高頻考點之論證分析專題精練-2024年高考語文二輪復(fù)習三點突破講解專練原卷版

高頻考點22024年高考信息類文本閱讀之論證分析專題精練【考點精講】論述類文本和實用類文本合二為一，合稱為信息類文本閱讀。新課標全國卷分值為3+3+3+4+6，三道選擇題（3+3+3），兩道主觀題（4+6），共19分。全國甲乙卷分為論述類文本閱讀和實用類文本閱讀，分值為3X5+6，五道選擇題（3X5），一道主觀題（6），共21分?？傮w看來，新課標全國卷中信息類文本閱讀的考核難度比較大，全國甲乙卷相對較小。新課標全國卷信息類閱讀一般選取多則非連續(xù)性論述類文本閱讀材料，極少選取一則文本。全國甲乙卷基本選取一則文本。選文涉及政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文本以及新聞、傳記等實用類文本，論點鮮明，論述結(jié)構(gòu)層次清晰。一般會在文章出處了解到文段的大致內(nèi)容，在文本的首段亮出文章的論點，部分文本每段設(shè)有分論點。【?？碱}型】選擇題解讀題型示例：=1\*GB3①下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）=2\*GB3②下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）=3\*GB3③下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第X段觀點的一項是（3分）方法指導(dǎo)1、精準分析論證關(guān)系分析論證關(guān)系主要是指分析論證過程中論點與論據(jù)的關(guān)系。根據(jù)材料與觀點一致的原則，論點必須統(tǒng)率論據(jù)，論據(jù)必須要能證明論點。如何展開分析呢？(1)．看論點與論據(jù)的關(guān)系論點是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點服務(wù)的。判定它們之間的關(guān)系，首先就是要看論據(jù)是來證明什么樣的論點的，這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次看論據(jù)是如何證明論點的，即是從哪個角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件、結(jié)論等。還可以看論據(jù)與論點運用的先后順序，如先論據(jù)后論點，叫引出；先論點后論據(jù)，叫證明。(2)．看論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系先看論據(jù)特點，是事實論據(jù)還是理論論據(jù)；再看它們之間的不同的關(guān)系，如同一論點使用了很多論據(jù)，這些論據(jù)會有著正反、古今、中外、遞進、點面等關(guān)系。(3)．看論據(jù)與論證方法的關(guān)系這兩者有時密不可分，認識了論據(jù)特點就知道了論證方法；知道了論證方法，也就了解了所用的論據(jù)。2、精準分析論證特點要做到分析論證的精準性，需要多角度切入：(1)．分析論證方式和結(jié)構(gòu)特點=1\*GB3①論證方式主要有立論與駁論兩種。一篇文章的論證方式多數(shù)情況下是立、駁結(jié)合，或以立論為主，或以駁論為主；或先立后破，或先破后立，或邊破邊立。分析論證特點，首先要看其論證方式的特點。=2\*GB3②分析論證結(jié)構(gòu)特點，先要看全文的論證思路和結(jié)構(gòu)，確定是總—分—總式還是總—分式，或者分—總式。其次要看各部分的特點，如引論部分，中心論點（論題）提出是單刀直入還是借助“由頭”；本論部分，是并列式、遞進式還是對比式，或者立駁式。(2)．分析論證方法使用特點具體說來就是看其使用了什么樣的論證方式，如常見的例證法、引證法、對比法、比喻法，還是因果論證、類比論證等。(3)．分析論證語言特點論述文的語言特點是準確、鮮明、嚴密。