安徽省蚌埠市2023-2024學年高一上學期期末語文試題 Word版含解析

蚌埠市2023—2024學年度第一學期期末學業(yè)水平監(jiān)測高一語文時間：150分鐘分值：150分注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結束后，只需將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：當前鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和變化，對鄉(xiāng)土文學的概念內(nèi)涵產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。自1990年以來，隨著大量農(nóng)民進入城市，鄉(xiāng)村生活方式有了極大的改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的狀貌正在逐漸失去。從文學角度來說，隨著鄉(xiāng)村社會的變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學作品會進一步減少，很可能難以作為一種文學類型或文學題材而繼續(xù)存在。據(jù)此，有一些批評家認為鄉(xiāng)土文學已經(jīng)失去了生存的基礎，面臨消亡。其實不然，鄉(xiāng)土文學是一個有豐富內(nèi)涵的概念，即使是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村逐漸消逝的背景下，它也有存在的一席之地。它并不隨鄉(xiāng)村面貌的改變而消逝，而是在不斷的發(fā)展和演變中拓展自己、轉換自己。具體說，在鄉(xiāng)土社會發(fā)生巨大轉變的今天甚至是不久的將來，“鄉(xiāng)土精神”應該成為“鄉(xiāng)土文學”最基本的核心，構成這一概念的靈魂。鄉(xiāng)土精神的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為三個方面。一是對鄉(xiāng)土的熱愛和關注，這是鄉(xiāng)土精神的基礎和重要內(nèi)容。只有對鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村人的關愛，才能呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土的內(nèi)核。二是對鄉(xiāng)土文明生活方式和核心價值觀的向往與認同，這是一種基本的精神姿態(tài)，或許它不是現(xiàn)代的，但卻是與鄉(xiāng)土內(nèi)在關聯(lián)的。當然，它的內(nèi)涵具有一定的發(fā)散性，如對人類生態(tài)的關注，對現(xiàn)代文明缺陷的批判等，都是與之相關聯(lián)的主題。三是對一些美好鄉(xiāng)土文化價值觀的揭示和展示，而“鄉(xiāng)土文化”這一概念中包含有多元因素，文學應該張揚其中的美善一面，它的基本內(nèi)容包括對自然的熱愛和尊重，人與自然的和諧；對人類質樸人性的認同，張揚人自身的力量和價值；強調人情、人倫，對人類精神價值表示尊重。有人更習慣于用“鄉(xiāng)土文化”來指稱鄉(xiāng)土文學的內(nèi)涵，實際上，鄉(xiāng)土精神比鄉(xiāng)土文化更合適。鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的指向性更單一，也更保守；鄉(xiāng)土精神則更抽象，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活方式之間的關系要間接和深遠。換言之，鄉(xiāng)土精神雖然以鄉(xiāng)土為基礎，但它并不局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，它能夠吸收現(xiàn)代精神的因素，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有揚棄和現(xiàn)代的改造重生。比如說，鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵中包含一些粗俗低級的內(nèi)容，也有很多滯后于時代的因素，但是鄉(xiāng)土精神對這些因素和內(nèi)容是拒絕和批判的，它更側重于鄉(xiāng)土文化中積極的、與現(xiàn)代因素相融合的一面。（摘編自賀仲明《鄉(xiāng)土精神：鄉(xiāng)土文學的未來靈魂》）材料二：80年代文學重述鄉(xiāng)村歷史，在書寫的時空上相對短小和狹窄，90年代以后，鄉(xiāng)土小說敞開了更宏闊的時空，鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土之上的人的命運也更為復雜和曲折。如《白鹿原》《笨花》等是表現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的重要作品。李佩甫的《羊的門》和陳忠實的《白鹿原》均截取了較長一段時間，以此呈現(xiàn)一個自然村落的歷史變化和倫理格局的動態(tài)變遷。尤其是陳忠實的《白鹿原》超越了以往文學作品中現(xiàn)代史敘事的局限，從民族文化心理切入，在繁復的人物關系中描繪中國現(xiàn)代歷史風云。在《白鹿原》《羊的門》中，鄉(xiāng)土不再緘默，時代的變遷給鄉(xiāng)土注入了更具復雜性的歷史內(nèi)容。在動態(tài)的歷史變遷中，鄉(xiāng)土的變化與城市的發(fā)展都是現(xiàn)代化敘事的重要內(nèi)容。“新鄉(xiāng)土文學”在重述歷史的同時，也深度介入鄉(xiāng)土現(xiàn)實，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化歷程在歷史與當下的關聯(lián)中得到更充分的呈現(xiàn)。阿來的《機村史詩》以6部既獨立又有關聯(lián)的作品構建了一幅藏族鄉(xiāng)村的長卷，在50年的時空中寫出了鄉(xiāng)村的命運。阿來在審美上再次回到“人的文學”層面，堅持“人是出發(fā)點，也是目的地”，并重新定義了“史詩”的概念，記錄與表現(xiàn)社會變遷的軌跡和方向。此外，“新鄉(xiāng)土文學”以巨大的熱情關注鄉(xiāng)土現(xiàn)實，現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)土中國的新變成為作家書寫的重點。現(xiàn)代文學時期鄉(xiāng)土文學中隱含的城、鄉(xiāng)結構，在20世紀80年代以后因為現(xiàn)代化進程的加速更為凸顯，農(nóng)村人進城（鎮(zhèn)）的故事，成為“新鄉(xiāng)土文學”的一種主要書寫模式。具有代表性的作品有高曉聲的《陳奐生上城》和路遙的《人生》等。在這類作品中，城鄉(xiāng)之間現(xiàn)實存在的差異瓦解了對鄉(xiāng)土作純?nèi)皇闱楹屠硐牖幚淼目赡?。