統(tǒng)編版高一上學(xué)期語文期末復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀 練習(xí)題匯編（含答案解析）

統(tǒng)編版高一上學(xué)期語文期末復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀練習(xí)題匯編

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”

一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪兒個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，

家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在

我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們

的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像

把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的--圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈

子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是

不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬

關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出

去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就

是自己。以‘'己"為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中

的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈

推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?第四章?差序格局》）

材料二：

親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的

心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩

之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親

戚關(guān)系。

傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互

助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來越處在

逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)

的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們

的生存機(jī)會(huì)。

另外，新世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子

的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生

長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生

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活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)

為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同

學(xué)、朋友關(guān)系替換親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋

友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。

作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，OO后在現(xiàn)實(shí)中越來越個(gè)體化、原子化和生活半徑的

緊縮化。互聯(lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人

與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，

“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。

最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不

同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親

兄弟妹之間也沒法頻繁交往。

盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷

親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的

年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要

不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親

自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有

自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。

還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生

子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。

這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。

（摘編自何國(guó)盛《“斷親”青年，誰還在走親戚？》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

Λ.在西洋，“家庭”是一個(gè)指向極其明確的概念，而在中國(guó)，它所包含的范圍卻很含糊。

B.中國(guó)人的親屬關(guān)系如同一個(gè)蜘蛛網(wǎng)，這張網(wǎng)以“自己”為中心、可能涉及無窮多的人。

C.材料二所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感、心理意義上的，而非法律意義上的。

D.可以預(yù)期00后年輕人結(jié)婚成家后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會(huì)復(fù)原如初。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，

即“團(tuán)體格局”。

B.“家庭獨(dú)立”程度往往與社會(huì)的發(fā)展程度、人們的生活水平成正比，與對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)

系的依賴成反比。

C.當(dāng)今社會(huì)教育的內(nèi)卷嚴(yán)重?cái)D占了青少年親緣交往的時(shí)間，這是青少年中出現(xiàn)“斷親”現(xiàn)

象的一個(gè)重要原因。

D.現(xiàn)實(shí)生活中，血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以全社會(huì)都必須重

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視“親緣喚醒”。

3.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項(xiàng)是（）

A.吳局長(zhǎng)把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排

序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及的“差序格局”。

B.因?yàn)槔险疬w，本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費(fèi)用分割問題而導(dǎo)致關(guān)系惡

化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。

C.王同學(xué)和李同學(xué)的家長(zhǎng)為教育孩子等問題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親

緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。

D.江浙一帶有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加強(qiáng)了大家族之間的親緣交往?？梢娊?jīng)濟(jì)

發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

5.“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活,

談?wù)動(dòng)心男┓椒梢浴皢拘选比諠u疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。

【答案】1.D2.D3.B

4.首先談及當(dāng)前社會(huì)親戚關(guān)系式微的現(xiàn)狀，并簡(jiǎn)要闡釋了“斷親”的含義；然后從多個(gè)角

度分析了“斷親”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，最后就“斷親”這一現(xiàn)象的可能性前景進(jìn)行了預(yù)測(cè)分析。

5.①有關(guān)部門認(rèn)真落實(shí)“雙減”政策，使廣大青少年有更多的時(shí)間與親戚交往。

②引導(dǎo)年輕人從網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中走出，改掉交往惰性，多與親戚交流。

③珍視春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)假日，利用這些節(jié)假日進(jìn)行走親訪友、祭祀祖先等活動(dòng)，增進(jìn)親

戚間感情。

④社會(huì)各方加大有關(guān)家族、親緣交往方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度，營(yíng)造親人之間和諧相

處的良好氛圍。

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【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會(huì)復(fù)原如初”錯(cuò)，材料二的表述是“這種回歸，

當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的”，可見選項(xiàng)說法太絕

對(duì)。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

D.“現(xiàn)實(shí)生活中，血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多”錯(cuò)，材料二表述是

“這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，

才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要”，原文并未肯定地說“重要地多”;

“所以年輕人必須重視‘親緣喚醒’”強(qiáng)加因果，原文并未在對(duì)比中得出因果關(guān)系，原文僅

表述為“而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系,他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣”。

故選D?

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“這種排序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及的‘差序格局'”錯(cuò)，原文表述是“我

們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛

的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以‘己'為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的

社會(huì)關(guān)系……而是像水的波紋一般，一圈圈推出去”，可見，吳局長(zhǎng)將工作群置頂，最后是

親屬群，不符合費(fèi)孝通先生所說的"以‘己'為中心”的“差序格局”；

C“這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種‘朋友圈’所替代”錯(cuò)，原文表述是“圍繞著

孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系

逐漸拉遠(yuǎn)”，可見原文并未說傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被替代，只是說關(guān)系“逐漸拉遠(yuǎn)”；

D.”可見經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性”錯(cuò)，由個(gè)例浙閩地

區(qū)新建祠堂現(xiàn)象推出經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)對(duì)親緣關(guān)系的依賴太牽強(qiáng)，原文表述是

“我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的‘家庭獨(dú)立'

的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的

親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機(jī)會(huì)”。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料二第①段“如今正在青年之中式微”的現(xiàn)象，并提出“斷親”含義“一般理解為跟直系

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親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕

對(duì)的割斷親戚關(guān)系”；

第②至⑤段從四個(gè)方面進(jìn)行了原因分析：“包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，

使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機(jī)會(huì)”“新世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)的

快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷”“作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)‘元世代'，OO后在現(xiàn)實(shí)中越來越個(gè)體

化、原子化和生活半徑的緊縮化”“最近兒十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)”:

最后一段“還有一個(gè)變化是……未來很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大

變化”,對(duì)“斷親”現(xiàn)象進(jìn)行了預(yù)測(cè)。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生概括中心意思，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

“尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了”“與此同時(shí)，青

少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有

了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了

一個(gè)圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)”，可以看出因?yàn)?/p>

教育問題導(dǎo)致親情疏遠(yuǎn)，對(duì)策就是認(rèn)真落實(shí)“雙減”政策，從教育內(nèi)卷中走出來，使青少年

有更多時(shí)間進(jìn)行親情交流；

“互聯(lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受‘人與網(wǎng)’的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的‘人與人’

的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘?dāng)嘤H'

因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出讓青少年走出網(wǎng)絡(luò)世界，多在現(xiàn)實(shí)

世界中與親戚相處交往；

“這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)

距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往”，由此可以得出，人們要利

用空暇時(shí)間、節(jié)假日等走親串友，增進(jìn)親戚之間的感情；

從整個(gè)社會(huì)分為來看，上至國(guó)家，下至街道社區(qū)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)都要重視親情宣傳教育，營(yíng)造

親情氛圍，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視親族關(guān)系。

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

躺平，佛系？

2020年五四青年節(jié)，B站推出的《后浪》宣傳片引起了巨大轟動(dòng)，然而，真正引起轟動(dòng)

的主要是80后一代。“自由學(xué)習(xí)一門語言、學(xué)習(xí)一門手藝、欣賞一部電影、去遙遠(yuǎn)的地方旅

行”，如此充滿自信，傲視天下，具有這種底氣，正是那些遇到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展好時(shí)代的80后，

到處是自由選擇的好職業(yè)，房?jī)r(jià)也在家庭首付與個(gè)人貸款的可承受范圍之內(nèi)。

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然而，根據(jù)我的觀察，90后一代職場(chǎng)青年普遍對(duì)這部《后浪》無感，甚至有點(diǎn)鄙視，

