2024版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)：思國(guó)憂民-中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

模塊一雙修縱橫捭闔兩史珠聯(lián)璧合第一編中國(guó)古代史第四講思國(guó)憂民——中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化北斗啟劍時(shí)空定鴻蒙操戈點(diǎn)向準(zhǔn)北斗啟劍時(shí)空定真題考點(diǎn)定位

命題統(tǒng)計(jì)命題要點(diǎn)2023年2022年2021年熱考角度中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①湖北·T2·項(xiàng)羽地位②山東·T4·張載理學(xué)③北京·T16·南學(xué)與北學(xué)①湖南·T1·諸子百家思想②山東·T1·法家的尚法存禮③浙江·T28·古代天人關(guān)系④廣東·T4·北宋儒學(xué)復(fù)興⑤湖南·T4·南宋世俗文化⑥浙江·T7·顧炎武經(jīng)世致用①?gòu)V東·T1·西周青銅器文化②湖南·T1·周代的人文意識(shí)③天津·T1·孔子和韓非子的思想④山東·T1·春秋戰(zhàn)國(guó)的禮樂思想⑤湖北·T1·“爵”與禮儀品位秩序⑥廣東·T5·儒家思想規(guī)范社會(huì)生活

命題統(tǒng)計(jì)命題要點(diǎn)2023年2022年2021年熱考角度古代科技與文藝①北京·T1·傳統(tǒng)音樂②北京·T3·詩(shī)文①山東·T2·云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書》的相馬理論②浙江·T3·西漢紙的發(fā)明③浙江·T2·屈原的詩(shī)歌①天津·T2·魏晉書法與紙張②河北·T4·宋元時(shí)期捶丸活動(dòng)③湖北·T3·杜佑《通典》④江蘇·T2·司馬遷的史學(xué)方法⑤江蘇·T4·明代詩(shī)歌的突破

命題統(tǒng)計(jì)命題要點(diǎn)2023年2022年2021年熱考角度古代文化的傳承與保護(hù)①浙江1月·T1·良渚遺址②浙江1月·T18·宋代書院①山東·T2·云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書》②浙江·T3·西漢發(fā)明的紙①河北·T1·孔子編修史書②北京·T16·古代明堂的修建③北京·T20·考古學(xué)與金石學(xué)的傳承④山東·T4·明代書籍出版的商業(yè)化

命題統(tǒng)計(jì)命題要點(diǎn)2023年2022年2021年命題分析1.從命題形式上看，選擇題、非選擇題均有涉及。史料形式多樣，引入了大量的經(jīng)典史料，命題呈現(xiàn)出“新材料、新情境、新問題”的特點(diǎn)。重點(diǎn)考查學(xué)生解決問題及探究新問題的能力。2．從命題內(nèi)容上看，從傳統(tǒng)主流思想的演變到社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，從民族文化的交融到治國(guó)理政思想的豐富，從清樂、史學(xué)、繪畫、民歌到人文意識(shí)、文化認(rèn)同的形成。3．復(fù)習(xí)備考時(shí)，注意分析不同階段的歷史文化成就所體現(xiàn)的時(shí)代特征，從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)一系列文化現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因及深遠(yuǎn)影響。重點(diǎn)關(guān)注文化交流方式的多樣性，認(rèn)識(shí)文化傳承不同載體的歷史作用，尤其是從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)文化交流與傳承的影響因素?；A(chǔ)體系構(gòu)建綜合線索梳理中國(guó)古代的思想文化受國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)的影響，呈現(xiàn)出發(fā)展的階段性，在不斷地文化交流中，形成了燦爛的中華傳統(tǒng)文化。線索一中國(guó)古代的傳統(tǒng)主流思想的演變古代中國(guó)思想上自先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的過程。儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持長(zhǎng)久的生命力，主要得益于儒家思想體系的開放性和包容性，能夠根據(jù)時(shí)代的需要不斷豐富自己的內(nèi)涵，使這一思想體系能夠不斷適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。線索二中國(guó)古代的科技、文學(xué)藝術(shù)中國(guó)傳統(tǒng)科技成就輝煌，農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域成就突出，四大發(fā)明更是推動(dòng)了近代西方社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型。古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大，文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化。