在這一總特點之下，再看具體文本的具體特點，如講究幽默、風趣，或者通俗、生動等。3、精準分析論證作用（效果）分析論證作用（效果），主要看文本是用什么樣的論據(jù)和論證方法而達到的作用（效果）。這個作用（效果）會因論據(jù)不同、論證方法不同而不同。作用（效果）分析既要注意論據(jù)、論證方法自身的效果，更要注意它們在文中的論證效果。有時還要注意論據(jù)在文中的位置、全文思路。論證作用題答題模式：指出運用的論據(jù)（或論證方法）＋具體闡釋（主要針對論證方法，如是對比論證，則指明將什么與什么作怎樣的對比）＋表達作用（論證的論點＋論證效果）。在答論證的論點時有時要答出論證的角度（如從反面、類比、假設(shè)等）。在答論證效果時既要扣住這種論據(jù)或論證方法自身的效果，更要說明在文中的論證效果。4、解答論證分析題“三步驟”第一步：抓要素，細讀文首先要把握常見結(jié)構(gòu)類型，力爭邊讀邊梳理出作者的行文思路；其次要明確論點、論據(jù)和論證的關(guān)系，找出文中論點，整合論據(jù)材料，判定論證方法。第二步：析選項，明關(guān)鍵（命題角度）一是每個選項考査的側(cè)重點是什么，可能會依據(jù)立論前提、論證角度、論證思路、論證方法、論點與論據(jù)關(guān)系等設(shè)置。二是選項的關(guān)鍵點（敏感點）是什么。第三步：回原文，細比對比對時要抓住敏感點與原文的對應(yīng)關(guān)系，找出其中的細微差異，在模棱兩可的選項中不要急于下定論，多考慮文本中暗含的三要素（論點、論據(jù)、論證）間關(guān)系，做到從宏觀到微觀的全方位比對，最終確定答案。二、論證思路與結(jié)構(gòu)題型示例：=1\*GB3①請（簡要）梳理材料x的論證思路。（4分）=2\*GB3②請指出材料x的論點并簡要分析其論證過程。（4分）=3\*GB3③材料x是怎樣一步步進行論述的？（4分）論證思路（行文思路）=1\*GB3①把握文章思路的方法：首先通讀全文，看文章主要談的是什么問題，把握作者的基本觀點和情感態(tài)度。然后，細讀每個段落，用一兩句話概括出段落大意，把各段的段意連起來就顯示出文章的脈絡(luò)了。最后，分析段落之間的內(nèi)在關(guān)系，劃分文章層次。=2\*GB3②把握文章行文脈絡(luò)：A、提分解式提出問題（論點、論題）、分析問題（展開論證）、解決問題（得出結(jié)論）小B、駁論式：提出錯誤觀點、批駁錯誤觀點、提出正確觀點。論證結(jié)構(gòu)：是指議論文的行文思路和基本結(jié)構(gòu)，一般由“引論”“本論”“結(jié)論”三部分組成，遵循“提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）”的“三段論”模式。一般來說，引論處于開頭，必須明確論題或提出論點；本論就是主體，應(yīng)選用論證材料并分層次論證觀點；結(jié)論處于結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點。其中本論部分常見的論證結(jié)構(gòu)模式主要有總分式、并列式、遞進式、對照式四種：類別闡

釋總分式論證層次之間是總說和分說的關(guān)系?？偡质浇Y(jié)構(gòu)先總說后分說，總說提出中心論點，分說橫向分解論點，論證中心。總分式一般有“總—分—總”“總—分”等形式并列式在論述過程中，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€分論點，共同闡述文章的中心論點。各個分論點平行列舉，各個闡述。并列結(jié)構(gòu)的語言標志有“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等遞進式文本在論述中心論點時，并不只是停留在一個層面上，后文的論證是在前文論證的基礎(chǔ)上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系。