中美貿(mào)易戰(zhàn)的開打、職場(chǎng)就業(yè)的困難與房?jī)r(jià)的飆升，使得離開校園不久的90后，不再有比

他們年長(zhǎng)十歲的80后那般成功的感覺和膨脹的自信，相反地，困于內(nèi)卷化、996和各種系

統(tǒng)之中的他們，感覺個(gè)人無論再努力拼命，依然看不到依稀的未來，升遷、結(jié)婚、生子，都

成為可望而不可即的夢(mèng)想，于是躺平就成了一種新的活法、新的人生姿態(tài)。

從表面來看，躺平與佛系似乎是一回事，同一種人生姿態(tài)，其實(shí)，內(nèi)在的差別非常大。

首先，佛系青年對(duì)佛系人生的選擇，是自覺的。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的職場(chǎng)，他們開始重新思考與定

位人生的價(jià)值，有必要那么拼命嗎？人活著究竟如何才能快樂幸福、安身立命？于是，少數(shù)

年輕人改變了自己的活法，從打拼才能贏的積極人生后退一步，變?yōu)榍f子式、禪宗式的追求

內(nèi)心自由、逍遙自在的人生。相比之下，躺平青年多是被迫的，他們沒有佛系青年那種內(nèi)心

的自覺，更不是自愿的選擇。躺平，是無可奈何的現(xiàn)實(shí)所迫，是不情不愿的權(quán)宜之計(jì)。佛系

既有理性的自覺，又有意志的自愿，而躺平既不自覺，又不自愿，內(nèi)心深處才有怨恨。

其次，作為一種典范，佛系屬于80后，而躺平是90后的特殊文化現(xiàn)象。佛系的人生，

需要有一定的生存保障和財(cái)富積累，才有瀟灑的資本，這只有80后青年才能做得到，對(duì)于

在職場(chǎng)備受挫折的90后青年來說，未免過于奢侈，他們只能以“五不”（不買車、不買房、

不戀愛、不結(jié)婚、不生子）的消極姿態(tài)來應(yīng)付生活的窘迫，這就是躺平的尷尬內(nèi)涵，與瀟灑

自如的佛系青年自然屬于兩個(gè)不同的層次。

（摘自《探索與爭(zhēng)鳴》，許紀(jì)霖華東師大歷史教授。）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，屬于佛系表現(xiàn)的是（）

A.世間安有雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿？

B.我命由我不由天。

C.好風(fēng)憑借力，送我上青云。

D.得之我幸，不得我命。

2.根據(jù)材料推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.躺平，佛系，都是生活的敗軍之將，都是放棄者，本質(zhì)上沒有什么區(qū)別。

B.對(duì)未來沒信心，于是選擇躺平。

C佛系選擇退出競(jìng)爭(zhēng)激烈的名利場(chǎng)，這樣也未嘗不可。

D.佛系相較于躺平，可以更從容灑脫。

3.文章結(jié)構(gòu)分析有誤的一項(xiàng)是（）

Λ.開頭兩段以“后浪”受80后熱捧卻不受90后待見作對(duì)比，引出的話題。

B.接著，以退為進(jìn)，具體闡述佛系與躺平的區(qū)別。

C.躺平者都是被迫的，佛系者既有自覺又有自愿。

D.“五不”青年的窘迫，體現(xiàn)躺平者的尷尬。

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【答案】LD2.?3.C

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)重要概念把握能力。

A.體現(xiàn)的是矛盾掙扎；

B.體現(xiàn)的是積極奮進(jìn)；

C.體現(xiàn)的是積極奮進(jìn)；

D.體現(xiàn)的是佛系清醒。

故選Do

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行推斷的能力。

A.由原文“從表面來看，躺平與佛系似乎是一回事，同一種人生姿態(tài)，其實(shí)，內(nèi)在的差別非

常大”可知，躺平與佛系內(nèi)在的差別非常大，即本質(zhì)是有差別的。所以選項(xiàng)推斷是錯(cuò)誤的。

故選A0

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)的把握能力。

C.“躺平者都是被迫的”錯(cuò)誤。由原文“相比之下，躺平青年多是被迫的，他們沒有佛系青

年那種內(nèi)心的自覺，更不是自愿的選擇”可知，“都是”說法絕對(duì)。

故選C

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面兩則材料，完成下面小題。

材料一：

“做熟悉的事，做自己能把控的事，要始終堅(jiān)持做一件事J

時(shí)銀鋼在《天下饒商》如是說

材料二：

心系家鄉(xiāng)教育上饒公益大使

——上饒市教育基金會(huì)理事長(zhǎng)時(shí)銀鋼

這是一位傳奇式的人物：烏黑的頭發(fā)，英俊的臉龐，洪亮的嗓門，魁梧的身材，軍人的

步履，無不透露著灑脫干練、堅(jiān)毅務(wù)實(shí)。他就是上饒市教育基金會(huì)理事長(zhǎng)一一時(shí)銀鋼先生。

許多的社會(huì)職務(wù)，他沒那么在乎，他在乎的是人生是否充實(shí)、是否有事可做，最在乎的當(dāng)屬

上饒市教育基金會(huì)理事長(zhǎng)這個(gè)稱呼背后的愛心付出與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

他祖籍山東，幼年隨父母定居上饒。

1976年，成為光榮的人民解放軍偵察兵。由于訓(xùn)練刻苦，表現(xiàn)突出，不到兩年便被提

拔為武裝偵察排長(zhǎng)，并選調(diào)進(jìn)入首都北京，給中央領(lǐng)導(dǎo)和軍委領(lǐng)導(dǎo)做警衛(wèi)工作，并多次出色

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完成重大警衛(wèi)任務(wù)。

1981年，在中國(guó)人民解放軍總醫(yī)院（301醫(yī)院）醫(yī)務(wù)部任職。期間始終不忘軍人使命，

多次受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的嘉獎(jiǎng)。

2004年5月，從部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)崗位退休，懷著“三十而立，六十再立”的堅(jiān)定理想，奏響

了屬于他的人生三步曲：軍中驕子，商界精英，公益大使。

不惑之年方踏入商界的時(shí)銀鋼，也有過短暫的迷茫。憑著聰明好學(xué)與艱苦開拓，很快又

打開了局面，確定了公司發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目與具體目標(biāo)，在精心、高效的運(yùn)作下，經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)連

續(xù)十幾年如芝麻開花般節(jié)節(jié)攀升，營(yíng)銷額、利稅額也實(shí)現(xiàn)了逐年大幅增長(zhǎng)。他的公司多年來

一直被地方政府評(píng)為“重合同守信用”企業(yè)。

2006年至2016年，他接受北京上饒企業(yè)商會(huì)的推舉，連續(xù)兩屆擔(dān)任商會(huì)秘書長(zhǎng)和一屆

會(huì)長(zhǎng)。隨著事業(yè)發(fā)展，他對(duì)家鄉(xiāng)上饒的眷戀之情也與日俱增。心系桑梓，服務(wù)饒商。他以商

會(huì)組織者、“娘家人”的身份，熱心服務(wù)會(huì)員。舉辦“北京饒商萬里行”情牽家鄉(xiāng)人共筑饒

商夢(mèng)等交流聯(lián)誼活動(dòng)，并發(fā)起扶危濟(jì)困捐贈(zèng)等活動(dòng)。曾在北京人民大會(huì)堂，隆重舉辦北京上

饒企業(yè)商會(huì)成立慶典及項(xiàng)目考察活動(dòng)，得到京贛兩地黨政領(lǐng)導(dǎo)的高度贊許.

