《鄉(xiāng)土中國(guó)》研讀指導(dǎo)課（教師版）

.04《鄉(xiāng)土中國(guó)》研讀指導(dǎo)課學(xué)習(xí)目標(biāo)1.以“無(wú)訟”為例完成對(duì)其內(nèi)涵、原因和當(dāng)下意義的探討2.運(yùn)用“從具體現(xiàn)象中提煉概念”“在具體事物里核實(shí)概念”的方法完成“無(wú)訟”的專(zhuān)題研讀學(xué)習(xí)任務(wù)【情境導(dǎo)入】白鹿原上，李寡婦先后將自家的一塊水地賣(mài)給了鹿子霖和白嘉軒。為了爭(zhēng)奪這塊地，白鹿原上的兩大家族白家和鹿家發(fā)生了家族斗毆。兩家劍拔弩張，都申明絕不就此罷休，傾家蕩產(chǎn)也要打贏官司。同學(xué)們猜猜白鹿兩家的這場(chǎng)糾紛最后是如何解決的？教師解答：致嘉軒弟倚勢(shì)恃強(qiáng)壓對(duì)方，打斗訴訟兩敗傷。為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。這樣遇到糾紛不訴諸官府，不依靠法律來(lái)解決問(wèn)題的方式在鄉(xiāng)土中國(guó)里叫無(wú)訟。我們今天以“無(wú)訟”為例來(lái)進(jìn)行研讀?！救蝿?wù)1】理解“研讀”的內(nèi)涵和方法。教師講解：（一）研讀基礎(chǔ)我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念，屬于理性知識(shí)的范疇。它并不是虛構(gòu)，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差?！多l(xiāng)土中國(guó)》（二）研讀方法1.從現(xiàn)象提煉概念2.核實(shí)概念內(nèi)涵3.分析背后原因4.思考當(dāng)下意義魯迅《集外集拾遺·編校后記》:"讀者倘將這和附在卷末的《我怎么寫(xiě)鐵流的》都仔細(xì)的研讀幾回，則不但對(duì)于本書(shū)的理解，就是對(duì)于創(chuàng)作、批評(píng)理論的理解，也都有很大的幫助的。"【任務(wù)2】《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪些地方運(yùn)用了這樣的方式去解決糾紛？請(qǐng)找出這樣的例證。明確：1.聽(tīng)訟，折獄的程序：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。2.他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓……接著教訓(xùn)了一番……他依著“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了。3.某甲抽大煙……先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動(dòng)用了整個(gè)倫理原則，小兒子……大兒子……老父親……【任務(wù)3】結(jié)合這幾處實(shí)例，你能總結(jié)出他們解決糾紛的方式有何共通性嗎？明確：調(diào)解人——權(quán)威地位解決方式——調(diào)解解決原則——倫理插入鏈接材料《六尺巷的故事》【任務(wù)4】探究：鄉(xiāng)土中國(guó)采用無(wú)訟的方式解決糾紛的原因是什么？請(qǐng)找到相關(guān)內(nèi)容并整理論述。1.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。2.鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)……這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)……熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。3.可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)……鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)……禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。4.禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的……禮是合適的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。5.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的……禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。6.子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”7.血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)……血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。【任務(wù)5】無(wú)訟的調(diào)解方式在當(dāng)下是否還有積極意義？舉出相關(guān)事例并發(fā)表你的看法?，F(xiàn)代社會(huì)的建立固然需要建立法治秩序，但是，是不是法律能夠“管”住所有的問(wèn)題？是不是所有的問(wèn)題都由法律來(lái)裁決？我們依然需要“禮治”“教化”“調(diào)解”?！救蝿?wù)布置】1.就今天的研讀問(wèn)題整理相關(guān)資料，寫(xiě)一篇探究“無(wú)訟”的專(zhuān)題小論文。2.每小組選擇自己感興趣的問(wèn)題進(jìn)行探究。（班