湖北省名校2023-2024學年高考語文四模試卷含解析

湖北省名校2023-2024學年高考語文四模試卷注意事項：1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。文化的創(chuàng)新需要創(chuàng)新性的文化作為必要條件。但創(chuàng)新性的文化也是歷史性生成的，并不具有自然的或天賦的性質。創(chuàng)新性文化的生成既受客觀的歷史進程的制約，也與人們的主觀自覺密切相關。一個民族的文化系統(tǒng)中是否蘊含文化的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神，首先取決于一定的生產方式與交換方式的性質。處于農耕文明發(fā)展階段上的民族較之處在工業(yè)文明發(fā)展階段上的民族，就其一般性與總體性的文化性質而言，前者呈現(xiàn)出保守性，后者呈現(xiàn)出創(chuàng)新性。中外不少從事中西文化比較研究的學者，常得出的結論是，西方文化比中國傳統(tǒng)文化更富于張力，中國人看重的是知識的積累與文化的傳承，西方人看重的是知識的批判與文化的創(chuàng)新。這種看法如果僅就中西方文化國的近代史的比較而言，的確是有道理的，但若從全部中面文化史的比較而言，這種著法難以成立。在西方近代以前的中世紀，以基督教文化為核心與代表的西方文化，不僅與中國的儒家文化一樣，經歷了一個長達千年的文化冰凍時期，而且在文化運行的方式上，儒學與基督教也遵循著相似的軌跡，尊經重典、信而好古、述而不作是其主要特征，學者的主要使命是對經典的詮釋與論證。所有的農耕文明時代的文化都具有保守性，無論東西方，概無例外。深刻的原因是，在以手工勞動為基礎的生產方式中，“原封不動地保持舊的生產方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件”（《馬克思恩格斯選集》）。西方文化，尤其是自然科學在西方文藝復興與18世紀工業(yè)革命后之所以發(fā)生了深刻性的質變，引發(fā)了中西文化的對立與沖突，以及中國在自然科學發(fā)展上的明顯落后，根本性的原因在于，以機器為生產基礎的商品經濟生產方式與交接方式取代了以手工工具為基礎的自然經濟生產方式與交換方式。在商品經濟社會中，“生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動”（《馬克思恩格斯選集》是其基本特征。正是生產方式不斷要求變革的驅動，才使得西方文化取得了自然科學的巨大發(fā)展。生產方式與交接方式是影響文化發(fā)展的基礎性因素，但不是唯一性的因素。否則，我們就無法解釋這樣的現(xiàn)象，處在大致相同發(fā)展階段與相同發(fā)展水平的民族，在文化的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力方面都存在著明顯的差異。創(chuàng)新性的文化是生成的，它既受自發(fā)性因素的影響，但也需要人們自覺地倡導與培育。首先是倡導，應在全社會的范圍內營造一種文化創(chuàng)新的氛圍，鼓勵人們根據(jù)社會實踐的需要，創(chuàng)造出與時俱進的新的文化內容與形式。文化的創(chuàng)新是一項群眾的事業(yè)，只有當全體國民都具有創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神，才有可能進行真正意義上的文化創(chuàng)新。其次創(chuàng)新性文化的形成也需要培育。創(chuàng)新文化的培育是一個漫長的過程，需要幾代人的努力，只要我們放棄文化保守主義，持續(xù)不斷地推進創(chuàng)新性文化的建設，我們就一定能實現(xiàn)中華民族文化史上的再一次輝煌，再創(chuàng)造出一座新的文化高峰。（節(jié)選自林劍《論文化創(chuàng)新與創(chuàng)新文化》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．一個民族的生產方式與交換方式的性質，對一個民族的文化發(fā)展水平起著決定性作用。B．不少從事中西方文化研究的學者認為，中國人注重文化傳承，西方人重視文化創(chuàng)新。C．在生產方式不斷要求變革的驅動下，西方文化才得以從長達千年的文化冰凍期突圍而出。D．如果我們擁有開放的心態(tài)，始終不移地建設創(chuàng)新性文化，定能為中華民族文化再譜新篇章。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章從文化創(chuàng)新與創(chuàng)新性文化的關系入手，重點闡述了創(chuàng)新性文化是如何生成的。B．文章從大歷史觀的角度論證了“西方文化比中國傳統(tǒng)文化更富于張力”的觀點是不正確的。C．文章能夠由表及里，從歷史的文化現(xiàn)象的角度分析中西文化的對立與沖突形成的深層原因。D．文章先論述創(chuàng)新性文化的生成受客觀因素驅動，再論述創(chuàng)新性文化與人們的主觀自覺有關。3．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是A．創(chuàng)新性的文化能孕育出文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新又會促進創(chuàng)新性的文化誕生，二者相輔相成。B．儒學與基督教盡管在文化運行的內容上各不相同，但就文化運行的方式來看是基本一致的。C．以手工勞動為基礎的生產方式，是導致農耕文明時代的文化具有保守性的根本原因。D．如果在全社會的范圍營造出一種文化創(chuàng)新的氛圍，全體國民就具有創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神。2、閱讀下面的文字，完成下列小題。