2012年11月，他審時(shí)度勢(shì)，提出組建上饒饒商聯(lián)合總會(huì)的設(shè)想，獲得了當(dāng)?shù)攸h政高層

的認(rèn)可支持，也贏得深圳、福州、廈門等饒商創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的熱烈響應(yīng)。隨后，他會(huì)同其他饒商

同仁返回家鄉(xiāng)，出資出力，正式注冊(cè)成立了上饒饒商聯(lián)合總會(huì)，使之成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的一張

響亮名片。

步入花甲之年的時(shí)銀鋼，沒有陶醉于功成名就，而是盤算著在退出名利場(chǎng)后，利用有限

余生繼續(xù)為社會(huì)奉獻(xiàn)光和熱。

2016年第三屆北京上饒企業(yè)商會(huì)換屆，他毅然辭去會(huì)長(zhǎng)一職。同時(shí)將自己多年打拼、

初具規(guī)模的實(shí)業(yè)公司交給了兒子，自己專心做慈善、做公益，造福父老鄉(xiāng)親。

他身在都城，心系桑梓，雖遠(yuǎn)離故土數(shù)十載，仍始終銘記自己是喝信江水長(zhǎng)大的，念念

不忘回饋家鄉(xiāng)。利用幾十年來在全國(guó)商界積累的人脈網(wǎng)絡(luò)，配合家鄉(xiāng)教育主管部門、紅十字

會(huì)組織、愛心聯(lián)盟等機(jī)構(gòu)，為支持辦學(xué)、扶貧濟(jì)困、見義勇為等慈善事業(yè)而奔走呼號(hào)、慷慨

解囊。

2017年，時(shí)銀鋼欣然接受家鄉(xiāng)黨政組織的邀請(qǐng)，被推舉擔(dān)任上饒市教育基金會(huì)理事長(zhǎng)。

面對(duì)這份沉甸甸的擔(dān)當(dāng)，工資報(bào)酬他分文不取，住房待遇他堅(jiān)決不要，卻投入了滿腔熱清和

一片赤誠(chéng)愛心。在時(shí)銀鋼與同事們的共同努力下，基金會(huì)的工作風(fēng)生水起，成效卓著。

在2017年對(duì)全市優(yōu)秀學(xué)子資助390.8萬元的基礎(chǔ)上,2018年繼續(xù)對(duì)全市部分品學(xué)兼優(yōu)、

家庭困難的初中畢業(yè)生、高中新生、部分優(yōu)秀高中畢業(yè)生，以及一些家庭困難的優(yōu)秀教師進(jìn)

行資助，其助學(xué)助教金額高達(dá)540萬余元。

他被人們譽(yù)為“無償公益大使”，先后多次獲得官方授予的“上饒市紅十字愛心人士上

饒十大公益人揚(yáng)”等榮譽(yù)稱號(hào)。

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2019年初，被贊譽(yù)為三亞見義勇為服務(wù)中心團(tuán)隊(duì)中“層次最高，參與活動(dòng)最熱心，無

私奉獻(xiàn)情操最高尚，人間大愛的楷?！?。

軍人、商人、公益人，時(shí)銀鋼先生用這三種不同的身份演繹了精彩人生，詮釋了大愛無

強(qiáng)，傳遞了家國(guó)情懷。

在助學(xué)助教的公益道路上，他將繼續(xù)為上饒這片他深愛的熱土傾情奉獻(xiàn)更多！熱心公益

人，在此我們祝您越走越好！

（改編自《人民日?qǐng)?bào)》融媒體新平臺(tái)）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一，通過時(shí)銀剛先生的現(xiàn)身說法，體現(xiàn)他為人做事專注務(wù)實(shí)的人生智慧。

B.文章凸顯時(shí)銀剛先生“公益大使”助學(xué)助教方面的奉獻(xiàn)，說明他在其他方面貢獻(xiàn)寥寥。

C.”軍人，商人，公益人”的身份轉(zhuǎn)換，在文中不止一次出現(xiàn)，體現(xiàn)文章前后呼應(yīng)的特點(diǎn)。

D.時(shí)銀剛先生熱心家鄉(xiāng)教育公益事業(yè)，已經(jīng)贏得人們的贊譽(yù)和政府的高度評(píng)價(jià)。

5.下列對(duì)材料內(nèi)容概括和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料二總體以時(shí)間為序，寫出時(shí)銀剛先生從平凡中不斷進(jìn)取的傳奇人生。

B.2019年以后，關(guān)于時(shí)銀剛先生的事跡介紹較少，可能與新冠疫情防控有關(guān)。

C.材料二的結(jié)尾，對(duì)時(shí)銀剛先生的公益人生給予了高度評(píng)價(jià)并送上了深情的祝福。

D.時(shí)銀剛先生善行義舉對(duì)家鄉(xiāng)教育有很大的促進(jìn)，可惜上饒教育仍存在很多不足，這是

他不夠作為所致。

6.兔年春節(jié)，作為中學(xué)生代表，請(qǐng)你為時(shí)銀剛先生送上新春祝福。你想對(duì)他說些什么？（要

求至少使用一種修辭，100字左右）

【答案】4.B5.D

6.時(shí)先生您好，在兔年新春到來之際祝您身體健康，新春快樂！在過去的一年，您為了家

鄉(xiāng)教育事業(yè)嘔心瀝血，專心做公益，造福了家鄉(xiāng)的莘莘學(xué)子以及優(yōu)秀教師。您的大愛就像那

巍峨的高山，讓我們敬仰；你的大愛就像那長(zhǎng)河，讓我們振奮。

【解析】

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。

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B.“說明他在其他方面貢獻(xiàn)寥寥”錯(cuò)誤。本文主要說是銀剛先生“公益大使”助學(xué)助教方

面的奉獻(xiàn)，但是他也有其他的身份，并作出了很大的貢獻(xiàn)，就如文中所說“軍中驕子，商界

精英，公益大使”。

故選Bo

【5題詳解】

本題考查啊學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和推斷能力。

D.“可惜上饒教育仍存在很多不足，這是他不夠作為所致”錯(cuò)誤。由原文“面對(duì)這份沉甸甸

的擔(dān)當(dāng)，工資報(bào)酬他分文不取，住房待遇他堅(jiān)決不要，卻投入了滿腔熱清和一片赤誠(chéng)愛心。

在時(shí)銀鋼與同事們的共同努力下，基金會(huì)的工作風(fēng)生水起，成效卓著”可知，上鏡教育存在

不足，與他不夠作為兩者不構(gòu)成必然的因果關(guān)系。

故選D?