在一定程度上呈現(xiàn)了農(nóng)村工業(yè)化的發(fā)展前景和困境以及鄉(xiāng)土與世界關系的新變和尷尬。高加林集中了現(xiàn)代青年堅毅自信和農(nóng)村子弟踏實奮進的品質，現(xiàn)實與理想之間的鴻溝成了他矛盾性格的底色，其背后涉及的現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村的沖突很可能是包括路遙在內(nèi)的那一代人無法徹底回答的問題。如果說80年代的鄉(xiāng)土中國是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、封閉與開放之間選擇了現(xiàn)代和開放，那么到了90年代以后，便無法用文明與愚昧的沖突來敘述鄉(xiāng)土中國的文化或精神特征，此時的鄉(xiāng)土疊加了更多復雜的因素。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、封閉與開放的沖突雖仍然存在，但已在現(xiàn)代化進程中的“新鄉(xiāng)土中國”具有了多面性，這是90年代以后鄉(xiāng)土文學具有多種面向的現(xiàn)實基礎。在“新鄉(xiāng)土文學”以巨大的熱情表現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展進步的同時，也以深刻的憂患意識面對鄉(xiāng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化中的困境。在李銳的《太平風物》中，作為農(nóng)耕文明的象征，“農(nóng)具”既是器物，也是一種生存方式，人與土地因此血肉相連。這樣一種親和關系，在工業(yè)化之后逐漸消失，農(nóng)具已經(jīng)銹跡斑斑。“農(nóng)具”的歷史詩意和現(xiàn)實困境，正是鄉(xiāng)土中國的當下矛盾所在。（節(jié)選自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學到“新鄉(xiāng)主文學”》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.鄉(xiāng)村的變化必然會影響傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學的發(fā)展，這讓所有的批評家都對之產(chǎn)生了憂慮。B.無論鄉(xiāng)土社會發(fā)生什么樣巨大轉變，只要鄉(xiāng)土精神存在于文學作品之中，鄉(xiāng)土文學就不會消逝。C.鄉(xiāng)土精神要更抽象，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活方式之間的關系間接和深遠，因此它能夠吸收現(xiàn)代精神的因素。D.鄉(xiāng)土文化包含一些粗俗低級的內(nèi)容和滯后于時代的因素，在今天是落后的文化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在動態(tài)歷史變遷中，“新鄉(xiāng)土文學”創(chuàng)作的主題在時空的層面呈現(xiàn)出越發(fā)宏大的發(fā)展趨勢。B.重述歷史、關注現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)土社會，是“新鄉(xiāng)土文學”創(chuàng)作的重要內(nèi)容和書寫模式。C.“新鄉(xiāng)土文學”作家在以現(xiàn)實主義態(tài)度表現(xiàn)鄉(xiāng)村新變的背后，折射出其對鄉(xiāng)村命運的強烈關照。D.“新鄉(xiāng)土文學”作家關注人的發(fā)展，探索城鄉(xiāng)發(fā)展的沖突之因與和解之策，取得了實質性的進展。3.下列選項中不能支持材料二“新鄉(xiāng)土文學發(fā)展觀”的一項是（）A.柔石在《為奴隸的母親》中塑造了被侮辱被損害的春寶娘的形象，其悲慘命運凸顯鄉(xiāng)村階級壓迫的殘酷。B.高曉聲的《陳奐生轉業(yè)》敘述農(nóng)民的轉業(yè)狀態(tài)，在一定程度上呈現(xiàn)了農(nóng)村工業(yè)化發(fā)展的前景和困境。C.路遙在《平凡的世界》中借孫少平形象的塑造，表現(xiàn)農(nóng)民在城鄉(xiāng)抉擇中的犧牲精神、人道情懷。D.《蒼涼后土》作者賀享雍，始終立足鄉(xiāng)村、面向當下，書寫鄉(xiāng)村發(fā)展新現(xiàn)實，思考鄉(xiāng)村發(fā)展新問題。4.兩則材料都以“鄉(xiāng)土文學”為話題，論述的意圖和采用的論證方法有何不同？請結合文本加以分析。5.意大利文學家卡爾維諾說：“經(jīng)典是那些正在重讀的書，經(jīng)典是常讀常新的書?！逼溆^點給我們以啟發(fā)，今天我們?nèi)绾沃厮茑l(xiāng)土文學的經(jīng)典呢？請聯(lián)系兩則文本加以分析?！敬鸢浮?.B2.D3.A4.①材料一運用對比論證論述了鄉(xiāng)土精神是鄉(xiāng)土文學的精神內(nèi)核，突出鄉(xiāng)土精神與鄉(xiāng)土文化的不同。在理論分析中讓讀者對鄉(xiāng)土精神的內(nèi)涵有更加清楚的認知。②材料二主要運用舉例論證，通過大量的文學作品的介紹論述鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作變化。在創(chuàng)作實踐的介紹中讓讀者具體了解到“新鄉(xiāng)土文學”作品創(chuàng)作內(nèi)容隨時代發(fā)展而變化的特點。5.①在文化內(nèi)涵上，需弘揚鄉(xiāng)土精神，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有揚棄，吸收鄉(xiāng)土文化中積極的、與現(xiàn)代因素相融合的一面。②在題材選擇上，既要重述歷史，也要關注鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中的新變，關注鄉(xiāng)村中人的命運。③在主題安排上，既要以極大熱情謳歌鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中的進步與發(fā)展，也要以深刻的憂患意識面對鄉(xiāng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化中的困境?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這讓所有的批評家對之產(chǎn)生了憂慮”錯誤，由原文“有一些批評家認為鄉(xiāng)土文學已經(jīng)失去了生存的基礎，面臨消亡”可知，此項以偏概全。C.