①宋代的歷史呈現(xiàn)著許多看似矛盾的現(xiàn)象，我們既看到兩宋三百年經濟、文化、制度建設方面的輝煌成就，也能感覺到王朝末日的蒼涼。一方面有宋徽宗這樣酷愛藝術的帝王，對“太平盛世”刻意追求、大肆渲染；另一方面，這個時期實際并非“太平盛世”，而是始終伴隨著外部環(huán)境的挑戰(zhàn)。宋代的民庶、士人以及征戰(zhàn)于疆場的軍隊將士，用他們的脊梁撐起了這樣一個時代。這些英雄人物，也有他們的生活寄托。這個時期方方面面呈現(xiàn)出一種多重而復雜的生活情境。②宋代外部壓力沉重，就國內政治局面而言，“穩(wěn)定至上”是朝廷政治的核心目標。對于民間文化發(fā)展、經濟事業(yè)、社會生活等方面，宋廷因仍自然趨勢而未予過多干預。相對來說，宋代文化環(huán)境比較寬松，士人群體活躍，“開口攬時事，論議爭煌煌”，正是在這樣相對開明、寬松的環(huán)境下，宋代社會充滿活力，大師、精英輩出。由這種開放氛圍，孕育出一種開創(chuàng)精神。③葛兆光先生曾說，唐文化是“古典文化的巔峰”，而宋文化則是“近代文化的濫觴”。這兩者的區(qū)別，簡單來概括，就是出現(xiàn)了“平民化、世俗化、人文化”的趨勢。比較唐宋兩代都城，能直觀感受到兩類都市格局和它所呈現(xiàn)的不同氣象。唐代長安城的布局非常嚴整，而宋代開封相對來說商業(yè)氣氛比較濃重。唐代居民住宅區(qū)基本上是坊式結構，“坊”在某種意義上接近于封閉的小區(qū)。而宋代城市結構，基本是一種長巷式、街區(qū)式的布局，是一種開敞式的氛圍。南宋臨安也是如此。④兩宋時期，文學重心逐漸下移，文學體裁從詩文擴大到詞、曲、小說，與市井有了更密切的關系；創(chuàng)作主體從士族文人擴大到庶族文人乃至市井文人；文學的接受者擴大到市民以及社會大眾。當時都市的街頭巷尾，活躍著一些講史、說書的藝人，他們不僅是故事情節(jié)的傳布者，也是文學作品的豐富者、參與創(chuàng)造者。而生活在市井中的普通民眾，也成為文學藝術的直接欣賞者和接受者。在道路通衢、瓦子勾欄，有說書的、雜耍的、講史的，也有街頭的飲茶活動，這些都是市民文化勃興的重要標志。⑤通過讀書、科舉、仕宦、創(chuàng)作、教學、游賞等活動，宋代的文人士大夫結成了多種類型、不同層次的交游圈，像真率會、耆英會、九老會、同鄉(xiāng)會、同年會等各種各樣的聚會形式，層出不窮。有時，“耆老者六七人，相與會于城中之名園古寺，且為之約：果實不過五物，殽膳不過五品，酒則無算。以為儉則易供，簡則易繼也。命之曰‘真率會’”。都市中的茶樓、酒肆，成為文人交往、會聚的場所。一些私人的花園、亭館也成了士人交游訪友的去處。士人也將茶具、酒器、梅花、新茶等作為重要的禮品彼此互贈。時人將此類以物相贈的活動，稱為“人事”。⑥在藝術旨趣上，“雅騷之趣”和“鄭衛(wèi)之聲”同存，世俗匠畫和文人畫雙峰并峙，文人作品中不乏世俗關懷，市井作品里也可能充溢著書卷氣息，種種現(xiàn)象，都呈現(xiàn)出宋人生活中一體多面、雅俗相依的雙重文化性格。他們“游于藝”的修養(yǎng)和美學趣味，在“志于道，據(jù)于德，依于仁”整體的精神追求中得到了升華。如朱熹所說，“日用之間本末具舉，而內外交相養(yǎng)矣?！蓖ㄟ^這樣的文化涵育，希望達致崇高的人生境界——這正是宋代文人的精神追求。（摘編自鄧小南《大俗大雅：宋代文人生活一瞥》）1．下列關于原文內容的表述，正確的一項是A．文章第①段指出宋代歷史中一些看似矛盾的現(xiàn)象，并說明這個時代的虛假繁榮和末日蒼涼使真正的英雄人物們層出不窮并構造了多重而復雜的生活情境。B．文章第②③段分別從寬松的文化環(huán)境與開敞的城市布局兩方面揭示了宋代文化蓬勃發(fā)展的深層原因，并指出宋代文化具有世俗化、人文化等特點。C．文章第④段側重于從文學接受者的角度描繪宋代市民文化勃興的狀況，第⑤段則側重于展現(xiàn)宋代士大夫熱衷交游聚會、訪友贈物的生活圖景。D．文章第⑥段指出雅俗并存是宋代文學的藝術旨趣，也是宋人的文化性格，并認為宋代文人的精神追求是通過內外并重的文化涵育達致崇高的人生境界。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．宋代統(tǒng)治者無法擺脫來自外部的壓力，故而極力維護國內政治局面的穩(wěn)定，為籠絡民心，對于民間文化發(fā)展、社會生活等方面并未過多干預。B．兩宋都城的結構布局有著開敞式的特點，商業(yè)氣氛比較濃重，市民的文化活動豐富而普遍，勃興的市民文化與唐代的古典文化有明顯差異。C．茶具、酒器、梅花、新茶等物品，被宋代士人作為重要的禮品彼此互贈，這種以物相贈的“人事”，是一種比較雅致的社交行為。D．文人作品中不乏世俗關懷，市井作品里也可能充溢著書卷氣息，這意味著在宋代，藝術旨趣上“雅騷之趣”和“鄭衛(wèi)之聲”可以并行不悖。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．宋代的士人群體活躍，關心時事，熱衷討論，社會充滿活力，大師、精英層出，這說明當時思想相對自由，文化方面確實可稱為“盛世”。B．宋代活躍在街頭巷尾的講史、說書的藝人，豐富和參與創(chuàng)造一些文學作品，為吸引市井中的普通民眾，必然要注意藝術趣味的平民化。C．作為宋代士人的聚會形式之一，“真率會”不拘參與者的長幼，不求聚會處的華美，在果實、殽膳方面力求儉素，呈現(xiàn)出一種淳樸之美。D．以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，這是宋人整體的精神追求，在具體的文化實踐中他們又能“游于藝”，這對宋文化的繁榮大有裨益。3、閱讀下面的文字，完成下列小題。疫，這一中國古代史書中的常見名稱，是指由各種致病性微生物或病原體引起的傳染性疾病，自有人類以來，疫病就伴隨而生。中華民族始終在同疫病進行著頑強的斗爭，并在斗爭中把疫病的防治和自然環(huán)境、社會人生聯(lián)系在一起，逐步形成了自己獨有的天道、人道、醫(yī)道合一的思想。