【6題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)的能力。

首先，時(shí)銀鋼先生已到花甲之年，兔年春節(jié)的祝福，首先祝時(shí)銀鋼先生身體健康，新春快樂。

然后可以結(jié)合時(shí)銀鋼先生上饒市教育基金會(huì)理事長(zhǎng)的身份，祝?；饡?huì)越辦越好，幫助更多

需要幫助的人。

在表達(dá)祝福的同時(shí)，還要注意使用修辭手法，送祝福時(shí)常見的修辭手法比如對(duì)偶、比喻、夸

張、借代等等，同時(shí)在用語上要符合中學(xué)生的身份。還要注意字?jǐn)?shù)要求。

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：中國(guó)美學(xué)是一種歷史悠久的獨(dú)具特色的美學(xué)。這里所說的中國(guó)美學(xué)，包括中國(guó)

古代美學(xué)、中國(guó)近代美學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。中國(guó)古代美學(xué)是一種傳統(tǒng)形態(tài)的美學(xué)，中國(guó)近代

美學(xué)是一種過渡形態(tài)的美學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)則是一種開放形態(tài)的美學(xué)。三者雖有各自的特點(diǎn)，

但又有一脈貫穿的基本精神，這些基本精神也就是中國(guó)美學(xué)的基本特色。

西方美學(xué)與我們不同，它是建立在“人與人關(guān)系”上的。這種差異不是由美學(xué)決定的，

而是由不同的文化決定的。中國(guó)文化從本質(zhì)上看，是一種農(nóng)業(yè)文化。中國(guó)文人與大自然有著

深厚的情緣。他們認(rèn)為，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悅性的審美場(chǎng)所。中國(guó)

傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點(diǎn)建構(gòu)起來的。諸如''情景”"意象”“意境”

“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動(dòng)心”和“借彼物

理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中

國(guó)美學(xué)的一種特色。

西方美學(xué)重在求“本質(zhì)”，中國(guó)美學(xué)則重在求“神韻在中國(guó)美學(xué)中，“神韻”是一個(gè)

很難思定的概念。南北朝時(shí)，“神韻”一詞只是用在對(duì)于人的審美評(píng)價(jià)中，指人的氣質(zhì)美和

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風(fēng)度美；后來也用在對(duì)自然和藝術(shù)的審美中，前者指神態(tài)美，后者指韻味美。無論是人的神

韻，還是自然的神韻和藝術(shù)的神韻，都是指審美對(duì)象內(nèi)在的生命、精神和意蘊(yùn)。它是通過外

在形式如“形”或“象”表現(xiàn)出來的。但是，它與西方美學(xué)的“思想”“情感”和“意義”

又不相同。西方藝術(shù)中的“思想”“情感”和“意義”是可以用語言來表達(dá)的，而中國(guó)藝術(shù)

的“神韻”則是用語言難以表達(dá)的。

中國(guó)美學(xué)家談?wù)摗懊馈钡膯栴}，大多是結(jié)合著生活、實(shí)用和功利一起談的。西方美學(xué)從

蘇格拉底和柏拉圖求解“美本身”開始，就有排斥“實(shí)用”的傾向。后來，康德干脆將“實(shí)

用”的奠基石褫拿掉了，將審美與實(shí)用（即功利）對(duì)立起來。從此西方美學(xué)就走上了“務(wù)虛”

的形而上的發(fā)展路線。

（摘編自古風(fēng)《從比較視域看中國(guó)美學(xué)的基本特色》）

材料二：文藝是社會(huì)審美最高最集中最典型的體現(xiàn)，作家、藝術(shù)家是全社會(huì)的審美導(dǎo)師。

作家藝術(shù)家進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)作品的創(chuàng)造既是個(gè)人審美情緒的宣示，又是履行社會(huì)審美導(dǎo)師之

職能。作家藝術(shù)家從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的雙重功能，使得他們較之他人更需要具有--種社會(huì)擔(dān)

當(dāng)意識(shí)。社會(huì)擔(dān)心意識(shí)的核心是家國(guó)情懷。從某種意義上說，作家、藝術(shù)家是社會(huì)家國(guó)情懷

的代言人之一。

檢閱中國(guó)古代文藝發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)稱得上社會(huì)家國(guó)情懷代言人的作家、藝術(shù)家是很多

的。他們的優(yōu)秀作品構(gòu)成了璀璨的星河，輝映在中華民族的歷史長(zhǎng)空之中，激勵(lì)著中華民族

一代又一代地進(jìn)行著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)。

與之相應(yīng)，中國(guó)古代美學(xué)從歷代作家、藝術(shù)家卓越的實(shí)踐中總結(jié)出一系列以家國(guó)情懷為

內(nèi)核的美學(xué)理論，其中最為重要的是兩個(gè)理論：

一是“詩(shī)言志“詩(shī)言志”是中國(guó)美學(xué)的重要傳統(tǒng)。最早提出“詩(shī)言志”的是《尚書?堯

典》。此后，諸多典籍如《左傳》《莊子》也提出這一命題。漢代《毛詩(shī)序》不僅再次申說''詩(shī)

言志”，還提出“教化說”?！敖袒庇址Q“風(fēng)教”?！帮L(fēng)”多義，一指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”，

即民歌；二指情感?！睹?shī)序》強(qiáng)調(diào)教育的普遍性，受教育者不僅有下層百姓，還有上層統(tǒng)

治者?！敖獭钡哪康氖恰盎唧w來說，就是“正得失，動(dòng)天地”“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人

倫，美教化，移風(fēng)俗”?！把灾尽迸c“教化”的統(tǒng)一，其關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。經(jīng)此

轉(zhuǎn)化，“言志”的“志”就不只屬于個(gè)人，還具有深刻的社會(huì)意義?！八街尽背蔀椤肮尽币?/p>

一家國(guó)之志。

“言志”與“教化”的統(tǒng)一必須落實(shí)在審美上，具體來說，最重要的是在情上。而情貴

在真，貴在自然一一自然而然。劉勰說“人粟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。言

志貴在至誠(chéng)，只有至誠(chéng)，它與教化才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，也才能產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力、藝

術(shù)審美力。

1945年，毛澤東同志在重慶。詩(shī)人徐遲請(qǐng)毛澤東同志題字，并向他請(qǐng)教怎樣作詩(shī)。

毛澤東同志題寫了“詩(shī)言志”三字。這“志”即家國(guó)之志.

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二是“興寄論“興”最早來自《詩(shī)經(jīng)》的“六藝”說，它是《詩(shī)經(jīng)》的一種重要的表

現(xiàn)手法，后來發(fā)展成為一個(gè)重要的美學(xué)范疇。初唐詩(shī)人陳子昂將“興”與“寄”結(jié)合起來，

創(chuàng)造了一個(gè)新概念一一“興寄”?！芭d”重情，重美；“寄”重理，重善?！芭d”與“寄”的統(tǒng)

一即是情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。“興寄”的核心為家國(guó)情懷。

陳子昂之所以標(biāo)舉“興寄”，是因?yàn)樗幍臅r(shí)代泛濫著一股唯美主義之風(fēng)，具體來說,

是六朝的綺靡之風(fēng)。這股綺靡之風(fēng)，有“興”而無“寄”。陳子昂對(duì)之極為不滿，他尖銳地

指出：“齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕J明確表示：“常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以

耿耿也J陳子昂援引劉勰《文心雕龍》的“風(fēng)骨”理論，認(rèn)為優(yōu)秀的作品應(yīng)該“骨氣端翔，

音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，既善，又美！

“興寄論”在生活中的實(shí)際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵(lì)精圖治的唐太宗提

出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛塌之音”，認(rèn)為“釋實(shí)求華，以人從欲，

亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實(shí)求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就