“因此它能夠吸收現(xiàn)代精神的因素”錯誤，根據(jù)材料一第四段“換言之，鄉(xiāng)土精神雖然以鄉(xiāng)土為基礎，但它并不局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，它能夠吸收現(xiàn)代精神的因素”可知，鄉(xiāng)上精神“能夠吸收現(xiàn)代精神的因素”與“鄉(xiāng)土精神要更抽象，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活方式之間的關系問接和深遠”之間并無因果關系。D.“在今天是落后的文化”于文無據(jù)。故選B?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。D.“取得了實質性的進展”錯誤，由原文“其背后涉及的現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村的沖突很可能是包括路遙在內(nèi)的那一代人無法徹底回答的問題”“在‘新鄉(xiāng)土文學’在以巨大的熱情表現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展進步的同時，也以深刻的憂患意識面對鄉(xiāng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化中的困境”可知，探索城鄉(xiāng)發(fā)展的沖突之因與和解之策一直是鄉(xiāng)土文學作家的努力方向，但并不能看出已取得了實質性進展。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二“新鄉(xiāng)土文學發(fā)展觀”是“新鄉(xiāng)土文學”創(chuàng)作在關注重述歷史的同時，密切注意當下，表現(xiàn)新變，發(fā)現(xiàn)隱憂，探索解決之道。A.由“悲慘命運凸顯鄉(xiāng)村階級壓迫的殘酷”可知，這是傳統(tǒng)經(jīng)典鄉(xiāng)土文學作品的寫法，不太符合新鄉(xiāng)土文學更關注當下的創(chuàng)作趨勢。B.由“……呈現(xiàn)了農(nóng)村工業(yè)化發(fā)展的前景和困境”可知，符合“新鄉(xiāng)土文學”創(chuàng)作在關注，密切注意當下，表現(xiàn)新變，發(fā)現(xiàn)隱憂的觀點。C.由“……表現(xiàn)農(nóng)民在城鄉(xiāng)抉擇中的犧牲精神、人道情懷”可知，符合“新鄉(xiāng)土文學”創(chuàng)作在表現(xiàn)新變，發(fā)現(xiàn)隱憂，探索解決之道的觀點。D.由“……始終立足鄉(xiāng)村、面向當下，書寫鄉(xiāng)村發(fā)展新現(xiàn)實，思考鄉(xiāng)村發(fā)展新問題”可知，符合“新鄉(xiāng)土文學”創(chuàng)作密切注意當下，表現(xiàn)新變，發(fā)現(xiàn)隱憂的觀點。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析論述意圖和論證方法的能力。原文“鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的指向性更單一，也更保守；鄉(xiāng)土精神則更抽象，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活方式之間的關系要間接和深遠。換言之，鄉(xiāng)土精神雖然以鄉(xiāng)土為基礎，但它并不局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，它能夠吸收現(xiàn)代精神的因素，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有揚棄和現(xiàn)代的改造重生”可知，鄉(xiāng)土精神則更抽象、深遠；鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的指向性更單一，也更保守，這是鄉(xiāng)土精神與鄉(xiāng)土文化的不同，材料一運用對比論證論述了鄉(xiāng)土精神是鄉(xiāng)土文學的精神內(nèi)核，在理論分析中讓讀者對鄉(xiāng)土精神的內(nèi)涵有更加清楚的認知。原文“如《白鹿原》《笨花》等是表現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的重要作品。李佩甫的《羊的門》和陳忠實的《白鹿原》均截取了較長一段時間，以此呈現(xiàn)一個自然村落的歷史變化和倫理格局的動態(tài)變遷?！保e例論證了鄉(xiāng)土文學的動態(tài)變遷；再如“具有代表性的作品有高曉聲的《陳奐生上城》和路遙的《人生》等。在這類作品中，城鄉(xiāng)之間現(xiàn)實存在的差異瓦解了對鄉(xiāng)土作純?nèi)皇闱楹屠硐牖幚淼目赡??！保\用大量文學作品論證了“新鄉(xiāng)土文學”以巨大的熱情關注鄉(xiāng)土現(xiàn)實，在創(chuàng)作實踐的介紹中讓讀者具體了解到“新鄉(xiāng)土文學”作品創(chuàng)作內(nèi)容隨時代發(fā)展而變化的特點?！?題詳解】本題考查學生探究文本中作者的觀點態(tài)度，提出自己見解的能力。①在文化內(nèi)涵上，原文“……換言之，鄉(xiāng)土精神雖然以鄉(xiāng)土為基礎，但它并不局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，它能夠吸收現(xiàn)代精神的因素，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有揚棄和現(xiàn)代的改造重生”強調鄉(xiāng)土文學的經(jīng)典要吸收現(xiàn)代精神的因素，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化應“取其精華，去其糟粕”，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有揚棄，吸收鄉(xiāng)土文化中積極的、與現(xiàn)代因素相融合的一面，在文化層面上既有繼承又有創(chuàng)新。②在題材選擇上，原文“‘新鄉(xiāng)土文學’在重述歷史的同時，也深度介入鄉(xiāng)土現(xiàn)實，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化歷程在歷史與當下的關聯(lián)中得到更充分的呈現(xiàn)……”強調鄉(xiāng)土文學的經(jīng)典要重述歷史，也要關注現(xiàn)實，聯(lián)系時代；再如文中“……以巨大的熱情關注鄉(xiāng)土現(xiàn)實，現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)土中國的新變成為作家書寫的重點?！谝欢ǔ潭壬铣尸F(xiàn)了農(nóng)村工業(yè)化的發(fā)展前景和困境以及鄉(xiāng)土與世界關系的新變和尷尬”強調作家要把關注鄉(xiāng)土現(xiàn)實，現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)土中國的新變作為重點。