線索三古代中華文化的傳承、傳播與交融中國(guó)古代文化成就突出，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)校、書籍、圖書館等在文化的傳承和傳播中起著重要作用。民族間、中外之間的各種形式的文化交流推動(dòng)中華文化圈形成和擴(kuò)大。鴻蒙操戈點(diǎn)向準(zhǔn)點(diǎn)向一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變核心價(jià)值引領(lǐng)文化自信對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，昂揚(yáng)奮進(jìn)的民族閃爍著文化自信的光芒。統(tǒng)編新教材主要講述了中華文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵、特點(diǎn)、世界意義及中華文化的傳播與交流，文化的傳承與保護(hù)的措施、文化保護(hù)的意義，重要的文化遺產(chǎn)及蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等。近幾年高考比較重視對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代變遷的關(guān)系、對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的塑造等是考查的重點(diǎn)，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)予以關(guān)注。必備知識(shí)貫通1.傳統(tǒng)文化的演變歷程主干整合時(shí)期演變歷程春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(創(chuàng)立和發(fā)展)孔子創(chuàng)立儒學(xué)，就倫理和政治重建問題提出了自己的主張；孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”；荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法時(shí)期演變歷程西漢時(shí)期(改造和正統(tǒng))董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成了新的儒學(xué)體系，提出了“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張；漢武帝接受董仲舒的建議，確立了儒學(xué)獨(dú)尊的正統(tǒng)地位，此后，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)魏晉隋唐時(shí)期(挑戰(zhàn)與危機(jī))佛、道、儒三教并存，玄學(xué)盛行，儒學(xué)危機(jī)，儒家學(xué)者掀起復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期演變歷程宋明時(shí)期(轉(zhuǎn)型與成熟)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系；程朱提出“天理”、主張“存天理，滅人欲”和“格物致知”，進(jìn)一步形成封建倫理體系；王守仁在陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)明清時(shí)期(批判與繼承)李贄提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”；顧炎武、王夫之也對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判，顧炎武認(rèn)為“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”2.傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵內(nèi)涵表現(xiàn)重視“以人為本”周公提出“敬天保民”思想；孔子提出“仁”；孟子的“仁政”民本思想春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政崇尚天人合一、道法自然老子提出“道”的概念，荀子提出“制天命而用之”的思想內(nèi)涵表現(xiàn)提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都有家國(guó)情懷的體現(xiàn)崇德尚賢，推崇天下為公西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“為政以德”“見賢思齊”；墨家主張“尚賢”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》中的內(nèi)容，孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界主張和而不同西周太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德重難突破1.中華優(yōu)秀文化主流思想的特點(diǎn)和價(jià)值及演變趨勢(shì)(1)特點(diǎn)①本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。②多樣性：各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域?qū)掗煛＂郯菪裕褐腥A文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來文化。④凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。⑤連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。(2)價(jià)值①歷史價(jià)值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。②現(xiàn)實(shí)價(jià)值：維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。(3)演變的趨勢(shì)①?gòu)陌l(fā)展條件來看，它具有適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明需要的特點(diǎn)。為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活順利展開的需要，儒學(xué)對(duì)社會(huì)個(gè)體逐利的合理性持肯定的態(tài)度，又對(duì)協(xié)調(diào)人與人、人與群體、群體與群體之間利益關(guān)系的規(guī)則作了明確的界定。②從核心內(nèi)容來看，它具有哲理化與神學(xué)化雙重趨向的特點(diǎn)。儒學(xué)主要是一種“人學(xué)”或曰“人本哲學(xué)”，因此，人的問題特別是人性、心性問題，必然成為儒學(xué)探討的核心內(nèi)容。③從社會(huì)功能來看，它具有既維護(hù)又制約封建專制制度的特點(diǎn)。儒學(xué)從本質(zhì)上是封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因而維護(hù)封建專制制度是其根本使命。2.歷史上儒學(xué)發(fā)展的傳承與創(chuàng)新(1)先秦儒學(xué)的六大思想內(nèi)涵(2)漢代新儒學(xué)(3)程朱理學(xué)的特點(diǎn)及對(duì)塑造民族性格的影響程朱理學(xué)就是將儒家的社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化的一種理論。①特點(diǎn)②對(duì)塑造民族性格的影響(4)明清之際儒學(xué)的新突破①反傳統(tǒng)反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判“存天理，滅人欲”。②反君主專制，有一定的民主色彩。黃宗羲指出君主是“天下之大害”。③提倡經(jīng)世致用。顧炎武“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。④反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”。典題實(shí)達(dá)素養(yǎng)1.(2023·湖北卷)司馬遷認(rèn)為，在推翻秦王朝過程中，項(xiàng)羽是天下諸侯的盟主，“位雖不終，近古以來未嘗有也”，故而在《史記》中將項(xiàng)羽列入本紀(jì)。唐代史家劉知幾則指出：“霸王者，即當(dāng)時(shí)諸侯。諸侯而稱本紀(jì)，求名責(zé)實(shí)，再三乖謬?！眱烧哒J(rèn)識(shí)不同的根源在于(