是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。值得注意

的是，“過娛論”差不多每個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)。中國(guó)當(dāng)今審美生活也在一定范圍內(nèi)存在“過娛論”,

值得指出的是，中國(guó)當(dāng)今的“過娛”，有些不只是“過娛”，還是“造孽”了，如娘化，熱衷

“后宮爭(zhēng)寵”等。值得注意的是，它們都打著美學(xué)的旗號(hào)，然而，實(shí)際上是在糟蹋美學(xué)。凡

此種種，都是在腐蝕人心，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。

作為作家、藝術(shù)家要時(shí)刻將家國(guó)置于心中，要有擔(dān)當(dāng)，要有責(zé)任，為新時(shí)代言偉志，為

新社會(huì)施教化，為中華民族的偉大復(fù)興鼓勁吶喊，為新時(shí)代新生活新事業(yè)寫真創(chuàng)美。

（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)美學(xué)是一種具有傳統(tǒng)、過渡、開放形態(tài)的歷史悠久的獨(dú)具特色的美學(xué)，三種形態(tài)中

一脈貫穿的基本精神，成為中國(guó)美學(xué)的基本特色。

B.中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的差異不是由美學(xué)決定的，而是由不同的政治文化決定的。

C.中國(guó)美學(xué)中人、自然、藝術(shù)的神韻是通過外在形式表現(xiàn)出來的，無法用語言表達(dá)。

D.中國(guó)美學(xué)是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點(diǎn)建構(gòu)起來的，都是人與自然的親密交往、

對(duì)話和融合的產(chǎn)物。

2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作家、藝術(shù)家需要有一種以家國(guó)情懷為核心的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這是由作家、藝術(shù)家從事

文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的雙重功能決定的。

B.“詩(shī)言志”最早見于《尚書?堯典》，此后《左傳》《莊子》《毛詩(shī)序》等典籍在這一命題

的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步提出了“教化說”。

C.陳子昂對(duì)初唐時(shí)期泛濫的六朝綺靡之風(fēng)極為不滿，他將重情重美的“興”與重理重善的

“寄”結(jié)合起來，創(chuàng)造了“興寄”這一新概念。

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D.作家、藝術(shù)家要為新時(shí)代言偉志，為新社會(huì)施教化，需要時(shí)刻將家國(guó)置于心中，需要有

擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任。

3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一主要使用對(duì)比論證，將中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)進(jìn)行對(duì)比，論證兩者的差異。

B.材料二按照提出問題、分析問題、解決問題的層次展開論證，從整體邏輯上看呈現(xiàn)并列

式的論證結(jié)構(gòu)，主體部分闡述“詩(shī)言志”與“興寄論”是遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。

C.材料二第⑤段引用劉勰的文句，證明了“情貴在真，貴在自然”這一觀點(diǎn)。

D.材料二論證手法靈活多樣，既有豐富的引用論證，也有典型的舉例論證。

4.請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)的不同。

5.根據(jù)材料二概括兩個(gè)重要美學(xué)理論“詩(shī)言志”“興寄論”的主要內(nèi)容和作用。

【答案】LD2.B3.B

4.①西方美學(xué)建立在“人與人關(guān)系”上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是以“人與自然審美關(guān)系”為建

構(gòu)原點(diǎn)。

②西方美學(xué)中在求“本質(zhì)”，中國(guó)美學(xué)中在求“神韻

③西方美學(xué)將“實(shí)用”與“美”相對(duì)立，走“務(wù)虛”發(fā)展路線，中國(guó)美學(xué)將“美”與生活、

實(shí)用、功利相結(jié)合。

5.“詩(shī)言志”：①主要內(nèi)容：詩(shī)歌用于表達(dá)志向，“言志”不只屬于個(gè)人，還有深刻的社會(huì)

意義，“私志”成為“國(guó)家之志”。②作用：“言志”可以與“教化”統(tǒng)一，能起到教化人民

的作用。

“興寄論”：①主要內(nèi)容：“興寄”是指詩(shī)歌情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。興寄的核心為家

國(guó)情懷。②作用：破“過娛論”，反對(duì)放縱聲色之欲，追求奢華。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“中國(guó)美學(xué)是一種具有傳統(tǒng)、過渡、開放形態(tài)的歷史悠久的獨(dú)具特色的美學(xué)”錯(cuò)，根據(jù)原

文”這里所說的中國(guó)美學(xué)，包括中國(guó)古代美學(xué)、中國(guó)近代美學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)”可知，“傳

統(tǒng)、過渡、開放形態(tài)”是中國(guó)美學(xué)的三種不同階段的形態(tài)，而不是中國(guó)美學(xué)的一般性特點(diǎn)。

B.“由不同的政治文化決定的”錯(cuò)，擴(kuò)大范圍。原文是說“這種差異不是由美學(xué)決定的，而

是由文化決定的“，可見并沒有說“政治”。

C.“無法用語言表達(dá)”錯(cuò)，表述絕對(duì)。原文是說“中國(guó)藝術(shù)的‘神韻'則是用語言難以表達(dá)

的”，原文意思是“難以用語言表述”而非“無法表述

故選D,,

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。

第13頁(yè)共28頁(yè)

B.“此后《左傳》《莊子》《毛詩(shī)序》等典籍在這一命題的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步提出了“教化’

說”錯(cuò)，根據(jù)原文“漢代《毛詩(shī)序》不僅再次申說“詩(shī)言志”，還提出“教化'說”，提出“教

化”說的只有《毛詩(shī)序》。

故選Bo

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“并列式的論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，文章主體部分闡述“詩(shī)言志”與“興寄論”是并列式，但文

章整體上的論證結(jié)構(gòu)應(yīng)為“遞進(jìn)式”。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

材料一從三個(gè)方面把中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)進(jìn)行對(duì)比。

第一方面是從兩者建點(diǎn)上而言，根據(jù)原文，“西方美學(xué)與我們不同，它是建立在’人與人關(guān)

系’上的。”“國(guó)文化從本質(zhì)上看，是一種農(nóng)業(yè)文化。中國(guó)文人與大自然有著深厚的情緣J

“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就是以'人與自然的審美關(guān)系’為原點(diǎn)建構(gòu)起來的?！笨筛爬椋何鞣矫缹W(xué)

建立在“人與人關(guān)系”上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是以“人與自然的審美關(guān)系”為建構(gòu)原點(diǎn)。

第二方面，根據(jù)原文“西方美學(xué)重在求‘本質(zhì)‘，中國(guó)美學(xué)則重在求‘神韻'”可得出第二點(diǎn)

內(nèi)容。第三方面，根據(jù)原文，在對(duì)待“實(shí)用”與“美”的問題上，東西方呈現(xiàn)不同理解，根

據(jù)原文，“中國(guó)美學(xué)家談?wù)?美'的問題，大多是結(jié)合著生活、實(shí)用和功利一起談的?！薄拔?/p>

方美學(xué)從蘇格拉底和柏拉圖求解'美本身’開始，就有排斥'實(shí)用’的傾向?！笨芍?，西方

美學(xué)將“實(shí)用”與“美”相對(duì)立，走“務(wù)虛”發(fā)展路線，中國(guó)美學(xué)將“美”與生活、實(shí)用、

功利相結(jié)合。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。

“詩(shī)言志”根據(jù)材料二原文“‘言志'"與‘教化’的統(tǒng)一，"“‘言志'的‘志’就不只屬于

個(gè)人，還具有深刻的社會(huì)意義。'私志'成為‘公志'一一家國(guó)之志。”這是對(duì)“詩(shī)言志”的

解釋，其作用是“正得失，動(dòng)天地”“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，可概括

為，教化人民。

“興寄論”根據(jù)材料二原文“'興'重情，重美；'寄'重理，重善?！d'與'寄'的統(tǒng)一

即是情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。興寄的核心為家國(guó)情懷。”可概括“興寄論”的主要內(nèi)