遞進式結(jié)構(gòu)中各個層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動對照式在論證過程中，將正反兩種看法或論據(jù)加以對照比較，或明辨是非，或突出其中一個方面。對照式，可以是正反觀點的對比，也可以是正反論據(jù)材料的對比。論述類文本全文采用正反對照式論證結(jié)構(gòu)的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對照三、論證特點論證特點所包括的內(nèi)容要廣泛一些，如文章結(jié)構(gòu)特點、論證語言特點、論證方法、論證思路等，作答時要依據(jù)材料內(nèi)容實際，從以上幾個方面思考，踩準得分點。注意作答時內(nèi)容表述力求簡練達意。1．論點提出的角度：是否準確、新穎、獨到。2．論點提出的位置和方法：①標題：旗幟鮮明，讀者一目了然；②開頭：開門見山亮觀點，簡潔明快，重點突出；③設(shè)問開篇：引發(fā)關(guān)注，論證深刻；④結(jié)尾：卒章顯志，水到渠成，讓人信服。3．論據(jù)特點：①例證突出時：例證豐富／典型新穎／詳略得當／論證有力；②以說理見長時：長于說理，邏輯嚴密。4．論證方法：方法多樣：正反對比、因果、事例、引用、比喻、類比論證……5．論證方式：①立論（提出自己正確的觀點）;②駁論（指出別人的論點是錯誤的，提出自己正確的觀點）;③立論駁論相結(jié)合，先破后立，先立后駁6．論證結(jié)構(gòu)：總分式、并列式、對照式、層進式……7．論證語言：語言嚴謹、準確嚴密、生動形象、淺顯通俗……【對點精煉】1、選擇題一、閱讀下面的文字，完成15小題。陶淵明在他的“自況”文《五柳先生傳》中，塑造了一位“愛讀書”“不慕榮利”的五柳先生形象。里面有一句引起頗多關(guān)注的話：“好讀書，不求甚解?！弊x書方法方式很多，有的人看得“僵”，便對“不求甚解”非議或曲解。其實，在另一首《移居》詩中，陶淵明還有“奇文共欣賞，疑義相與析”兩句，可見他對閱讀，是有不同對待的。在《管錐編》中，錢鍾書專門引用了古人對此兩語的釋讀：仇兆鰲選林云銘《挹奎樓選稿》卷二《〈古文析義〉序》中，有“陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’，所謂‘甚’者，以穿鑿附會失其本旨耳?！赌洗濉吩疲骸嫖墓残蕾p，疑義相與析’；若不求‘解’，則‘義’之‘析’也何為乎？”仇兆鰲是明末清初學(xué)者，他的《杜詩詳注》至今是人們倚重的杜甫詩歌注本。他選的這篇文章作者林云銘，是明末學(xué)者。錢鍾書引號中“穿鑿附會失其本旨耳”后面，原文還有“后人不明此意，為鹵莽者藉口”。這位林云銘，把陶淵明兩句話解析到位：“不求甚解”，就是不過分穿鑿附會而失去了文章主旨；陶淵明讀書當然求“解”，不然在讀“奇文”時分析“疑義”干啥？錢鍾書大致同意林云銘的解說，自然也包括陶淵明要表達的意思。不過他還是借了他人句子來表達自己看法：“竊謂陶（淵明）之‘不求甚解’如杜甫《漫成》之‘讀書難字過’也；陶之‘疑義相與析’又如杜甫《春日懷李白》之‘重與細論文’也?！币浴爸嘏c細論文”比附“疑義相與析”，看來這一句的理解，大致清楚。對于杜甫“讀書難字過”，人們的解釋也頗有不同。字面意思，即書中難識讀的字，任其過去，錢鍾書以此比附“不求甚解”，顯然是一樣看法?？捎腥苏J為杜甫強調(diào)“無一字無來歷”，怎么可以如此讀書？應(yīng)該作：經(jīng)眼之字，難以輕易放過云云，這是往好處解說的一般讀書態(tài)度。接著前面征引的兩句杜甫詩，錢鍾書再引一西方學(xué)者的話：“培根論讀書云：書有只可染指者，有宜囫圇吞者，亦有須咀嚼而消納者’；即謂有不必求甚解者，有須細析者”英國學(xué)者培根論讀書的篇章，頗有名氣。他認為，有的書略略染指即可，有的書可以粗粗一通翻過，有的書卻需要細細閱讀，慢慢消化。說得夠明白。可錢鍾書卻認為此說“語較周密，然亦只道著一半”，還說得不夠全面。