)A．史書編纂體例的選擇 B．正統(tǒng)觀念的左右C．歷史敘述原則的取向 D．情感傾向的影響C【解析】

據(jù)本題材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，劉知幾是太過拘泥于名號(hào)、等級(jí)，刻板地要求必須身為天子才能立為本紀(jì)，如果身為諸侯，就絕無設(shè)為本紀(jì)之理。關(guān)鍵在于，他未能理解，司馬遷設(shè)置本紀(jì)的主要著眼點(diǎn)不在身份名號(hào)，看其是否起到支配歷史大局的作用，所以兩者認(rèn)識(shí)不同的根源在于歷史敘述原則的取向，C項(xiàng)正確；材料中沒有涉及劉知幾對(duì)史書編纂體例的選擇，排除A項(xiàng)；正統(tǒng)觀念主要是指能夠一脈相承政權(quán)的合法性，與材料內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；情感因素也不是導(dǎo)致兩者不同認(rèn)識(shí)的根源，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.(2023·山東卷)北宋理學(xué)家張載認(rèn)為：“封建者，天下之事，分得簡(jiǎn)則治之精，不簡(jiǎn)則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者?！瓰樘煜抡?，奚為紛紛必親天下之事？”這表明張載主張(

)A．?dāng)U大地方權(quán)力

B．恢復(fù)郡國(guó)并行制度C．健全中央機(jī)構(gòu)

D．簡(jiǎn)化官員選任程A【解析】

根據(jù)材料可知，張載認(rèn)為，若一切都由中央朝廷來管，必有許多事情管理不好，所以，要實(shí)行“封建”，擴(kuò)大地方的權(quán)力，這與北宋時(shí)期地方的邊防無力有一定的聯(lián)系，A項(xiàng)正確；材料描述的是中央權(quán)力過大，而非主張恢復(fù)郡國(guó)并行制度，排除B項(xiàng)；材料描述的是中央與地方權(quán)力的分配，沒有體現(xiàn)中央機(jī)構(gòu)的健全以及官員選拔制度，排除C項(xiàng)和D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.(2023·北京卷)閱讀材料，回答問題。南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本(對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括(修訂)兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。(1)指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。(2)概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義?！敬鸢浮?/p>

(1)政治上：南北分裂對(duì)峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。(2)過程：南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一?！窘馕觥?/p>