天道、人道、醫(yī)道合為一體，使得中國古代的醫(yī)學理論不僅僅是疫病醫(yī)學，還是具有豐富人文內涵，包括哲學、藝術、道德、宗教等在內的一種綜合性的人文生命學，一種被古人稱之為“生生之具”的關于生命智慧和生命藝術的學問，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。中華醫(yī)道以天人合一思想為核心，形成了天人感應、順應自然、整體關聯(lián)、陰陽平衡、調和致中、五行生克的陰陽五行學說和臟肺經絡學說相結合的整體醫(yī)道觀，構建起一整套“治未病”的養(yǎng)生之道和望聞問切診斷，針灸、按摩推拿、經方等“治已病”的理論和方法。在這種整體論的指導下，中國醫(yī)學形成了“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起”的疫病生成觀；形成了“醫(yī)之上者，理于未然，患居慮后，防處事先”的疫病預防觀；形成了防微杜漸，治病求本，適時為度，辨證施治、扶正祛邪的疫病治療觀；形成了“病從心起”，故“治心”“修養(yǎng)”的修心養(yǎng)性觀和飲食法地道，居處法天道，制喜制怒的養(yǎng)生觀；形成了驅邪避毒、齋戒沐浴、打掃庭院、撣塵掃房，強身健體的衛(wèi)生健康觀；形成了“懸壺濟世”“大醫(yī)精誠、仁心仁術”“醫(yī)者仁心，醫(yī)德為先”“妙手回春，杏林春暖”的醫(yī)德觀。醫(yī)道與中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想“道合理同”，密切關聯(lián)。醫(yī)道作為天道與人道在自然與人之間的體現(xiàn)者和踐行者，從知行合一的實踐層面把天道與人道中許多抽象的理念體現(xiàn)出來。因此，要理解天道和人道合一的思想，就應當對醫(yī)道有所了解，否則對天人合一的理解只能夠停留在一個抽象的哲學理論層面。以前，我們在討論中國傳統(tǒng)文化的天人合一思想時，往往忽視了這一點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天道人道醫(yī)道合一的思想方法和思維模式，為中國古代的疫病防治提供了非常重要的哲學思想、防治理論和實踐方法。早在西周時期，我們的祖先就已在《周易》中探索導致疫病流行的原因，注意到氣候、飲居和疫病的關系。秦漢時期的中醫(yī)典籍《黃帝內經》在天人合一的思維框架下，從整體上來論述醫(yī)學，它不僅把人本身看作是一個系統(tǒng)整體，同時將人和自然環(huán)境聯(lián)系起來，提出“上工治未病”的養(yǎng)生、防治疫病的思想。東漢名醫(yī)張仲景著《傷寒論》，總結出一套認識疫病的理論，根據(jù)病情的變化制定不同治法，開創(chuàng)了中國醫(yī)藥對疫病的辨證施治方法。之后，經過歷代醫(yī)家對傳染病病原和傳播途徑的不斷努力探索，至近代已初步形成一個認識和防治疫病的理論體系。這一理論體系對防疫抗災、救黎民百姓于病難，起到了不可低估的作用?！吧厢t(yī)治國”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一的宇宙觀、治理觀和醫(yī)道觀結合起來，發(fā)展創(chuàng)新，使其成為現(xiàn)代疫病防控觀的重要理論基礎和實踐指導，并為打贏疫情防控人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)貢獻智慧和力量。（摘編自李偉《天道、人道、醫(yī)道與疫情防控》，《光明日報》2020年03月16日15版）1．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）A．天道、人道、醫(yī)道合一使得中國古代醫(yī)學理論由疫病醫(yī)學演變?yōu)榫哂胸S富人文內涵的一種綜合性的人文生命學。B．天人合一思想作為中華醫(yī)道的核心，促進了中華醫(yī)道觀的形成，并具體指導了中國醫(yī)學對疫病的預防、治療。C．天道與人道中的許多抽象理念要通過醫(yī)道在實踐層面加以體現(xiàn)，因此只要了解了醫(yī)道，我們理解天人合一就會突破抽象的哲學層面。D．《周易》在探討疫病流行的原因時，注意到其與氣候、飲居的關系，此即醫(yī)道與天道、人道合一思想的具體體現(xiàn)。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章第一段從解釋“疫”的含義發(fā)端，指出中華民族在同疫病作斗爭的過程中逐步形成了天道、人道、醫(yī)道合一的思想。B．文章中間四段集中論述了天道、人道、醫(yī)道合一的思想在中國古代醫(yī)學思想理論和實踐上的重要影響。C．文章指出醫(yī)道與天人合一思想“道和理同”，對理解天道和人道思想十分重要，但在探討時卻忽視了它們之間的密切聯(lián)系。D．文章最后一段闡明把天人合一的宇宙觀、治理觀和醫(yī)道觀結合起來并加以發(fā)展與創(chuàng)新對于今天抗疫的重要意義。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．中國古代的醫(yī)學理論作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，蘊含生命智慧和生命藝術。B．經過歷代醫(yī)家對疫病病原和傳播途徑的不斷探索，中醫(yī)形成了應對疫病的理論體系。C．古人說“不為良相，便為良醫(yī)”，可見懸壺濟世與經緯治國有著本質的必然的聯(lián)系。D．中國傳統(tǒng)醫(yī)學觀不僅關注醫(yī)術，而且重視醫(yī)德，這對我們現(xiàn)代醫(yī)學觀有重要啟示。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。