容為：是詩(shī)歌情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一，核心為家國(guó)情懷。作用根據(jù)原文，”興寄論在

生活中的實(shí)際作用往往是破‘過娛論'"，“放縱聲色之欲，追求奢華，也就是‘過娛'"，也

就是反對(duì)放縱縱聲色之欲，追求奢華。

第14頁(yè)共28頁(yè)

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近代以前，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，產(chǎn)生和繼承、發(fā)展了許多節(jié)日。現(xiàn)在只要打開古代《歲時(shí)

廣記》一類的文獻(xiàn)看看，就會(huì)使你感到驚異了。為什么會(huì)有那么多的節(jié)日？是古人閑著無事

干，或者他們物力精力過剩，所以要來弄弄這種“四時(shí)八節(jié)”嗎？不是的。盡管過去有些節(jié)

日，現(xiàn)在我們看來是無謂、可笑乃至可厭的，但在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時(shí)，有它的主客觀

原因和相應(yīng)條件。在過去節(jié)日及其活動(dòng)中，有些是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的（如端午的灑雄

黃酒、六月六的曬衣物及年終的捶塵等），有些卻只是滿足生活、心理的要求的（如新年的

家人團(tuán)聚、親友來往以及追儺、釘桃符等）。后者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由于當(dāng)

時(shí)人們對(duì)付實(shí)際事物的能力還很有限，認(rèn)識(shí)事物的知識(shí)又比較低下。因此，為了滿足需要，

不能不借助于巫術(shù)及宗教信仰、儀式。這就必然要使這種文化帶有消極的因素。它標(biāo)志著人

類和民族文化的原始的或近原始的階段。

但是，人民文化具有一種自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的實(shí)際活動(dòng)能

力和心理智能也不斷變化。他們對(duì)于傳統(tǒng)文化中的不合理的、過時(shí)的部分，往往不自覺地或

半自覺地加以改動(dòng)，使之合理化并具有較高的社會(huì)意義。例如本來是一種禳災(zāi)法術(shù)的放紙鶯

活動(dòng)，逐漸成為一種大人或兒童的文娛活動(dòng)。又如本來是江濱人民驅(qū)除瘟神等的宗教行事一

一送瘟船，后來卻被聯(lián)系到楚國(guó)忠臣的沉江故事，使它具有歷史的和倫理的意義。這種事實(shí),

不僅說明了民間文化的進(jìn)步性，也增強(qiáng)了文化進(jìn)化理論的可靠性。

民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個(gè)頗值得注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)合性。例如端午

節(jié)，它既有劃龍舟、吃粽子等活動(dòng)，又有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、貼鐘想圖、小孩帶香

囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女兒回娘家、鄰居互送節(jié)物等活動(dòng)。至于那一年之首的春節(jié),

活動(dòng)事項(xiàng)就更加繁多了。宋人陳元靚編纂的《歲時(shí)廣記》，“元旦”這部分的資料?，就占了三

卷。18世紀(jì)中葉文人學(xué)者所寫作的新年民俗詩(shī)集《武林新年雜詠》里，關(guān)于藝術(shù)、技藝一

類事項(xiàng)的題目就有40多個(gè)。這些表明，民間的許多節(jié)日是包括社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)在內(nèi)的。

從社會(huì)文化的門類說，它包括經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動(dòng)。它是許多文化活動(dòng)的

集合體，是民族文化的一種展覽會(huì)。

我們現(xiàn)在處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，許多社會(huì)禮制和觀念都起著新的變化。我們的

風(fēng)俗、習(xí)尚（包括節(jié)日）也不能安于舊態(tài)。新中國(guó)成立之后，我們已經(jīng)采用了一些新節(jié)日，

如青年節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)（還有些地方把重陽(yáng)節(jié)改為老人節(jié)）。但同時(shí)有些傳統(tǒng)

節(jié)日仍在普遍或局部沿用，如春節(jié)、清明、中秋節(jié)等。不過由于現(xiàn)實(shí)生活有較大的變動(dòng)，作

為上層建筑的文化，不能不作相應(yīng)修改，如傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入新的內(nèi)容（慰問軍烈

屬等）；清明節(jié)主要作為紀(jì)念革命烈士的節(jié)日等。這樣做，是合理的，也是必要的。這些有

長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)日，在新社會(huì)中就成了新文化的一部分。

第15頁(yè)共28頁(yè)

（摘編自《鐘敬文文集?民俗學(xué)卷》，有刪改）

材料二：

為積極響應(yīng)國(guó)家關(guān)于堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)召，河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日“奇妙游”

系列節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生。該節(jié)目堅(jiān)持以文化立魂、以專業(yè)立命的創(chuàng)作信條，深深根植中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化，試圖通過對(duì)節(jié)日儀式的傳播，喚醒民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化價(jià)值的認(rèn)同。

中國(guó)是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日

難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。中國(guó)節(jié)日“奇妙游”在題材的選取上就極具儀

式感。無論是闔家歡樂的春節(jié)，還是歌頌摯情的七夕，抑或登高而望的重陽(yáng)，都伴隨著華夏

文明典型的儀式文化。在此基礎(chǔ)上，節(jié)目力爭(zhēng)再現(xiàn)古人佳節(jié)時(shí)分的風(fēng)俗習(xí)慣，如《七夕奇妙

游》中女子描黛青、貼花鈿、點(diǎn)絳唇，《端午奇妙游》中的掛艾草、包粽子、賽龍舟等，以

此聯(lián)結(jié)今人之思，喚起觀眾對(duì)美好文化傳統(tǒng)的記憶，使人們的心靈獲得美好的安慰與寧?kù)o！

文化儀式不只是一種文化符號(hào)，還通過儀式過程營(yíng)造了一種象征性公共空間，人們借此

分享共同文化習(xí)俗、社會(huì)信仰和價(jià)值觀念，探討共同話題，達(dá)成更多共識(shí)，從而達(dá)到促進(jìn)社

會(huì)治理與進(jìn)步的目標(biāo)。2021《春節(jié)奇妙游》之后，盛唐氣象再次走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)中華民

族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)再度獲得華夏兒女的高度肯定，并紛紛表示要將此議題內(nèi)化于心，外化

于行。

節(jié)日儀式傳播不僅能消除時(shí)間隔閡，實(shí)現(xiàn)古今連接，讓今人感古人之思，還能消除空間

距離，讓海內(nèi)外的中國(guó)文化愛好者相聚一堂，打造“天涯若比鄰”的美麗圖景?！洞汗?jié)奇妙

游》的家庭親情、《七夕奇妙游》的美麗愛情、《清明奇妙游》的思故之情、《端午奇妙游》

的愛國(guó)之情、《重陽(yáng)奇妙游》的敬老之情等等都是人類共通的美好情感，均體現(xiàn)了人類“真

善美”的價(jià)值指向。中國(guó)節(jié)日“奇妙游”通過潤(rùn)物無聲的藝術(shù)表達(dá)，以人文性詢喚全人類的

價(jià)值認(rèn)同，編織著“美美與共，天下大同”的美好愿景。

黨的二十大報(bào)告提出了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的新號(hào)召。我

們有理由相信，深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚寶庫(kù)，積極借鑒和發(fā)揚(yáng)中國(guó)節(jié)日“奇妙