③在主題安排上，原文“但已在現(xiàn)代化進程中的‘新鄉(xiāng)土中國’具有了多面性，這是90年代以后鄉(xiāng)土文學具有多種面向的現(xiàn)實基礎。在‘新鄉(xiāng)土文學’以巨大的熱情表現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展進步的同時，也以深刻的憂患意識面對鄉(xiāng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化中的困境……”強調“新鄉(xiāng)土文學”以巨大的熱情表現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展進步的同時，也以深刻的憂患意識面對鄉(xiāng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化中的困境，在主題安排上全面，平衡，讓作品多樣，科學地展現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展真實的一面，使作品真正發(fā)揮它應有的價值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題武夷山——我的讀后感梁衡名山也已登過不少，但當我有緣作武夷之游時，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)這次卻不勞攀援之苦，只要躺在竹筏上默讀兩岸的群山就行。只這一點就足夠迷人了。兩岸群山將自己突兀的峰巖或郁蔥的披發(fā)投入清激的溪中。我半躺在筏上的竹椅里，微醉似的看兩邊的景色，聽筏下汩汩的水聲，靜靜地讀著這幅大水墨。這兩邊的山美得自在，當她不披綠裳時，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經(jīng)多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過后又留下許多白痕，再濕了她當初隆起時的皺褶，就自然得可愛，或蹲或立，你會聯(lián)想到靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農(nóng)，全無一點塵俗的浸染。但大多數(shù)山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻。筏子拐過一兩道彎，河就漸行漸窄，山也更逼近水面，氤氳蔥郁，山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地擠下來。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙無聲的垂竿。河沒有浪，山?jīng)]有聲，只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動。水中起伏不盡的山影早已讓細密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風在竹篙的輕撥慢攏中飄動。這時山的形已不復存在，你的耳目也已不起作用，如朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽到了“梵婀玲上奏著的名曲”，我這時也只憑感覺來捕捉這山的旋律了。這條曲曲彎彎的溪水美得純真，滴滴雨露輕落在葉上草上，滲入根下土中，然后沙濾石擠，再溢出涓涓細流，匯成這能漂筏行船的大河。所以這水就輕軟得可愛。沒有兇險的水渦，沒有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌，逢山轉身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙。每當筏子轉過一個急彎時，迎面就會撲來一股爽人的綠風，這時我就將身子壓得更低些，順著河谷看出去，追視這幅無盡的流錦，一時如離塵出世，不知何往。在這種人仙參半的境界中，我細品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時享受過這樣的溫存與嫵媚呢?回想與水的相交相識，那南海的狂濤，那天池的冰冷，黃河壺口的“虎嘯”，長江三峽的“龍吟”，今天我才找到水之初的原質原貌，原來她“最是那一低頭的溫柔，不勝涼風的嬌羞”。在世間一切自然美的形式中，怕只有山才這樣的磅礴逶迤，怕只有水才這樣的盡情盡性，怕也只有武夷山水才會這樣的相間相錯、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨。一處美的山水就是一個暫棲身心的港灣，王維有他的輞川山莊，蘇東坡有他的大江赤壁，朱自清有他的月下荷塘，夏丐尊有他的白馬湖，今天我也找到了自己的武夷九溪。筏過五曲溪時，崖上有“五曲幼溪津”幾個大字，那“幼”字的“力”故意寫得不出頭。原來這幼溪是一個明代人，名陳省，字幼溪，在朝里做官出不了頭，便歸隱此地來研究《易經(jīng)》。石上還刻有他發(fā)牢騷的詩。細看兩岸石壁，又有許許多多的古人題刻，我也漸漸在這幅山水畫中讀出了許多人物。那個曾帶義兵歸南宋，“而今識盡愁滋味，欲說還休”的詞人辛棄疾，那個“但悲不見九州同”的詩人陸游，那個理學大師朱熹，都曾長期賦閑于此，并留下筆墨。還有那個一代名將戚繼光，石壁上也留著他的錚錚詩句：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山。”這是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來的英雄，是從書山墨海中走過來的哲人，他們每個人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海?？墒钱斔麄儙е耸赖募?，風塵仆仆地走來時，面對這高逸恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了。人在世上待久了，難免有這樣那樣的煩惱和這樣那樣的重負。為解脫這一切，歷來的辦法有二：一是皈依宗教，向內(nèi)心去求平衡；二是到自然中去尋找回歸。蘇東坡是最通此道的，所以他既當居士又尋山訪水。但是能如消磁除塵那樣，使人立凈化，霎時回歸的山水又有幾許?蘇子月下的赤壁，畢竟是月色的朦朧又加了幾分醉意，何如眼前這朗朗晴空下，山清水幽，漁歌筏影，實實在在的仙境呢?如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人起宗教式的向往，又美得叫人生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國仙境。我登泰山時，曾感到山水對人的激勵；登峨眉時，曾感到山水給人的歡娛；而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈。