滅人欲”。②反君主專制，有一定的民主色彩。黃宗羲指出君主是“天下之大害”。③提倡經(jīng)世致用。顧炎武“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實際的學風。④反映資本主義萌芽的時代要求。黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”。典題實達素養(yǎng)1.(2023·湖北卷)司馬遷認為，在推翻秦王朝過程中，項羽是天下諸侯的盟主，“位雖不終，近古以來未嘗有也”，故而在《史記》中將項羽列入本紀。唐代史家劉知幾則指出：“霸王者，即當時諸侯。諸侯而稱本紀，求名責實，再三乖謬。”兩者認識不同的根源在于(

)A．史書編纂體例的選擇 B．正統(tǒng)觀念的左右C．歷史敘述原則的取向 D．情感傾向的影響C【解析】

據(jù)本題材料并結(jié)合所學知識可知，劉知幾是太過拘泥于名號、等級，刻板地要求必須身為天子才能立為本紀，如果身為諸侯，就絕無設(shè)為本紀之理。關(guān)鍵在于，他未能理解，司馬遷設(shè)置本紀的主要著眼點不在身份名號，看其是否起到支配歷史大局的作用，所以兩者認識不同的根源在于歷史敘述原則的取向，C項正確；材料中沒有涉及劉知幾對史書編纂體例的選擇，排除A項；正統(tǒng)觀念主要是指能夠一脈相承政權(quán)的合法性，與材料內(nèi)容不符，排除B項；情感因素也不是導致兩者不同認識的根源，排除D項。故選C項。2.(2023·山東卷)北宋理學家張載認為：“封建者，天下之事，分得簡則治之精，不簡則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者。……為天下者，奚為紛紛必親天下之事？”這表明張載主張(

)A．擴大地方權(quán)力

B．恢復郡國并行制度C．健全中央機構(gòu)

D．簡化官員選任程A【解析】

根據(jù)材料可知，張載認為，若一切都由中央朝廷來管，必有許多事情管理不好，所以，要實行“封建”，擴大地方的權(quán)力，這與北宋時期地方的邊防無力有一定的聯(lián)系，A項正確；材料描述的是中央權(quán)力過大，而非主張恢復郡國并行制度，排除B項；材料描述的是中央與地方權(quán)力的分配，沒有體現(xiàn)中央機構(gòu)的健全以及官員選拔制度，排除C項和D項。故選A項。3.(2023·北京卷)閱讀材料，回答問題。南學與北學南北朝時期，儒學有南學與北學之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同。”南方儒士大多濡染玄風，注重探尋玄學義理；北學嚴守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓詁。南、北儒士研習經(jīng)書，偏重不同的注本(對儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例，南朝流行“杜預注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預注本”，引領(lǐng)論辯之風。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括(修訂)兩家，異同悉舉”。這一時期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機相互考校儒學。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負典籍，云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學定本。(1)指出南北朝時期南學與北學分立的時代背景。(2)概述南北朝至隋唐時期儒學走向統(tǒng)一的過程及意義。【答案】

(1)政治上：南北分裂對峙；經(jīng)濟上：北方經(jīng)濟恢復與發(fā)展，江南經(jīng)濟開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學影響，北方儒士嚴守漢儒傳統(tǒng)。(2)過程：南北朝時期互派使節(jié)，借機相互考校儒學；隋朝時，大量士人遷至北方，南學與北學匯集洛陽；唐朝時逐漸走向統(tǒng)一。意義：有利于學術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動儒學的發(fā)展，鞏固儒學正統(tǒng)地位；推動知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護政治上的統(tǒng)一。【解析】