劉溫叟字永齡，河南洛陽人。父岳，后唐太常卿。溫叟七歲能屬文，善楷隸。清泰中，為左拾遺。以母老乞歸就養(yǎng)，改監(jiān)察御史。顯德初，遷禮部侍郎、知貢舉，得進士十六人。有譖于帝者，帝怒，黜十二人，左遷太子詹事。溫叟實無私，后數(shù)年，其被黜者相繼登第。宋初，改刑部。丁內艱，退居西洛，旋復本官。建隆三年，兼判吏部銓。一日晚歸由闕前，太祖方與中黃門數(shù)人登明德門西闕，前騶者潛知之，以白溫叟。溫叟令傳呼如常過闕。翌日請對，具言：“人主非時登樓。臣所以呵導而過者，欲示眾以陛下非時不御樓也?！碧嫔浦椄f例月賞公用茶中丞受錢一萬公用不足則以贓罰物充溫叟惡其名不取任臺丞十二年屢求代太祖難其人不允開寶四年被疾，太祖知其貧，就賜器幣，數(shù)月卒，年六十三。溫叟事繼母以孝聞，雖盛暑非冠帶不敢見。五代以來，言執(zhí)禮者惟溫叟焉。立朝有德望，精賞鑒，門生中尤器楊徽之、趙鄰凡，后皆為名士。范杲幼時，嘗以文贄溫叟，大加稱獎，以女妻之。太宗在晉邸，遣吏遺錢五百千，溫叟受之，貯廳西舍中，令府吏封署而去。明年重午，又送角黍、執(zhí)扇，所遣吏即送錢者，視西舍封識宛然，還以白太宗。太宗曰：“我錢尚不用，況他人乎？昔日納之，是不欲拒我也；今周歲不啟封，其苦節(jié)愈見?！笔乔?，太宗侍宴后苑，因論當世名節(jié)士，具道溫叟前事，太祖再三賞嘆。雍熙初，子炤以貧詣登聞求注官。及引對，太宗問誰氏子，炤以溫叟對。太宗愀然，擢炤太子右贊善大夫。（節(jié)選自《宋史·劉溫叟傳》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．憲府舊例/月賞公用茶/中丞受錢一萬公用/不足則以贓罰物充/溫叟惡其名/不取任臺丞十二年/屢求代/太祖難/其人不允/B．憲府舊例/月賞公用茶/中丞受錢一萬公用/不足則以贓罰物充/溫叟惡其名/不取/任臺丞十二年/屢求代太祖/難其人不允/C．憲府舊例/月賞公用茶/中丞受錢一萬/公用不足則以贓罰物充/溫叟惡其名/不取任臺丞/十二年/屢求代太祖/難其人不允/D．憲府舊例/月賞公用茶/中丞受錢一萬/公用不足則以贓罰物充/溫叟惡其名不取/任臺丞十二年/屢求代/太祖難其人/不允/2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A．楷隸，即楷書、隸書。隸書由篆書演變而成，是漢朝通行的字體；楷書由隸書演變而來，也叫真書。B．禮部，古代官署?？技⒓?、軍、賓、兇五禮之用，掌全國學校事務和科舉考試、戶籍登記等事務。C．丁內艱，喪制名，凡子遭母喪或承重孫遭祖母喪稱丁內艱。子遭父喪或承重孫遭祖父喪稱丁外艱。D．重午，舊時稱端午，也作重五。傳統(tǒng)的重午節(jié)俗有龍舟競渡、贈送扇子、懸掛艾蒿、吃粽子等。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A．劉溫叟孝順長輩，聞名一時。為了照顧年事已高的母親，他放棄了左拾遺一職；他侍奉繼母，嚴遵禮法，聞名于當世。B．劉溫叟善于識人，器重良才。他錄取的進土中有部分人被黜免，他因替他們求情遭貶職；他賞識范杲，把女兒嫁給他。C．劉溫叟處事穩(wěn)重，慮事周全。得知太祖等人夜登明德門西樓，他慮及太祖威名，沒有前去謁見，而像尋常一樣經過。D．劉溫叟為官清廉，晩年貧寒。他把太宗送給他的錢財都封存好，不予動用；他晚年患病，家里貧困，太祖賜予他財物。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣所以呵導而過者，欲示眾以陛下非時不御樓也。（2）昔日納之，是不欲拒我也；今周歲不啟封，其苦節(jié)愈見。5、閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調歌頭·金山觀月①張孝祥江山自雄麗，風露與高寒。寄聲月姊，借我玉鑒此中看。幽壑魚龍悲嘯，倒影星辰搖動，海氣夜漫漫。涌起白銀闕②，危駐紫金山。

表獨立③，飛霞佩④，切云冠⑤。漱冰濯雪，眇視萬里一毫端⑥?；厥兹胶翁?，聞道群仙笑我，要我欲俱還。揮手從此去，翳鳳⑦更驂鸞⑧。[注]①此詞為南宋詞人張孝祥舟過金山(位于長江南岸)時所作。②白銀閥：月宮，借指金山寺。③表獨立：化用屈原《九歌·山鬼》“表獨立兮山之上”。表，作為標記的木柱之物，這里指像表一樣。④飛霞佩：以飛霞為玉佩。⑤切云：古代一種高冠的名稱。⑥毫端：細毛的末端，比喻極細微。⑦翳鳳：以鳳羽作華蓋。⑧驂鸞：用鸞鳥來駕車。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．開頭二句，點出江山雄偉、壯闊的氣勢，又從不同角度寫登高的感受。B．上片后七句以月為姊，寫自己借月姊的珍貴的玉鏡以瞭望雄奇的江山。C．下片前三句，既寫了仙女陪伴自己之所想，又暗寫了自己高潔的情懷。D．下片后七句寫自己澄明潔凈之所感、幽遠清晰之所見及登仙而去之所想2．陳應行評價張孝祥詞“讀之泠然灑然，真非煙火食人辭語”，本詞是怎樣在虛實融合之中創(chuàng)造出令人“冷然灑然”的雄奇、縹緲的意境的？6、下面是某校選取校級三好學生的流程圖，請把這個圖轉寫成一段文字，要求內容完整，表述準確，語言連貫，不超過90個字。7、當學習《祝?！分杏嘘P魯鎮(zhèn)人對絮絮叨叨的祥林嫂態(tài)度的內容時，老師講了一則寓言故事，請你讀了這則故事后，寫出老師通過這則故事所闡明的觀點。(不超過50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關在同一個畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫?！必i聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！?、當代著名畫家吳冠中說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多”?！