錢鍾書的看法：“書之須細析者，亦有不必求甚解之時；以詞章論，常只須帶草看法，而為義理考據(jù)計，又必十目一行”即使是必須細加考索分析的書，有時也可以“不求甚解”讀過。這看你此時的閱讀需要。倘若你欲領(lǐng)略其中修辭鑄句效果及蘊藏之文氣，可以掃眼過去，總括把握，以求文氣通暢，品得深致韻味；假若要寫作論文，則須細細讀來，緊扣其中脈絡(luò)，一字不可放過。錢鍾書總結(jié)：“一人之身，讀書之闊略不拘與精細不茍，因時因事而異宜焉”這就周全了。除去前人所謂的書可以“染指”“囫圇吞者”“須咀嚼而消納者”外，一個人讀書或“闊略不拘”，或“精細不茍”，也該因時因事不同而有所差異。體會一下自己的讀書過程，錢鍾書的補充確實說出了那種特別感受?！吨熳诱Z類》卷一九有《論語》要冷看，《孟子》要熟讀”。不過，對于朱熹說辭中的一個字，錢鍾書認為可探討：“朱熹雖以‘如雞伏卵’喻熟讀，而此節(jié)‘熟’字頗乖義理，《論語》豈不當‘熟讀’哉？”朱熹說：《論語》要冷看，《孟子》要熟讀。打眼看去，沒什么毛病，可細分析，就出現(xiàn)了錢鍾書提的問題：難道《論語》不須熟讀？這個“熟”字，錢鍾書認為在此處“頗乖義理”，邏輯道理上不通。朱熹意思大致還是清楚的，錢鍾書給他圓場：“‘熟’當作‘熱’字為長，謂快讀也，與‘冷’字相對?！蓖耆_，朱熹正是“熱讀”即“快讀”的意思。為何“熱”與“快”相聯(lián)系呢？錢鍾書再舉例：“如陶爽齡《小柴桑喃喃錄》卷上論草書云：熱寫冷不識’，熱’與‘急’每相連屬……”陶爽齡是明代文人。他說的這種情況很有趣，一些人寫字時極快，筆底飛龍纏繞，等寫完后，你問他其中某字，他也不能辨識。過去用毛筆、鋼筆時，這種情況多見，是可進笑話書的真事。錢鍾書引用此例，是要證“熱”在此是“急”的意思。還有一個“熱慌”的詞，錢鍾書認為“即今語‘急忙’也”。“熱”字厘清了，“熱讀”意思就出來了?？慑X鍾書還不直說，又用他人說辭：“‘熱讀’略類董說《西游補》第六回所謂‘用個帶草看法’‘懷素看法’?！薄段饔窝a》是明末董說的一部《西游記》續(xù)書作品。懷素乃草書大家，運筆行云流水，極是快暢。熱讀即快讀也。證明完畢，回到朱熹《孟子》要“熱讀”上，錢鍾書說：“蓋《孟子》詞氣浩乎沛然，茍十目一行，逐字數(shù)墨，便拆碎不成片段，難以領(lǐng)會其文瀾之壯闊。”《孟子》文章，條理暢達，氣勢流貫，讀來胸中有浩然之氣。正該是“熱讀”“快讀”的作品。反之，“‘冷看’則正是二程之‘《論語》逐句看也’”，“冷看”，自然是逐句追究清楚地細細“慢讀”。綜合全文下來，錢鍾書對于陶淵明的讀書“不求甚解”及“疑義相與析”兩方面，甚至多方面，算是說清楚了。在筆者，“不求甚解”經(jīng)過一番“疑義相與析”，與自己有限的閱讀經(jīng)驗全然吻合起來。（摘編自楊建民《錢鍾書談讀書》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．錢鍾書注意到了陶淵明對閱讀情形的兩種不同表述，在他的《管錐編》中專門引用了古人的相關(guān)釋讀進行闡述。B．有人主張“不求甚解”即不過分穿鑿附會而失去文章主旨，對書中難識讀的字無需理會，錢鍾書則認為不應(yīng)輕易放過。C．無論是“不求甚解”還是“疑義相與析”，都與陶淵明的“不慕榮利”有關(guān)，他讀書是為了追求精神上的滿足。D．錢鍾書對于陶淵明讀書“不求甚解”及“疑義相與析”有兩方面甚至多方面的理解，也包含陶淵明要表達的意思。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．仇兆鰲認為“陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’，所謂‘甚’者，以穿鑿附會失其本旨耳”，他對“不求甚解”的理解沒有林云銘通透。B．錢鍾書以杜甫《漫成》詩句“讀書難字過”對“不求甚解”作類比性闡釋，是往壞處解說讀書態(tài)度，這一點有別于通行的觀點。C．錢鍾書對名人培根論讀書的觀點有所補充，他認為讀書之“闊略”與“精細”，應(yīng)因時因事而定，自信之中又頗有幾分自負。D．