(1)背景：根據(jù)所學可知，南北朝時期，政治上，南北分裂對峙；經(jīng)濟上，北方經(jīng)濟恢復與發(fā)展，江南經(jīng)濟開發(fā)；民族關(guān)系上，各民族之間大交融；文化上，佛教盛行。根據(jù)材料“南方儒士大多濡染玄風，注重探尋玄學義理；北學嚴守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓詁?！笨芍?，學術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學影響，北方儒士嚴守漢儒傳統(tǒng)。(2)過程：根據(jù)材料“南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機相互考校儒學”得出，南北朝時期互派使節(jié)，借機相互考校儒學；根據(jù)“隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，‘使相與講論得失于東都(洛陽)之下’，勝出者多為南方儒士”得出，隋朝時，大量士人遷至北方，南學與北學匯集洛陽；根據(jù)“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學定本。”得出，唐朝時逐漸走向統(tǒng)一。意義：根據(jù)材料“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學定本”并結(jié)合所學知識，從有利于學術(shù)文化的統(tǒng)一，推動儒學的發(fā)展，鞏固儒學正統(tǒng)地位；推動知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護政治上的統(tǒng)一等角度進行回答。點向二古代中國的科技、文學、藝術(shù)和教育核心價值引領(lǐng)本著批判繼承、古為今用的原則，探究中國傳統(tǒng)文化和古代科學技術(shù)、文學藝術(shù)發(fā)展的淵源，發(fā)展民族新文化、培養(yǎng)民族精神一直是我們這個時代的主題，也是近幾年高考考查的重點內(nèi)容之一。高考試題除考查一般史實性知識外，還把考查重點放在對四大發(fā)明的影響、文學發(fā)展體現(xiàn)的時代特征和書畫藝術(shù)基本特征的理解和把握上。因此，我們應(yīng)從古代科技文化綜合性的特點出發(fā)，分析古代科技、文學、藝術(shù)與其所處時代的政治、經(jīng)濟之間的關(guān)系，注意從通史角度把握科技文化的相關(guān)史實。必備知識貫通主干整合時期概況先秦至秦漢科技：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《九章算術(shù)》、蔡倫改進造紙術(shù)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟史書：《史記》《漢書》文學：春秋末年的《詩經(jīng)》；戰(zhàn)國時期的楚辭；漢賦、樂府詩印刷書籍、學校教育：中國早期的書籍是簡策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國乃至秦漢時期私學：春秋時期產(chǎn)生，孔子“有教無類”官學：漢朝設(shè)立太學、地方官學時期概況魏晉至隋唐科技：南朝祖沖之的圓周率、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、西晉裴秀《禹貢地域圖》、隋朝李春設(shè)計并主持建造趙州橋、唐朝雕版印刷《金剛經(jīng)》、唐末火藥開始用于軍事、唐朝僧一行“地球子午線長度”、孫思邈的《千金方》、唐政府的《唐本草》文學：魏晉時期的建安文學、田園詩、民歌、唐詩藝術(shù)：東漢末年，書法成為藝術(shù)；魏晉時期，隸書、草書、楷書和行書；東晉顧愷之“以形寫神”，文人畫興起；大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟藝術(shù)教育：西晉設(shè)立的國子監(jiān)，是古代中國的最高學府和教育行政機構(gòu)。唐朝以后，學塾、村學和蒙學構(gòu)成基層社會教育的重要形式時期概況遼宋夏金元科技：北宋出現(xiàn)活字印刷術(shù)、北宋火藥廣泛用于軍事、北宋指南針開始用于航海、北宋沈括的《夢溪筆談》、元朝郭守敬的《授時歷》和簡儀、元朝王禎的《農(nóng)書》文學藝術(shù)：宋詞、元曲、話本；書法追求個性，不拘法度；山水畫突出，注重意境。文學藝術(shù)走向平民化、世俗化少數(shù)民族文化：契丹文字、女真文字、西夏文字、畏兀體蒙古文、八思巴改制藏文字母教育：宋朝是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期時期概況明清科技：傳統(tǒng)科技繼續(xù)發(fā)展；李時珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》、徐弘祖《徐霞客游記》文學藝術(shù)：小說和戲曲取得了重要成就，文學藝術(shù)進一步走向世俗化、平民化、個性化圖書館：私家藏書：伴隨私學的出現(xiàn)也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓。如明朝中期建造的天一閣。官府藏書：朝廷設(shè)有專門掌管典籍的史官，并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所重難突破1.古代中國科技發(fā)展的影響因素和特點(1)科技發(fā)達的原因①政治上：統(tǒng)一多民族國家不斷鞏固和發(fā)展，有較為長久的社會安定期，這為科技發(fā)展提供了良好條件。②經(jīng)濟上：社會生產(chǎn)力的發(fā)展(農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展)，為科技進步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。③政策上：一些統(tǒng)治者的重視和支持。④民族交往和對外交往：中國古代科技不斷吸收各民族和其他國家、地區(qū)人民的智慧。⑤中國古代科學家的探索精神。(2)中國古代科技發(fā)展的特點(3)回答中國古代科技之問：李約瑟難題由英國學者李約瑟(1900—1995)提出，他在其編著的15卷《中國科學技術(shù)史》中正式提出此問題。李約瑟難題是一個兩段式的表述，其中第二段為：為何近代科學沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲？①經(jīng)濟上：自給自足的封建經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策，限制了生產(chǎn)力和科技的發(fā)展。②政治上：中國古代專制主義中央集權(quán)不斷加強，阻礙了科技的進步。③思想文化上：以儒學為主的文化教育和文化專制政策，使人們對科技缺乏足夠的重視，導致科技人才短缺。④中外交流上：封建社會晚期，明清統(tǒng)治者推行“海禁”和閉關(guān)鎖國政策，阻礙了中外科技文化的交流。