懊馈笔且粋€見仁見智的概念。請以《紅樓夢》為例，從飲食、建筑、詩詞文化等方面，任選一個角度，談談它帶給你的審美感受。不超過150字。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。在2016里約奧運會女子100米仰泳半決賽中，中國姑娘傅園慧發(fā)揮出色，以58秒95的成績排名第三，晉級決賽?！?8秒95？我以為是59秒！我有這么快？”聽到記者問她在半決賽是否有所保留時，她說：“沒保留了……我已經用盡洪荒之力了！”傅園慧瞬間走紅網(wǎng)絡。拿下奧運會銅牌后，傅園慧對自己的表現(xiàn)非常滿意。賽后，傅園慧剛在混采區(qū)露面，就有記者高喊“洪荒少女，這邊。”當記者問她下一個目標是不是銀牌甚至金牌時，傅園慧表示，沒考慮這么多，盡情享受運動這一份快樂，盡力就行。對于以上事情，你怎么看？要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

參考答案1、1．A2．C3．C【解析】1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此題，要考生審準題干“不正確的一項”，瀏覽選項意思，回歸原文，比對是否有時空錯位、張冠李戴、無中生有、不符合邏輯等問題，選出最佳答案。A項，“對文化發(fā)展水平起著決定性作用”錯，依據(jù)文意“一個民族的文化系統(tǒng)中是否蘊含文化的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神，首先取決于一定的生產方對與交換方式的性質”，應為“對文化的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神起著決定性的作用”，故選A。2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。C項，深層原因并非“從歷史的文化現(xiàn)象的角度分析”，原文末段“生產方式與交接方式是影響文化發(fā)展的基礎性因素”，可見是從生產方式與交接方式的角度分析的。故選C。3．本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意選項內容，找準原文區(qū)間，然后仔細比對，看是否有假設復句、條件復句、目的復句等復句關系不成立的情況，看“結論”能否由“原因”“條件”推出，看選項中趨勢預測是否合理。注意提防因果倒置、推不出、條件不充分等常見錯誤。A項，“文化創(chuàng)新又會促進創(chuàng)新性的文化誕生，二者相輔相成”屬于無中生有；B項，原文指的是“在西方近代以前的中世紀”，而不是所有時期；D項，說法片面且絕對，創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神不是光靠營造氛圍就能實現(xiàn)的，故選C。【點睛】論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點、論據(jù)和論證法法。答題時注意判斷中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。2、1．D2．A3．C【解析】1．試題分析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。A項，“這個時代的虛假繁榮和末日蒼涼使真正的英雄人物們層出不窮并構造了多重而復雜的生活情境”錯；B項，“城市布局”“揭示了宋代文化蓬勃發(fā)展的深層原因”錯；C項，“側重于從文學接受者的角度”錯。2．試題分析：本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。A項對應原文的第②段“宋代外部壓力沉重，就國內政治局面而言，‘穩(wěn)定至上’是朝廷政治的核心目標。對于民間文化發(fā)展、經濟事業(yè)、社會生活等方面，宋廷因仍自然趨勢而未予過多干預”，“為籠絡民心”無中生有，原文中沒有依據(jù)。點睛：此類題目答題時應注意分清答題的區(qū)域，錯誤設置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區(qū)位，然后仔細分析。如本題A項對應原文的第②段，“為籠絡民心”，原文中沒有依據(jù)，為無中生有。3．試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C項，“不拘參與者的長幼”錯。原文第⑤節(jié)“耆老者六七人，相與會于城中之名園古寺，且為之約：果實不過五物，殽膳不過五品，酒則無算。以為儉則易供，簡則易繼也。命之曰‘真率會’”。六十曰耆，七十曰老，所以“耆老者”指六七十歲的老人。3、1．D2．C3．C【解析】

1．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解題干指定材料的內容，尤其是對中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。本題選“根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項”。A項，“由疫病醫(yī)學演變?yōu)榫哂胸S富人文內涵的一種綜合性的人文生命學”說法有誤。原文說的是“天道、人道、醫(yī)道合為一體，使得中國古代的醫(yī)學理論不僅僅是疫病醫(yī)學，還是具有豐富人文內涵，包括哲學、藝術、道德、宗教等在內的一種綜合性的人文生命學”，選項曲解文意。B項，“并具體指導了中國醫(yī)學對疫病的預防、治療”說法有誤。天人合一思想是一種哲學思想，不能對中國醫(yī)學提供具體指導。C項，“因此只要了解了醫(yī)道，我們理解天人合一就會突破抽象的哲學層面”說法有誤。