(1)背景：根據(jù)所學(xué)可知，南北朝時(shí)期，政治上，南北分裂對(duì)峙；經(jīng)濟(jì)上，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上，各民族之間大交融；文化上，佛教盛行。根據(jù)材料“南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。”可知，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。(2)過程：根據(jù)材料“南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)”得出，南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；根據(jù)“隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，‘使相與講論得失于東都(洛陽)之下’，勝出者多為南方儒士”得出，隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；根據(jù)“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。”得出，唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。意義：根據(jù)材料“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一等角度進(jìn)行回答。點(diǎn)向二古代中國(guó)的科技、文學(xué)、藝術(shù)和教育核心價(jià)值引領(lǐng)本著批判繼承、古為今用的原則，探究中國(guó)傳統(tǒng)文化和古代科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的淵源，發(fā)展民族新文化、培養(yǎng)民族精神一直是我們這個(gè)時(shí)代的主題，也是近幾年高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。高考試題除考查一般史實(shí)性知識(shí)外，還把考查重點(diǎn)放在對(duì)四大發(fā)明的影響、文學(xué)發(fā)展體現(xiàn)的時(shí)代特征和書畫藝術(shù)基本特征的理解和把握上。因此，我們應(yīng)從古代科技文化綜合性的特點(diǎn)出發(fā)，分析古代科技、文學(xué)、藝術(shù)與其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，注意從通史角度把握科技文化的相關(guān)史實(shí)。必備知識(shí)貫通主干整合時(shí)期概況先秦至秦漢科技：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《九章算術(shù)》、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國(guó)文字成熟史書：《史記》《漢書》文學(xué)：春秋末年的《詩(shī)經(jīng)》；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭；漢賦、樂府詩(shī)印刷書籍、學(xué)校教育：中國(guó)早期的書籍是簡(jiǎn)策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢時(shí)期私學(xué)：春秋時(shí)期產(chǎn)生，孔子“有教無類”官學(xué)：漢朝設(shè)立太學(xué)、地方官學(xué)時(shí)期概況魏晉至隋唐科技：南朝祖沖之的圓周率、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、西晉裴秀《禹貢地域圖》、隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造趙州橋、唐朝雕版印刷《金剛經(jīng)》、唐末火藥開始用于軍事、唐朝僧一行“地球子午線長(zhǎng)度”、孫思邈的《千金方》、唐政府的《唐本草》文學(xué)：魏晉時(shí)期的建安文學(xué)、田園詩(shī)、民歌、唐詩(shī)藝術(shù)：東漢末年，書法成為藝術(shù)；魏晉時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書；東晉顧愷之“以形寫神”，文人畫興起；大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟藝術(shù)教育：西晉設(shè)立的國(guó)子監(jiān)，是古代中國(guó)的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)。唐朝以后，學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會(huì)教育的重要形式時(shí)期概況遼宋夏金元科技：北宋出現(xiàn)活字印刷術(shù)、北宋火藥廣泛用于軍事、北宋指南針開始用于航海、北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》、元朝郭守敬的《授時(shí)歷》和簡(jiǎn)儀、元朝王禎的《農(nóng)書》文學(xué)藝術(shù)：宋詞、元曲、話本；書法追求個(gè)性，不拘法度；山水畫突出，注重意境。文學(xué)藝術(shù)走向平民化、世俗化少數(shù)民族文化：契丹文字、女真文字、西夏文字、畏兀體蒙古文、八思巴改制藏文字母教育：宋朝是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期時(shí)期概況明清科技：傳統(tǒng)科技繼續(xù)發(fā)展；李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》、徐弘祖《徐霞客游記》文學(xué)藝術(shù)：小說和戲曲取得了重要成就，文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步走向世俗化、平民化、個(gè)性化圖書館：私家藏書：伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓。如明朝中期建造的天一閣。官府藏書：朝廷設(shè)有專門掌管典籍的史官，并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所重難突破1.古代中國(guó)科技發(fā)展的影響因素和特點(diǎn)(1)科技發(fā)達(dá)的原因①政治上：統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷鞏固和發(fā)展，有較為長(zhǎng)久的社會(huì)安定期，這為科技發(fā)展提供了良好條件。②經(jīng)濟(jì)上：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展(農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展)，為科技進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。③政策上：一些統(tǒng)治者的重視和支持。④民族交往和對(duì)外交往：中國(guó)古代科技不斷吸收各民族和其他國(guó)家、地區(qū)人民的智慧。⑤中國(guó)古代科學(xué)家的探索精神。(2)中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)(3)回答中國(guó)古代科技之問：李約瑟難題由英國(guó)學(xué)者李約瑟(1900—1995)提出，他在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中正式提出此問題。李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述，其中第二段為：為何近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？①經(jīng)濟(jì)上：自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策，限制了生產(chǎn)力和科技的發(fā)展。②政治上：中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，阻礙了科技的進(jìn)步。③思想文化上：以儒學(xué)為主的文化教育和文化專制政策，使人們對(duì)科技缺乏足夠的重視，導(dǎo)致科技人才短缺。④中外交流上：封建社會(huì)晚期，明清統(tǒng)治者推行“海禁”和閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了中外科技文化的交流。