2.中國古代文學藝術(shù)特征與社會發(fā)展之間的關(guān)系時期藝術(shù)風格時代特征文藝成就春秋戰(zhàn)國兼容并包、寬容開放社會大變革，出現(xiàn)百家爭鳴局面孔子編訂《詩經(jīng)》教化德行，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)情懷秦漢恢宏大度大一統(tǒng)局面形成漢賦以華麗辭藻描繪恢宏時代時期藝術(shù)風格時代特征文藝成就隋唐兼容并蓄、全面繁榮開放與繁榮的社會環(huán)境；科舉制度最終形成唐詩繁榮宋元平民化、世俗化商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層興起詞、戲劇、風俗畫等世俗文學藝術(shù)發(fā)展明清承古萌新封建社會衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展反封建的小說、戲劇走向繁盛3.中華文化對世界的影響——為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)文字與思想(1)漢字：公元前4世紀—公元3世紀，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字(2)儒學：3—5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，儒學成為朝鮮、日本等國的官學(3)佛教：大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國社會制度(1)朝鮮、越南等國政治制度基本模仿中國(2)7世紀，日本實行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都以唐制為藍本四大發(fā)明(1)8世紀以后，中國的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲(2)火藥在13世紀經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展(3)指南針的使用，促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來(4)中國的活字印刷術(shù)傳播到歐洲，大大推動了文藝復興運動和宗教改革傳入周邊(1)14世紀末，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播(2)15世紀，大批華僑移居東南亞，在當?shù)貍鞑ブ腥A文化傳入歐洲(1)16—18世紀，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學、地理學以及科技、文學等成就也相繼傳入(2)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚4.理解中華傳統(tǒng)文化的當代世界價值(1)中華傳統(tǒng)文化所蘊含的自然人文精神，為當今世界人們解決自然和社會問題提供了智慧。當今人類正在遭受干旱加劇、氣候變暖等自然惡化問題的困擾，而中華傳統(tǒng)文化包含了眾多正確看待和處理人與自然關(guān)系的思想精髓，有助于這些問題的解決。(2)中華傳統(tǒng)文化主張的國家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。利益相關(guān)、合作共贏與和平共處等價值理念是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的關(guān)鍵要素，這恰恰也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的國與國交往的基本精神。(3)中華傳統(tǒng)文化所包含的價值目標符合世界人民對美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強不息的奮斗精神，這有助于激勵各國人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。典題實達素養(yǎng)1.(2023·浙江1月)2019年7月，中國“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年前中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有(

)①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實證③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④D【解析】

根據(jù)材料“良渚古城遺址”及所學可知，已有私有制的產(chǎn)生，出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟遺址，②③④符合良渚遺址，D項正確；良渚遺址不屬于夏文化的遺存，①錯誤，排除A、B、C項。故選D項。2.(2023·北京卷)中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化(

)A．重視選賢任能

B．尊重個性自由C．強調(diào)多元互鑒

D．注重仁義道德D【解析】

根據(jù)材料可知，中國傳統(tǒng)音樂的五聲音階，其中“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項正確；材料中沒有體現(xiàn)政治主張，排除A項；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒有描述個性自由，排除B項；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項。故選D項。3.(2023·北京卷)“貞觀之治”與“開元盛世”是對唐代兩個重要