原文說的是“要理解天道和人道合一的思想，就應當對醫(yī)道有所了解，否則對天人合一的理解只能夠停留在一個抽象的哲學理論層面”，選項說法過于絕對。故選D。2．本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。本題選“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項”。C項，“但在探討時卻忽視了它們之間的密切聯(lián)系”說法有誤。原文說的是“要理解天道和人道合一的思想，就應當對醫(yī)道有所了解，……以前，我們在討論中國傳統(tǒng)文化的天人合一思想時，往往忽視了這一點”，所以忽視的不是“它們之間的密切聯(lián)系”，選項張冠李戴。故選C。3．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力。解答此類題目，考生應先明確題干所問；然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致。這類題目考查的其實是學生的細心和耐心。本題要求選“根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項”。C項，“可見懸壺濟世與經緯治國有著本質的必然的聯(lián)系”說法有誤。是為國為民服務的兩種重要途徑，“不為良相，便為良醫(yī)”，可以看出在古人的觀念里“良相”“良醫(yī)”于國于民同樣重要，但不能由此得出“懸壺濟世與經緯治國有著本質的必然的聯(lián)系”?！皯覊貪馈敝羔t(yī)德，“經緯治國”指謀劃、治理國家，兩者之間并無必然聯(lián)系。故選C。4、1．D2．B3．B4．（1）我呼喝開道走過宮殿的原因，是想讓眾人知道陛下不到登樓的時間是不會登樓的。（2）他從前收下，是不想拒絕我；現(xiàn)在滿了一年沒有啟封，他堅守節(jié)操更加明顯?！窘馕觥?．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對稱結構斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。本題中劃線句的意思是“御史府舊例，每月賞公用茶，中丞接受錢一萬，公用不足就用贓物罰金補充。劉溫叟厭惡這個名稱不取用公用茶。擔任臺丞十二年，多次請求替換。太祖難以找到合適的人選，不允許。”“中丞受錢一萬”“一萬”是“受錢”的內容，之后斷開，排除AB；“任臺丞十二年”，前面省略了主語（劉溫叟），之前斷開，排除BC。故選D。2．本題考查學生對文化常識的識記能力。此類題在于平時要加強對古代文化常識的積累，如稱謂、習慣、官職、歷法、禮儀、科舉制度等都要加以理解和識記。B項，“禮部……戶籍登記等事務”錯誤，戶籍登記由戶部管理。故選B。3．本題考查把握文章內容要點和鑒賞作品人物形象的能力。解答此類題目，首先要通讀全文，粗知大意，了解人物的作為，概括人物形象；其次對選項中的句子進行觀察，在原文中找出相關的句子，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當?shù)葐栴}，在此基礎上判斷正誤。B項，“他因替他們求情遭貶職”錯誤，根據(jù)文意，劉溫叟沒有替被黜免者求情，他被貶是因為有人向皇帝誣陷他徇私舞弊錄取進士。故選B。4．此題考查學生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點，命題者在命題時從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識點，如詞類活用、特殊句式、重點實虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調、補、變）；第四：認真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實到位后，做到書寫規(guī)范清晰。本題，（1）“所以”，……的原因；“呵導”，呼喝開道；“示眾”，讓眾人知道；“非”，否定判斷句。（2）“納”，收下；“拒”，拒絕；“周歲”，滿了一年；“苦節(jié)”，堅守節(jié)操。【點睛】文言翻譯最基本的方法：留、補、刪、換、調。1、留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2、補：補出省略成分。3、刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4、換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應的古代詞匯。5、調：調整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習慣句式將其調整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞--串意--順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。參考譯文：劉溫叟字永齡，河南洛陽人。父親劉岳，任后唐太常卿。劉溫叟七歲能寫文章，擅長楷書、隸書。清泰年間，任左拾遺。因為母親年老請求返回就近奉養(yǎng)，改任監(jiān)察御史。顯德初年，升任禮部侍郎、知貢舉，錄取進士十六人。有人向皇帝誣陷他，皇帝大怒，黜免十二人，把劉溫叟貶為太子詹事。劉溫叟其實沒有徇私舞弊，此后幾年中，那些被黜免的人相繼考中。宋初，改任刑部侍郎。母親去世服喪，離任居住西洛，很快恢復本官。建隆三年，兼任吏部銓選。一天晩上回府從宮前經過，太祖正與幾名中黃門登上明德門西樓，前面的先導暗中得知此事，告訴劉溫叟。劉溫叟命令像平常一樣傳呼走過宮殿。第二天請求廷對，具體地說：“皇上不是在登樓的時間登樓。我呼喝開道走過宮殿的原因，是想讓眾人知道陛下不到登樓的時間是不會登樓的?！碧嬲J為他做得對。