2.中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)特征與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格時(shí)代特征文藝成就春秋戰(zhàn)國(guó)兼容并包、寬容開放社會(huì)大變革，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》教化德行，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)情懷秦漢恢宏大度大一統(tǒng)局面形成漢賦以華麗辭藻描繪恢宏時(shí)代時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格時(shí)代特征文藝成就隋唐兼容并蓄、全面繁榮開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境；科舉制度最終形成唐詩(shī)繁榮宋元平民化、世俗化商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)發(fā)展明清承古萌新封建社會(huì)衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展反封建的小說、戲劇走向繁盛3.中華文化對(duì)世界的影響——為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)文字與思想(1)漢字：公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字(2)儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，儒學(xué)成為朝鮮、日本等國(guó)的官學(xué)(3)佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)社會(huì)制度(1)朝鮮、越南等國(guó)政治制度基本模仿中國(guó)(2)7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都以唐制為藍(lán)本四大發(fā)明(1)8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲(2)火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展(3)指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(4)中國(guó)的活字印刷術(shù)傳播到歐洲，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革傳入周邊(1)14世紀(jì)末，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播(2)15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化傳入歐洲(1)16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入(2)中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚4.理解中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代世界價(jià)值(1)中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人們解決自然和社會(huì)問題提供了智慧。當(dāng)今人類正在遭受干旱加劇、氣候變暖等自然惡化問題的困擾，而中華傳統(tǒng)文化包含了眾多正確看待和處理人與自然關(guān)系的思想精髓，有助于這些問題的解決。(2)中華傳統(tǒng)文化主張的國(guó)家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。利益相關(guān)、合作共贏與和平共處等價(jià)值理念是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的關(guān)鍵要素，這恰恰也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的國(guó)與國(guó)交往的基本精神。(3)中華傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對(duì)美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這有助于激勵(lì)各國(guó)人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。典題實(shí)達(dá)素養(yǎng)1.(2023·浙江1月)2019年7月，中國(guó)“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年前中國(guó)史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有(

)①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④D【解析】

根據(jù)材料“良渚古城遺址”及所學(xué)可知，已有私有制的產(chǎn)生，出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟遺址，②③④符合良渚遺址，D項(xiàng)正確；良渚遺址不屬于夏文化的遺存，①錯(cuò)誤，排除A、B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.(2023·北京卷)中國(guó)傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂書》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化(

)A．重視選賢任能

B．尊重個(gè)性自由C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒

D．注重仁義道德D【解析】

根據(jù)材料可知，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的五聲音階，其中“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)政治主張，排除A項(xiàng)；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒有描述個(gè)性自由，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.(2023·北京卷)“貞觀之治”與“開元盛世”是對(duì)唐代兩個(gè)重要