這種感覺怕只有印度教徒在恒河里洗澡，佛教徒在五臺山朝拜時才會有的。我沒有宗教的體驗，卻真正接受了一次自然對人的洗禮。武夷一小游，退卻十年愁。對青山明鏡，你會由衷地默念：什么都拋掉，重新生活一回吧。難怪這山上專有一處名“換骨巖”呢。我正慶幸自己在默讀中悟出一點道理，突然眼前一亮，竹筏已漂出九曲溪，水面頓寬，一汪碧綠。回頭一望，亭亭玉女峰正在晚照中梳妝，船工還在繼續(xù)著他那說不完的故事。6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者開篇就寫到了自己游武夷九曲溪的輕松、愜意，這為全文奠定了感情基調。B.作者引用朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽到了“梵婀玲上奏著的名曲”的感受，是為了說明水中山的倒影給人一種和諧的美感。C.文中大量諸如“神仙參半”“尋找回歸”“天國仙境”的語言，隱約流露出作者希望超塵脫俗的人生追求。D.作者在武夷的山水中感悟，與古人神交對話，尋求到了人生的至理，收獲了心靈的愉悅。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章的結構有講究，首節(jié)以“默讀”二字開篇點題，而“足夠迷人”的感受又起到了總領全文的作用。B.全文行文有藝術的構思，以游蹤為推進的明線，以游覽的感受為隱藏的暗線，兩條線索交織穿插。C.作者在文中多處運用對比的手法，突出了武夷山水的獨特的美以及給自己的不一樣的感受。D.文章結尾的“回頭一望”在落筆處又宕起一層，給人意猶未盡之感，讓人回味無窮，增強了作品的審美意蘊。8.作者“閱讀”武夷山，有“我在武夷懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈”這樣的體會，作者為何會有這種體會？請結合文本內(nèi)容加以分析。9.讀書小組要為此文寫一則文學短評，請以“語言優(yōu)美”為觀點，寫出你的短評要點并簡要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①武夷的山，或赤裸，給人全無一點塵俗浸染之感，或蒼翠秀麗，極具神韻；武夷的溪水，清、涼、靜、柔，溫存與嫵媚，山與水讓人有暫棲身心的安寧。

②居留武夷的歷史名人，全都在這片武夷山水中，“神寧氣平，束手恭立”，拋卻功利憾恨，與生命和解。

③作者觸景生情，在自然景觀和人文景觀的感染下，產(chǎn)生了安詳、平靜、輕松、空靈的感受。9.①傳神動詞的使用。如第三節(jié)“逼”“排”“擠”“涌”等傳神動詞的使用，準確表現(xiàn)了武夷山的陡峭、植被的茂盛。

②貼切形容詞的使用。如第四節(jié)“清、涼、靜、柔”，“狂”“冰冷”等詞語準確地描寫了武夷的水與其他地方的水不同。

③豐富的疊音詞的使用。如第四節(jié)“曲曲彎彎”“滴滴”“涓涓”“悄悄”“靜靜”等疊音詞形象地描摹出武夷溪水靜柔的特點，也讓語言具有了音韻美。

④整散句結合，整句散句的結合讓語言整齊中有變化，具有錯落有致的情趣美。

⑤比喻、擬人、通感等修辭手法的運用，讓語言生動形象。如“這兩邊的山美得自在，當她不披綠裳時，硬是赤裸得一絲不掛”用擬人手法形象地寫出了山裸露的特點；“山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門陣，直排上云天”用比喻手法形象地表現(xiàn)了竹子高松參天的茂盛；“水中起伏不盡的山影早已讓細密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風在竹篙的輕撥慢攏中飄動”用通感手法形象地表現(xiàn)了山影的柔和優(yōu)美。（其他手法如“排比”等，均可）

⑥大量詩句的引用，讓語言更加典雅有文化氣息。

【解析】【6題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“隱約流露出作者希望超塵脫俗的人生追求”錯誤，由原文“如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人起宗教式的向往，又美得叫人生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國仙境”等信息可知，作者并沒有“超塵脫俗的人生追求”，而是在武夷的一片山水中收獲了心靈的安寧、精神的洗禮。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞能力。B.“以游蹤為推進的明線，以游覽的感受為隱藏的暗線”中明暗線之說欠妥，“游覽的感受”這條線并未隱藏起來，應該為“兩條交織的線索”。故選B?！?題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。要理解這種感受，需要到文中找出作者寫了武夷山的什么，分別有什么感受。第三段寫山，由“這兩邊的山美得自在，當她不披綠裳時，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經(jīng)多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過后又留下許多白痕，再濕了她當初隆起時的皺褶，就自然得可愛……”和“但大多數(shù)山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻”可知，武夷的山，或赤裸，給人全無一點塵俗浸染之感，或蒼翠秀麗，極具神韻；第四段寫水，由“在這種人仙參半的境界中，我細品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時享受過這樣的溫存與嫵媚呢？回想與水的相交相識……”和“……怕也只有武夷山水才會這樣的相間相錯、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨……”可知，武夷的溪水，清、涼、靜、柔，溫存與嫵媚，山與水讓人有暫棲身心的安寧。第五段寫人，由“……這是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來的英雄，是從書山墨海中走過來的哲人，他們每個人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海?？墒钱斔麄儙е耸赖募?，風塵仆仆地走來時，面對這高逸恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了”可知，居留武夷的歷史名人，全都在這片武夷山水中，“神寧氣平，束手恭立”，拋卻功利憾恨，與生命和解。最后一段是總述自己感受，由“……而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈”等信息可知，作者觸景生情，在自然景觀和人文景觀的感染下，產(chǎn)生了安詳、平靜、輕松、空靈的感受?！?題詳解】本題考查學生鑒賞文本語言特色和有創(chuàng)意的解讀的能力。賞析文章語言特色可從煉字（動詞、形容詞、疊詞）、句式、修辭等角度賞析。