游”類經(jīng)典節(jié)目的實(shí)踐智慧，未來一定能誕生出更多新時(shí)代社會(huì)主義文藝的佳作杰作，讓文

化強(qiáng)國(guó)建設(shè)一路蹄疾步穩(wěn)，繁花似錦。

（摘編自張經(jīng)武、王雯《〈中國(guó)節(jié)日“奇妙游”＞靠什么持續(xù)出圈》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.新年的家人團(tuán)聚、親友來往以及追儺、釘桃符等活動(dòng)帶有幻想和迷信色彩，是毫無意義

的，這體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們應(yīng)對(duì)事物能力的有限。

B.人們往往自覺地對(duì)傳統(tǒng)文化中不合理的部分進(jìn)行改動(dòng)，使之合理化，這說明了民間文化

的進(jìn)步性，為文化進(jìn)化理論提供現(xiàn)實(shí)支撐。

C.隨著時(shí)代的變遷，作為上層建筑的節(jié)日文化也不能不作相應(yīng)修改，可以增設(shè)一些新節(jié)日，

也可以在傳統(tǒng)節(jié)日中加入新的內(nèi)容。

第16頁(yè)共28頁(yè)

D.中國(guó)節(jié)日“奇妙游”系列節(jié)目在題材的選取上極具儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人

們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一以《歲時(shí)廣記》和《武林新年雜詠》為例說明民間節(jié)日活動(dòng)事項(xiàng)繁多。

B.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)節(jié)日的儀式活動(dòng)，不過二者論述的重心并不相同。

C.傳播古代節(jié)日儀式文化，是為了使現(xiàn)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更符合古代文化傳統(tǒng)的要求。

D.中國(guó)節(jié)日“奇妙游”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代社會(huì)主義文藝的佳作。

3.下列詩(shī)句中，沒有涉及傳統(tǒng)節(jié)日文化儀式的一項(xiàng)是（）

A.綠蟻新酷酒，紅泥小火爐。

B.東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。

C.半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符。

D.遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

6.結(jié)合材料二，說說為什么我們今天仍應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】1.C2.C3.A

4.①首先提出了古代“為什么會(huì)有那么多節(jié)日”的問題，并分析這些節(jié)日產(chǎn)生的主客觀原

因和相應(yīng)條件；

②然后舉例論述民間節(jié)日文化具有自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力及其復(fù)合性特點(diǎn)；

③最后論述節(jié)日文化在社會(huì)主義新時(shí)期發(fā)展和變化。

5.①傳統(tǒng)節(jié)日可以消除時(shí)間隔閡，實(shí)現(xiàn)古今連接，讓今人感古人之思。

②可以消除空間距離，讓海內(nèi)外的中國(guó)文化愛好者相聚一堂。

③可以使人們分享共同文化習(xí)俗、社會(huì)信仰，促進(jìn)社會(huì)治理與進(jìn)步。

④可以增強(qiáng)文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信，助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

第17頁(yè)共28頁(yè)

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“毫無意義”說法絕對(duì)。原文的表述是“只能滿足生活、心理的需求”。

B.“自覺”說法片面。原文是“不自覺或半自覺”；

D.“無法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”曲解文意。原文是“沒有儀式感的節(jié)日難

以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”。

故選C

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“是為了使現(xiàn)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更符合古代文化傳統(tǒng)的要求”錯(cuò)。不是為了使現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)符合

古代，而是為了讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

故選C

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

A.釀酒并不是某個(gè)節(jié)日特定的儀式。

B.元宵節(jié)。

C.除夕。

D.重陽(yáng)節(jié)。

故選At,

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

首先，第一段提出了古代''為什么會(huì)有那么多節(jié)日”的問題，并分析這些節(jié)日產(chǎn)生的主客觀

原因和相應(yīng)條件，在過去節(jié)日及其活動(dòng)中，有些是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的，有些卻只是滿

足生活、心理的要求的。

然后，由第二段“人民文化具有一種自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的實(shí)際

活動(dòng)能力和心理智能也不斷變化”和第三段“民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個(gè)頗值得

注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)合性”可知，文章舉例論述民間節(jié)日文化具有自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能

力及其復(fù)合性特點(diǎn)；

最后，由原文最后一段“我們現(xiàn)在處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，許多社會(huì)禮制和觀念都起

著新的變化。我們的風(fēng)俗、習(xí)尚（包括節(jié)日）也不能安于舊態(tài)”“這些有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)

日，在新社會(huì)中就成了新文化的一部分”可知，文章論述節(jié)日文化在社會(huì)主義新時(shí)期的發(fā)展

和變化。

【5題詳解】

第18頁(yè)共28頁(yè)

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“以此聯(lián)結(jié)今人之思，喚起觀眾對(duì)美好文化傳統(tǒng)的記憶，使人們的心靈獲得美好的安

慰與寧?kù)o”“節(jié)日儀式傳播不僅能消除時(shí)間隔閡，實(shí)現(xiàn)古今連接，讓今人感古人之思，還能

消除空間距離，讓海內(nèi)外的中國(guó)文化愛好者相聚一堂，打造''天涯若比鄰”的美麗圖景”可

知，傳統(tǒng)節(jié)日可以消除時(shí)間隔閡，實(shí)現(xiàn)古今連接，讓今人感古人之思。

由原文“節(jié)日儀式傳播不僅能……還能消除空間距離，讓海內(nèi)外的中國(guó)文化愛好者相聚一堂,

打造‘天涯若比鄰'的美麗圖景”可知，傳統(tǒng)節(jié)日可以消除空間距離，讓海內(nèi)外的中國(guó)文化

愛好者相聚一堂。

由原文“文化儀式不只是一種文化符號(hào)，還通過儀式過程營(yíng)造了一種象征性公共空間，人們

借此分享共同文化習(xí)俗、社會(huì)信仰和價(jià)值觀念，探討共同話題，達(dá)成更多共識(shí)，從而達(dá)到促

進(jìn)社會(huì)治理與進(jìn)步的目標(biāo)”可知，傳統(tǒng)節(jié)日可以使人們分享共同文化習(xí)俗、社會(huì)信仰，促進(jìn)

社會(huì)治理與進(jìn)步0

由原文”為積極響應(yīng)國(guó)家關(guān)于堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)召，河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日“奇

妙游”系列節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生”“我們有理由相信，深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚寶庫(kù)，

積極借鑒和發(fā)揚(yáng)中國(guó)節(jié)日‘奇妙游’類經(jīng)典節(jié)目的實(shí)踐智慧，未來一定能誕生出更多新時(shí)代

社會(huì)主義文藝的佳作杰作，讓文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)一路蹄疾步穩(wěn)，繁花似錦”可知，傳統(tǒng)節(jié)日可以

增強(qiáng)文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信，助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