御史府舊例，每月賞公用茶，中丞接受錢一萬，公用不足就用贓物罰金補充。劉溫叟厭惡這個名稱不取用公用茶。擔任臺丞十二年，多次請求替換。太祖難以找到合適的人選，不允許。開寶四年患病，太祖知道他貧困，賜器具錢財，幾個月后去世，享年六十三歲。劉溫叟侍奉繼母以孝著稱，即使在盛暑，沒整冠束帶不敢去見。五代以來，提倡遵循禮法的只有劉溫叟。在朝廷德高望重，精于識別人，門生當中特別器重楊徽之、趙鄰幾，他們后來都成為名士。范杲少年時，曾用文章作禮物去拜見劉溫叟，劉溫叟大加贊賞，把女兒嫁給他。太宗在晉王府時，派遣府吏送給他錢五百千，劉溫叟接受了，存放在西側房舍中，讓府吏封好做好標記離去。第二年重午節(jié)，太宗又贈送粽子、執(zhí)扇，所派遣的府吏就是去年送錢的人，那人看到西側房舍封識依舊，回來告訴太宗。太宗說：“我的錢他尚且不用，何況他人的呢？他從前收下，是不想拒絕我；現(xiàn)在滿了一年沒有啟封，他堅守節(jié)操更加明顯?！边@年秋天，太宗在后苑陪侍太祖飲宴，因談論當世講求名節(jié)的人，詳細述說劉溫叟前面的事，太祖再贊嘆。雍熙初年，他的兒子劉炤因貧困到登聞鼓院請求任命官職。等到廷對時，太宗問是誰家之子，劉炤回答是劉溫叟之子。太宗很傷感，提升劉炤為太子右贊善大夫。5、1．C2．①上片側重實寫，以虛寫實，借助借鏡觀景的奇妙想象表現(xiàn)出江山的雄麗、月色的皎潔。②下片側重虛寫，以實寫虛，借助卓然獨立、群仙邀我的美好畫面表現(xiàn)出自己瀟酒出塵的飄然之感。③綜合全篇來看，寫實，由景象到自身，寫虛，由外在直覺到內在感受，實虛相互滲透，從而創(chuàng)造出一種雄奇、縹緲的意境。【解析】

1．本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本提要求選出“對這首詩的賞析，不正確的一項”。C項，“下片前三句，既寫了仙女陪伴自己之所想”錯誤，“表獨立，飛霞佩，切云冠”指卓然獨立，以飛霞為佩，戴切云之冠，這是作者在描寫自己的形象。故選C。2．本題考查學生鑒賞詩歌語言、形象以及表達技巧的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“本詞是怎樣在虛實融合之中創(chuàng)造出令人‘冷然灑然’的雄奇、縹緲的意境的”，然后理解評價語的意思，再找出詞中寫虛和寫實的內容，分析這些虛實的內容以及效果，以此印證別人的評價。首先分析評價的意思，“泠然”，輕妙的樣子，“灑然”，灑脫，瀟灑，兩個詞語合于一處，應是瀟灑出塵、飄然欲仙的情態(tài)，在詞中應是展現(xiàn)在景物的雄奇縹緲和心胸的開闊；然后找出詞中虛寫和實寫的內容，如詞的上闋是描寫雄麗的長江夜景，這是實寫，“江山自雄麗”二句寫出江山雄偉、壯闊的氣勢，“寄聲月姊”二句，詞人置身于雄麗金山之中，馳騁著奇幻的想象：他對月傾吐心聲；欲借用她那珍貴的玉鏡來瞭望這美妙的景色；“幽壑魚龍”三句，具體描繪登山寺所見的各種景象，不僅能看到天上的無數(shù)星辰倒影在浩渺的江面上，隨著微波搖動，山下的煙霧，一片迷漫，而且還能窺視躲藏在深水溝壑里的魚龍在張口悲嘯，由此可見，這實寫中也有想象，而這想象則為虛寫，虛寫的目的是為實景，展現(xiàn)江山的雄麗和月色的皎潔。下闋寫詞人在山頭觀月的遐想，由自然景象的描寫轉而抒發(fā)富有浪漫氣息的感情，側重虛寫，“表獨立”三句，表現(xiàn)出詞人屹然獨立在金山之巔的瀟灑出塵的神態(tài)，“漱冰濯雪”二句，抒寫自然外景沁入詞人內心的感受，作者完全沉浸在如冰雪一樣的月光里，感到整個世界是那么廣闊潔凈，又是那么深高幽遠，似乎在萬里之外的細微景物也能看得清楚?！盎厥兹胶翁帯比?，把內心濃郁的感情移進虛擬的物象中，轉化成心靈的情致創(chuàng)造出另一種美妙的藝術境界，聽說神山上的群仙，一個個都在向我打招呼滿面笑容地邀我去邀游那縹緲虛幻的世界。最后二句借寫由不暇驂轉化為驂鸞騰飛，登仙而去了，結尾的虛擬與首起的實景，首尾照應，構成一個虛實相合、情景交融的整體。考生從上下闋的內容和寫法方面進行分析。6、個人先提交申請，經班委會審核通過后由班級全體成員表決，通過后，個人撰寫材料，經班主任審核、個人修改合格后上報學校，班委會審核和班級全體成員表決不通過者，自動淘汰?！窘馕觥?/p>

本題考查學生圖文轉換的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“下面是某校選取校級三好學生的流程圖，請把這個圖轉寫成一段文字，要求內容完整，表述準確，語言連貫，不超過90個字”，然后把握箭頭的指向，明確各環(huán)節(jié)之間的關系，最后按照順序擬寫即可。這是選取校級三好學生的流程圖，首先是學生個人提交申請，接著班委會審核，這一環(huán)節(jié)包括兩種情況，一種是不通過即淘汰，一種是通過，然后由班級全體成員表決，不通過的淘汰，通過的學生就要撰寫材料，由班主任審核這些材料，合格的話即上報學校，如不合格就要重新撰寫材料?！军c睛】流程圖做題方法：看清楚題目要求，明確陳述對象是什么；把握概念間的關系，方框里的詞語屬于關鍵概念，是流程中的關鍵環(huán)節(jié)，（不能遺漏），帶箭頭的橫線展示著事件發(fā)展的趨勢或動作行為的走向，橫線上的詞語，屬于概念間（環(huán)節(jié)間）發(fā)生關系的方式，起過渡和連貫作用；分析幾個概念在整個事件或行為過程中的地位及作用，分析其間的關系，看是否屬于因果、條件、遞進、并列、轉折、承接等，根據(jù)此來選定過渡詞語或關聯(lián)詞語實施連綴。7、經歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮(zhèn)的人不應幸災樂禍，而應以關懷寬容的心態(tài)對待祥林嫂?！窘馕觥吭囶}分析：本題要求學生通過閱讀老師的寓言故事來理解他要闡明的觀點?？疾閷W生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過講寓言故事來表達他對《祝?！