煉字角度，如“山也更逼近水面”“直排上云天”“而半山上的松杉又密密匝匝地擠下來”“只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動”一句中，“逼”“排”“擠”“涌”等傳神動詞的使用，準確表現(xiàn)了武夷山的陡峭、植被的茂盛。“我細品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時享受過這樣的溫存與嫵媚呢？回想與水的相交相識……”“……那南海的狂濤，那天池的冰冷”一句中，“清、涼、靜、柔”，“狂”“冰冷”等貼切形容詞的使用，準確地描寫了武夷的水與其他地方的水不同?！斑@條曲曲彎彎的溪水美得純真，滴滴雨露輕落在葉上草上……”“再溢出涓涓細流”“……只是悄悄地流，靜靜地淌”一句中，“曲曲彎彎”“滴滴”“涓涓”“悄悄”“靜靜”等疊音詞形象地描摹出武夷溪水靜柔的特點，也讓語言具有了音韻美。句式角度，“那南海的狂濤，那天池的冰冷”“靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農(nóng)”使用整句，節(jié)奏感強；“氤氳蔥郁，山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地擠下來”為散句，靈活生動，整句散句的結合讓語言整齊中有變化，具有錯落有致的情趣美。修辭角度，“這兩邊的山美得自在，當她不披綠裳時，硬是赤裸得一絲不掛”，“自在”“披”“赤裸”“一絲不掛”等詞語，用來寫山的特點，賦予事物人的動作和情態(tài)，用擬人手法形象地寫出了山裸露的特點；“山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門陣，直排上云天”，把“青竿秀枝的山頂?shù)闹褡印北茸鳌熬G色的天門陣”，表現(xiàn)了竹子高松參天的茂盛，使竹子的形象具體可感，以此引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，并使語言文采斐然，富有很強的感染力；“水中起伏不盡的山影早已讓細密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風在竹篙的輕撥慢攏中飄動”，用聽覺寫視覺，熟練地使用通感手法，形象地表現(xiàn)了山影的柔和優(yōu)美，是神來之筆，給人以鮮明深刻的印象。另外，“那個曾帶義兵歸南宋，‘而今識盡愁滋味，欲說還休’的詞人辛棄疾，那個‘但悲不見九州同’的詩人陸游，那個理學大師朱熹，都曾長期賦閑于此，并留下筆墨?！薄斑€有那個一代名將戚繼光，石壁上也留著他的錚錚詩句：‘一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山?！@是些什么樣的人啊……”，這些語句引用大量詩句，讓語言更加典雅有文化氣息。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題上梅直講①書蘇軾軾每讀《詩》至《鴟鸮》，讀《書》至《君奭》，常竊悲周公之不遇。及觀《史》，見孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕；顏淵、仲由之徒，相與問答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非耶?吾何為于此?”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病?不容然后見君子?！狈蜃佑腿欢υ唬骸盎兀範柖嘭?，吾為爾宰?！狈蛱煜码m不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴?而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂乎此矣!軾七八歲時，始知讀書。聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公者從之游，而與之上下其議論。其后益壯，始能讀其文詞，想見其為人，意其飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂也。方學為對偶聲律之文，求升斗之祿，自度無以進見于諸公之間。來京師逾年，未嘗窺其門。今年春，天下之士，群至于禮部，執(zhí)事與歐陽公實親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執(zhí)事愛其文，以為有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取焉。是以在此，非左右為之先容，非親舊為之請屬，而向之十余年間聞其名而不得見者，一朝為知己。退而思之，人不可以茍富貴亦不可以徒貧賤有大賢焉而為其徒則亦足恃矣。茍其僥一時之幸，從車騎數(shù)十人，使閭巷小民聚觀而贊嘆之，亦何以易此樂也!《傳》曰：“不怨天，不尤人”，蓋“優(yōu)哉游哉，可以卒歲”。執(zhí)事名滿天下，而位不過五品，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言，此必有所樂乎斯道也，軾愿與聞焉!【注】①梅直講：即梅堯臣，字圣俞，北宋詩人。他曾任國子監(jiān)直講。蘇軾參加禮部考試時，梅堯臣任參評官。10.文中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請將斷句處涂出來。人A不可以B茍富貴C亦不可以D徒貧賤E有大賢焉F而為其徒G則亦足恃矣11.下列材料中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.不遇，不得志，與《尋隱者不遇》這首詩標題中的“不遇”詞義不同。B.禮部，六部之一，主要負責接待外賓、籌劃典禮、辦立學校、科舉考試等，文中的禮部考試又稱“春闈”。C.屬，意為請托，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”中的“屬”意義與用法相同。D.而，有轉折意，與《勸學》中“假舟楫者，非能水也，而絕江河”中的“而”意義和用法相同。12.以下對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.顏淵和孔子之間的對話，可以看出顏淵對老師思想的尊崇，以及師生之間關系的和諧。B.蘇軾在讀書時期，就仰慕歐陽文忠公和梅公，欣賞他們能夠擺脫世俗樂趣而自得其樂的風范。C.蘇軾在信中告訴梅堯臣，自己在考試中獲得第二名，是因為受到了梅堯臣的贊許和欣賞。D.蘇軾在書信中表現(xiàn)的“不怨天不尤人”的豁達胸襟，是與其詩文創(chuàng)作的主要思想情懷一致的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及觀《史》，見孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕。（2）來京師逾年，未嘗窺其門。14.蘇軾認為“周公之富貴，有不如夫子之貧賤”的原因是什么?【答案】10.CEG11.C12.C13.