（一）現(xiàn)代文閱讀I（共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：

光明智庫(kù)：近幾年，以春節(jié)返鄉(xiāng)為題材的“返鄉(xiāng)體”興起，每年都會(huì)出現(xiàn)一批“爆款文

章這類文章為何總能引發(fā)關(guān)注？

陳文勝：廣義的“返鄉(xiāng)體”文章有兩大類，一類是長(zhǎng)期從事農(nóng)村調(diào)查與研究的學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)

村問題的分析，另一類是文學(xué)類、紀(jì)實(shí)類、新聞?lì)惖泥l(xiāng)村觀察。后者主要抓住某一特定現(xiàn)象

或事件，往往具有較強(qiáng)的新聞性，容易形成熱點(diǎn)并迅速傳播。鄉(xiāng)村發(fā)展日益引起人們的重視

和關(guān)注，帶著鄉(xiāng)村文化印記的文章很容易引發(fā)討論。

賀雪峰：“返鄉(xiāng)體”文章抓住了當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村巨變的現(xiàn)象和這個(gè)時(shí)代特有的鄉(xiāng)愁。現(xiàn)在

生活在城市里的人中，有很多是從鄉(xiāng)村走出來的。他們既帶著鄉(xiāng)村生活的記憶，又有著對(duì)當(dāng)

下鄉(xiāng)村的陌生感，于是生發(fā)出了一種特有的鄉(xiāng)愁。過去的鄉(xiāng)愁是“少小離家老大回”，自己

在變，而鄉(xiāng)村不變；今天的鄉(xiāng)村發(fā)展日新月異，春節(jié)返鄉(xiāng)的人很容易產(chǎn)生“物是人非”之感。

這是“返鄉(xiāng)體”爆紅的社會(huì)基礎(chǔ)。

陳文勝：新時(shí)代人們對(duì)“鄉(xiāng)愁”有著新訴求。隨著城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，“鄉(xiāng)愁”成為城

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市人內(nèi)心的突出渴望，逢年過節(jié)容易被集體引發(fā)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代傳播媒介眾多、信急傳遞快捷、

可參與性強(qiáng)，在很大程度上促成了“返鄉(xiāng)體”熱。樹有根，水有源。鄉(xiāng)情根植于中華民族所

獨(dú)具的傳統(tǒng)文化中，“返鄉(xiāng)體”熱反映了人們?cè)诔擎?zhèn)化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀與呼喚。

光明智庫(kù)：能成為“爆款”的“返鄉(xiāng)體”文章多偏于悲情。不少網(wǎng)友吐槽，為什么點(diǎn)贊

家鄉(xiāng)發(fā)展的文章得不到關(guān)注？鄉(xiāng)村振興的成績(jī)應(yīng)該如何評(píng)價(jià)？

賀雪峰：在快速城鎮(zhèn)化的背景下，鄉(xiāng)村社會(huì)必然發(fā)生物質(zhì)層面的變化和精神文化層面的

變化?，F(xiàn)在的中國(guó)農(nóng)民物質(zhì)生活日益豐裕，而鄉(xiāng)土文化的衰減是現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展中出現(xiàn)的

階段性問題?！胺掂l(xiāng)體”文章往往聚焦后一方面，對(duì)前者關(guān)注不夠。有網(wǎng)友每年返鄉(xiāng)都會(huì)看

到家鄉(xiāng)面貌的可喜改變，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的，與國(guó)家加大對(duì)農(nóng)村的財(cái)政投入有關(guān)。未

來，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施、人居環(huán)境、村容村貌等將進(jìn)一步改善，鄉(xiāng)風(fēng)文明和文化振興也是鄉(xiāng)村

振興的題中之義。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并不是為了重現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，而是要

全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富。

（摘編自蔣正翔、王斯敏、李曉、馬卉《我們的鄉(xiāng)村有“返鄉(xiāng)體”中看不到的美好》）

材料二：

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過，中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。數(shù)千年來，無論朝代如何更迭、社會(huì)如

何發(fā)展、文化如何演變，中國(guó)的鄉(xiāng)村始終維系于傳統(tǒng)的倫理秩序之上，也保持著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)

的相對(duì)穩(wěn)定性。然而，改革開放以來，我國(guó)僅僅用四十多年的時(shí)間，就實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)傳統(tǒng)的

農(nóng)業(yè)大國(guó)向工業(yè)化國(guó)家、鄉(xiāng)土中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代化浪潮一波猛過一波地沖擊著傳

統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式，深深地動(dòng)搖了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的根基，帶來了鄉(xiāng)村社會(huì)文化和秩序的巨大

更迭，使鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出“千年未有之變局”。

現(xiàn)代化的結(jié)果是美好的，過程則不那么美好。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)而言，

要在“瓦解傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上“重塑現(xiàn)代”，無疑是一場(chǎng)脫胎換骨的轉(zhuǎn)換。一方面，鄉(xiāng)村熟人

社會(huì)解體，城鄉(xiāng)人口流動(dòng)加劇，村莊內(nèi)共同利益弱化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理秩序紐帶斷裂；另一方

面，新的秩序和治理方式尚未有效建立，這是擺在我們面前的突出難題。所謂不破不立，揚(yáng)

棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序是必然經(jīng)歷的撕裂過程。當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的治理結(jié)構(gòu)、運(yùn)行規(guī)則與

社會(huì)秩序正在經(jīng)歷深刻的演化與重塑，維系鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的宗族禮法、血緣地緣、傳統(tǒng)倫理

經(jīng)過轉(zhuǎn)化提升，將會(huì)融入民主法治、自由平等和契約精神等現(xiàn)代理念中。這個(gè)過程中難免會(huì)

出現(xiàn)失范和失序問題。對(duì)此我們要辯證地看待，既不能熟視無睹，任由一些瘡疤潰爛，侵蝕

肌體；也不可過分夸大、人為渲染，把個(gè)體問題上升為全局問題、把正常情況異化為本質(zhì)矛

盾；否則就是對(duì)鄉(xiāng)村的“污名”，易導(dǎo)致人們失去堅(jiān)定鄉(xiāng)村發(fā)展的耐心和本心。

我們必須正視“返鄉(xiāng)體”中所描摹的鄉(xiāng)村衰敗的圖景在不少地方真實(shí)存在，也要看到鄉(xiāng)

村除舊布新、不破不立的發(fā)展道路上的成就與前景。黨的十八大以來，我國(guó)糧食產(chǎn)量連年豐

收，棉油糖、肉蛋奶、果菜茶、水產(chǎn)品品種豐富、供應(yīng)充裕。農(nóng)民人均收入較2010年翻了

一番多，農(nóng)村教育、醫(yī)療、社保等民生事業(yè)顯著改善，鄉(xiāng)村面貌煥然一新。特別是9899萬

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農(nóng)村貧困人口全部脫貧，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)突飛猛進(jìn)，社會(huì)事業(yè)發(fā)展取得長(zhǎng)足進(jìn)步，行路難、

吃水難、用電難、通信難、上學(xué)難等問題得到歷史性解決。

一千個(gè)人眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，不同的人解讀鄉(xiāng)村也會(huì)有不一樣的視角；但正如雷

蒙?威廉斯在《鄉(xiāng)村與城市》中寫到的一句話：”要讓希望具有可行性，不要讓絕望具有說

服力」這是我們審視鄉(xiāng)村時(shí)應(yīng)秉持的基本態(tài)度。

（摘編自向觀平《是衰落淪陷，還是蛻變重生？一一對(duì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化和社會(huì)變遷的思