分恤旀?zhèn)人對祥林嫂態(tài)度的看法的。因此，學生首先要明白，《祝?！分恤旀?zhèn)人對絮絮叨叨的祥林嫂是什么態(tài)度，學過的課文不難理解，魯鎮(zhèn)人先是主動來聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了?？梢娝麄儗ο榱稚┎⒉皇潜е榈膽B(tài)度，而是滿足他們看客的心態(tài)，對祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關心和同情。老師是通讀寓言故事來表達他的觀點的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！笨梢姡洑v不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮(zhèn)的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態(tài)度是，魯鎮(zhèn)的人不應幸災樂禍，而應以關懷寬容的心態(tài)對待祥林嫂。8、《紅樓夢》可以說是中國古代文化的詩詞寶庫，歷來研究紅樓夢詩詞的人也很多。首先紅樓中的很多詩詞直接反映了當時的社會政治，經濟，文化的等各種情況：其次這些詩詞的藝術水準都極高，基本達到了對詩詞的基本要求。再者，里面的回文詩直接揭示了人物的變化，情節(jié)的發(fā)展。就拿林黛玉來說，我覺得當今社會正是缺少她這樣的讓人，以前讀的時候很不理解她，覺得她很小氣，甚至有點過敏。但隨著社會經歷和專業(yè)的積淀，覺得他才是那種思想單純，善良的女子，小小年紀何必都想薛寶釵那樣。當然也不是說每個人都像她那樣，但最起碼我們還需要一點自己的本色和單純?！窘馕觥?/p>

本題考查學生微寫作的能力，也是考查學生語言表達的能力。解答微寫作，關鍵在于如下幾點：一是注意審題，有幾問，有無修辭、句式、字數(shù)、表達方式等方面的要求；二是注意語言要簡潔，觀點要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結構完整，運用如下的結構方式，如前后照應式、篇末點題式、總分總式等；四是注意表達方式的運用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達方式為主，同時兼用其他表達方式；五是注意時空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識；七是寫作要有創(chuàng)新意識，體現(xiàn)個性特點。就本題來說，題干要求“以《紅樓夢》為例，從飲食、建筑、詩詞文化等方面，任選一個角度，談談它帶給你的審美感受。不超過150字”，考生可以從“飲食、建筑、詩詞文化”等方面選擇一個角度，結合《紅樓夢》中的內容分析這些給人帶來的“美”的感受。如“飲食”，以《林黛玉進賈府》為例，賈母地位至高無上。賈府的晨昏定省、人情往來、大宴小宴、飲酒賞花、看戲打牌，都得圍繞著這位“老祖宗”進行，林黛玉這一頓飯，吃出了宗法家庭的規(guī)矩；如“建筑”，《紅樓夢》中的建筑與封建社會的秩序如出一轍：君臣、父子、夫妻涇渭分明，相互之間絕對不能逾越，例如林黛玉是史太君的外孫女，是老祖宗的心頭肉，但是她初次進賈府，也不能走正門，只能從西角門而進；王熙鳳到賈母房里去看黛玉，也只能是從后房進來?！敖情T”“后房”這些建筑稱謂不同，象征的意義也各異，門的名稱、方向，房子的位置，這些都是封建時代等級秩序的象征，可以說展現(xiàn)出秩序之美?？忌梢詮闹羞x取一個角度分析。9、例文：做真實的自己我喜歡傅園慧，她活的真實，無論在什么場合，她都表現(xiàn)出真實的自己。人生活在這個充滿誘惑的世界，有時很難左右自己的思想，除非你擁有堅毅如磬石的心志，有一雙清澈的眼睛，能撥開這彌漫著霧色的道路，不被誘惑左右自己前進的路子，才能做個真實的自己。蘇東坡位高權重，但并不因高官而驕傲，能寫出“大江東去，浪濤盡，千古風流人物”豪邁之詞，且能寫出“但愿人長久，千里共嬋娟”的賞月佳句，雖一生三起三落，并沒有讓他放棄或迷惘過。失落時，也要“會挽彎弓如滿月，西北望，射天狼”，相信自己會有一日被朝庭重用；思念亡妻時可以寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼”的抒情佳作。最喜歡蘇東坡，能不為權力所左右，不被挫折所擊倒。堂堂正正做人，淋漓盡致寫詞，做個有情有義的真實的人。做真實的自我，要面對更多的挫敗，要忍受旁人更多的誤解。劉偉在中國達人秀上，他一句要么精彩地活下去，要么趕緊去死”，讓我靈魂深處一顫。不知他這一句叫醒了多少迷途的青年，對，要精彩地活。面對失去雙臂而告別的足球夢想，面對過敏性紫癲而失去的奧運獎牌，劉偉用雙腳更精彩地活了下來，他用他的堅韌打敗傷病給他帶來的傷害，他用雙腳彌補了失去的雙手，他用行動告訴我們只要堅定地做好最真實的自己，無論有多么大的艱難困苦，都能挺過去。對，做真實的自我，精彩地活下去。心中要留下那么一片地方，讓真實的自己活在里面，在你面對迷惘，面對誘惑的時候，真實的自己由心面發(fā)幫助你推開迷惘的大霧，去掉誘惑的面具，這時，你便是你，一個最真實的自己，而這時你將是最不可戰(zhàn)勝的成功的人。做一個真實的自己，不讓外物充滿你的內心，人們往往會熱衷自己更擁有的什么外物，而忘卻自己。而想要真正地擁有自己，成為一個真實的自己。只要你放棄心里的雜念，就能成功。每一個生命有每一個生命的語言，每一個生命有每一個生命的精彩！像傅園慧一樣，做自己，盡情揮灑我們個性的風采，讓青春在倔強中綻放！真實的自己，讓你能真正地擁有自己?！窘馕觥?/p>

本題考查考生的寫作能力。本題屬于任務驅動型作文，任務驅動型作文的寫作要求關鍵在于識別并完成任務，在任務的驅動下發(fā)表對材料的看法。寫作考場作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內容。本題題