（1）后來我讀了《史記》，看到孔子在陳國和蔡國遭遇困厄，然而彈琴唱歌的聲音卻沒有斷絕的記述。（2）我來到京城一年多，不曾登門拜訪過。14.①天下雖不接受孔子的觀點，可他和弟子卻很滿足，感到快樂。）②和孔子一起過貧賤生活的都是天下的賢才，這足以令人快樂。③而周公雖富貴，沒人能理解他的心思，沒有人與他同樂?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：認為人不能茍且于富貴之中，但也不應徒勞于貧賤的生活。有大賢人在此而能成為他的門生，也足夠使人找到依靠了?！叭瞬豢梢云埜毁F”“亦不可以徒貧賤”內(nèi)容相對，結構一致，各自斷開，即CE處斷開；“而”字連接“有大賢焉”與“為其徒”，中間不斷開；“則”一般用于句首，其前斷開，即G處斷開。故選CEG。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。不得志；沒有遇到。句意：經(jīng)常暗自感嘆周公不被世人理解。/尋訪隱士沒有遇到。B.正確。C.錯誤。請托；勸請。句意：也不是親朋好友為我請托。/舉起酒杯勸客人喝酒。D.正確。句意：可是官銜不過五品。/借助船和船槳的人，不是他能游泳，卻能橫渡長江黃河。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是因為受到了梅堯臣的贊許和欣賞”錯，由原文“既而聞之，執(zhí)事愛其文，以為有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取焉”可知，應該是受到了梅堯臣和歐陽文忠公的欣賞。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“厄”，遭遇困厄，“厄于陳蔡間”，狀語后置句，正常語序是“于陳蔡間厄”，“絕”，斷絕。（2）“來京師逾年”，省略句，省略主語“我”；“逾”，超過；“未嘗”，不曾?！?4題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①由“夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此”可知，天下雖不接受孔子的觀點，可他和弟子卻很滿足，感到快樂。）②由“而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂乎此矣!”可知，和孔子一起過貧賤生活的都是天下的賢才，這足以令人快樂。③由“夫以召公之賢，以管、蔡之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴?”可知，周公雖富貴，沒人能理解他的心思，沒有人與他同樂。參考譯文：我每次讀到《詩經(jīng)》的《鴟梟》篇，讀到《尚書》的《君奭》篇，經(jīng)常暗自感嘆周公不被世人理解。后來我讀了《史記》，看到孔子在陳國和蔡國遭遇困厄，然而彈琴唱歌的聲音卻沒有斷絕的記述。顏淵、仲由等弟子和孔子相互問答。孔子說：“‘并非犀牛，并非老虎，卻奔逃于荒野之上?！y道我推行的道義不正確嗎？為何我會落到這般田地？”顏淵說：“老師您推行的道義太宏大，所以天下沒有人可以接受。即使這樣，道義不被接受又有什么可憂慮的呢？不被接受，才更能顯出您是君子?！笨鬃虞p松地笑道：“顏回，假如你有很多財富，我就會做你的管家。”天下人雖然不能接受孔子的道義，但他和弟子們居然能夠感到滿足，彼此相處快樂。我現(xiàn)在才知道周公的富貴比不上孔子的貧賤。憑借召公的賢明，管叔、蔡叔的親近，還不能理解周公的心思，那么周公與誰共享那富貴的歡樂呢？而與孔子共同過著貧賤生活的人，都是天下的賢能之士，這就足夠快樂了!我七八歲的時候，才知道讀書。聽說當今天下有位歐陽公，他為人像古時的孟軻、韓愈那類人。又有一位梅公，和歐陽公交游往來，而且與他相互討論文章，或發(fā)揮或商榷。后來我長大幾歲，才能夠閱讀先生們的文章，想像先生們的為人，覺得他們應當能夠擺脫世俗的樂趣而自得其樂。當時我正在學習講究對偶聲律的詩文，想謀得一些微薄的俸祿，自認為沒有什么資格拜見諸位先生前輩，所以來到京城一年多，不曾登門拜訪過。今年春天，天下的讀書人匯集于禮部，您與歐陽公親自主持考試。不料，我居然高中第二名。不久我又聽說，您喜愛我的文章，認為有孟軻的文風，而歐陽公也因為我不做流于世俗的文章而錄取我。所以，我得以位于及第之列，既不是先生的手下舉薦我，也不是親朋好友為我請托，之前十幾年只聽過名聲而不得相見的人，朝夕之間居然成為了我的知己?；貋砗笪宜剂窟@件事，認為人不能茍且于富貴之中，但也不應徒勞于貧賤的生活。有大賢人在此而能成為他的門生，也足夠使人找到依靠了。倘若一時僥幸做了大官，讓數(shù)十個乘著車馬的侍從跟隨著，讓鄉(xiāng)里閭巷的百姓圍觀稱贊，也不能代替這種與大賢人相知相遇的快樂啊!《左傳》上說“不抱怨老天，不埋怨他人”，因為“悠然自得，可以盡享天年”。您名滿天下，而官銜不過五品，神態(tài)溫和而沒有怒色，文章寬厚淳樸而沒有怨言，這一定有樂于此道的原因，我希望能夠聽到您的高見。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鵲橋仙·夜聞杜鵑①陸游茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風雨。林鶯巢燕總無聲，但月夜、常啼杜宇。催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽，況半世、飄然羈旅!【注】①公元1172年（乾道八年）冬陸游離開南鄭，第二年春天在成都任職，之后又在西川淹留了六年。這首詞當是陸游客居四川時期的作品。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“茅檐”“蓬窗”表明寓所的簡陋，與尾句“況半世、飄然羈旅”相呼應，讓全詩浸染于凄然的情感氛圍中。B.“連江風雨”融合了視覺、聽覺等多方面的感受，景中含情，表現(xiàn)了詩人人夜時內(nèi)心的不寧。C.本詞借物抒情，因為詩人心中有羈旅之苦，所以筆下的寓居環(huán)境皆著上了一層凄涼的色彩。D.夜間林鶯巢燕很安靜，但常有杜宇的啼叫聲將詩人從夢中驚醒，夜不能眠，因此生出孤獨、漂泊之感。16.詞中說鵑啼“不堪聽”，白居易《琵琶行》中則說“其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴”，同是鵑啼引發(fā)的情感，兩者之間有何不同?各是如何抒情的?請結合相關詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①本詩寫在故園聽杜鵑的叫聲，已讓詩人不堪聽聞，更何況現(xiàn)年已半百，漂泊在孤旅的路上，通過聯(lián)想突出聽聞的感受，突出了詩人因為杜鵑鳴叫引起的思鄉(xiāng)之情。②白詩寫詩人在謫居之處早晚聽不到其它的樂聲，聽到的盡是杜鵑猿猴那些悲凄的哀鳴，通過描述謫居之地偏僻簡陋的環(huán)境借景抒情，表達了詩人被貶的憂愁憤懣、痛苦無奈?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“因此生出孤獨、漂泊之感”強加因果。詞人的孤獨、漂泊之感不是因為杜宇的叫聲而生出的，而是“客居四川”，加上憂心國事造成的。故選D?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞文學作品的意象、情感態(tài)度和表達技巧的能力。①本詩寫“林鶯巢燕總無聲，但月夜、常啼杜宇”，鶯燕無聲使得鵑啼顯得分外清晰、刺耳。杜鵑，又名杜宇，這種傳說中古代蜀帝靈魂的鳥，常在夜間啼叫，其聲凄厲悲涼，往往觸發(fā)旅人思鄉(xiāng)之情。杜鵑這種“悲鳥”，在這種環(huán)境氣氛里啼鳴，更加使人感到愁苦不堪?！肮噬姜q自不堪聽，況半世、飄然羈旅!”，“故山”，故鄉(xiāng)?！鞍胧馈保懹沃脸啥家咽撬氖艢q，故說半世。這結尾的兩句進一步表明處境，生發(fā)感慨。在故園聽杜鵑的叫聲，已讓詩人不堪聽聞，更何況現(xiàn)年已半百，漂泊在孤旅的路上，通過聯(lián)想突出聽聞的感受，突出了詩人因為杜鵑鳴叫引起的思鄉(xiāng)之情。②《琵琶行》小序交代了詩人被貶的現(xiàn)實境遇?！捌溟g旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”，寫詩人在謫居之處早晚聽不到其它的樂聲，聽到的盡是杜鵑猿猴那些悲凄的哀鳴。這里杜鵑的悲啼和猿猴的啼叫共同營造了凄清的氛圍，通過描述謫居之地偏僻簡陋的環(huán)境借景抒情，表達了詩人被貶的憂愁憤懣、痛苦無奈。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國古代文人一直都有精神自由和人格獨立的追求，在《夢游天姥吟留別》中，李白將之表達為：“___________？___________?！保?）人的身份地位不應成為擇師的標準，韓愈在《師說》中將擇師的標準定為：“___________，___________?！保?）“風”是中國古人常使用的藝術形象，四季風的名稱各不相同，請你寫出兩句帶有“風”形象的詩句，且兩句的“風”為不同季節(jié)的風：“___________”，“___________”?！敬鸢浮竣?安能摧眉折腰事權貴②.使我不得開心顏③.道之所存④.師之所存也⑤.秋月春風等閑度⑥.金風玉露一相逢（南風知我意/北風卷地白草折）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名句的能力。易錯字有：摧、顏、露、折。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。將一門技術掌握到①絕非易事，但工匠精神的內(nèi)涵遠不限于此。有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有②、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、③的境界，怎有雷打不動、腳踏實地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.根據(jù)本則材料的內(nèi)容，理解關鍵概念“工匠精神”的內(nèi)涵，請用一組判斷句進行表述。【答案】18.①爐火純青（出神入化、登峰造極）②廢寢忘食（焚膏繼晷、夜以繼日、孜孜不倦）③物我兩忘19.工匠精神是將一門技術掌握到爐火純青的技術，是因熱愛而付出、因追求而卓越、因有境界而淡定的心性，也是格物致知、正心誠意的生命哲學和技進乎道、超然達觀的人生信念。【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，語境強調將一門技術掌握到純熟的程度，故填“爐火純青”或“出神入化”或“登峰造極”。爐火純青：認為煉到爐里發(fā)出純青色火焰就算成功了，后用來比喻功夫達到了純熟完美的境界。出神入化：形容文學藝術或技藝高超達到了絕妙的境界，還形容超脫了神通達到了自由國度的境界。登峰造極：登上頂峰，指到達最高點；比喻學問、技藝等已達到最高的境界。第二空，語境強調盡心竭力、勤奮努力的工作，故填“廢寢忘食”或“焚膏繼晷”或“夜以繼日”或“孜孜不倦”。廢寢忘食：形容專心努力。焚膏繼晷：形容夜以繼日地用功讀書或努力工作。夜以繼日：指夜晚接上白天，后形容日夜不停，加緊工作或學習。孜孜不倦：指工作或學習勤奮刻苦不知疲倦，形容勤勉不懈怠的一種狀態(tài)。第三空，語境強調“工匠精神”忘我的特點，同時此成語作為定語，修飾“境界”，故填“物我兩忘”。物我兩忘：指創(chuàng)作時藝術家的主體與創(chuàng)作對象的客體渾然為一而兼忘的境界?！?9題詳解】本題考查學生理解概念和選用句式的能力。要準確理解概念，首先要找到概念的內(nèi)涵，即從題目語段中找到對應的核心關鍵詞。由原文“將一門技術掌握到爐火純青絕非易事，但工匠精神的內(nèi)涵遠不限于此”可知，“工匠精神”首先是一門技術掌握到爐火純青的技術；由原文“有人說，‘沒有一流的心性，就沒有一流的技術’。……怎有雷打不動、腳踏實地的淡定”可知，“工匠精神”必然是因“熱愛”而“付出”，因“追求”而“卓越”，因有“境界”而“淡定”。由原文“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學”可知，“工匠精神”也是格物致知、正心誠意的生命哲學；由原文“也有技進乎道、超然達觀的人生信念”可知，“工匠精神”中有技進乎道、超然達觀的人生信念。最后依據(jù)題干的要求，用判斷句進行表述，即：工匠精神是將一門技術掌握到爐火純青的技術，是因熱愛而付出、因追求而卓越、因有境界而淡定的心性，也是格物致知、正心誠意的生命哲學和技進乎道、超然達觀的人生信念。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。融會貫通，博采眾長，磨煉出好文筆，這不僅是歷代史學家必備的基本功，當代史學工作者也不能例外。①？梁啟超認為要“多讀、少作、多改”。多讀，就是要不厭其多地研讀前人和時人的史學美文經(jīng)典。少作，就是要樹立精品意識，嘔心瀝血，寫一篇是一篇，寧肯少些，但要好些，不濫竽充數(shù)。多改，就是要用“語不驚人死不休”的精神反復修改。同時，梁啟超作為文學家，對于“文采”的理解也很值得我們借鑒。他認為，②。簡潔，就是文章要精益求精。他強調，評論一篇文章的優(yōu)劣，首先“要看可刪的有多少”，定稿要做到“篇無剩句，句無剩字”。這種要求，應該成為史學工作者的寫作箴言。飛動，就是文章的語言要感人。他認為，要把歷史文章寫得生動感人，“使看的人要哭便哭，要笑便笑”，從而達到生動感人的目的。“言之無文，行而不遠?！雹勰芙o史學著作插上騰飛的翅膀。史學工作者要想在構建中國特色哲學社會科學中有更大作為，就要把“工文”作為終身的必修課。20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中畫波浪線處表述不準確，請做出修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。22.下列句子中的“意識”和“少作，就是要樹立精品意識”中的“意識”，用法