錢鍾書認為有些書必須細加考索分析，不可用“不求甚解”的方法讀，作者結(jié)合自己的讀書實踐，對這一觀點表示贊同。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐錢鍾書觀點的一項是（）（3分）A．《詩》《易》《春秋》不可逐句看，《尚書》《論語》可以逐句看。（程頤）B．少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月。（張潮）C．人如三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味。（黃庭堅）D．為學(xué)須是先立大本。其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約。（朱熹）4．作者的“閱讀經(jīng)驗”與錢鍾書的哪些觀點“全然吻合”？請簡要概括。（4分）5．《世說新語》中王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”這里的“熟讀”應(yīng)如何理解？結(jié)合文本內(nèi)容試作分析。（6分）二、閱讀下面的文字，完成下面小題。教育部規(guī)定中學(xué)生兩種整本必讀書，一為古典文學(xué)名著《紅樓夢》,一為社會學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》。依我的理解，用這兩本書，從學(xué)生入手，可以逐步修復(fù)或者糾正中國社會整體世俗價值的偏失，讓人們心態(tài)逐步平和，用正常的視角和非功利心態(tài)，感受并理解“文化鄉(xiāng)愁”,重新感受認識傳統(tǒng)社會文化倫常價值下的生活情態(tài)、世事興衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化屬性，找到自身真正的文化基因，激活日漸迷昏欲睡的中華心。君子務(wù)本，本立而道生，只有找到文化血脈之本，才能祛魅一百多年來人類城市化進程中滋生的全方位優(yōu)越感、都市無條件崇拜心理以及現(xiàn)代化傲慢和當代極度自負的心態(tài)。將兩本書相比較，《鄉(xiāng)土中國》更難讓一些患有現(xiàn)代城市病的學(xué)者及習慣了鄙視鄉(xiāng)村、厭棄鄉(xiāng)土、嘲諷鄉(xiāng)愁的讀者理解。試舉兩個與筆者有關(guān)的例子。陜西關(guān)中東府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數(shù)年例有大霖，使原屬半干旱地區(qū)，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹浸，水不下潤，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時長，頃成澤國。在老家務(wù)農(nóng)為生的六爸從來勤儉，過日子細致，種地不惜力，一天到晚，不是在地里干活，就是在去干活或收工的路上，他對自己所務(wù)莊稼十分愛惜，他的莊稼也仿佛總比別人的長勢好。六爸今年有數(shù)畝玉米，以青秣悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢。次日，大雨至，十數(shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無法收割。六爸找到養(yǎng)牛戶，將錢悉數(shù)退回，說：這地收不成了，還算我的，不能讓你吃虧。養(yǎng)牛戶稱謝不已?！@就是“鄉(xiāng)土中國”,正如費孝通先生說的：它土，卻不愚。六爸的事，讓我想起張岱《快園道古》記載的明朝故事——南陽李文達大父家種棉花，載賣湖湘。有三商交值三百兩訖，忽邸舍失火燒罄。三商窮蹙，幾欲自盡。公慰之曰：“汝貨未及船，尚為我物。物失值存，我應(yīng)還汝，汝若失此貨本，何以為生?”即悉還之。此故事被歸入“盛德部”。是說明朝南陽鄧州人李賢的祖父種棉花，將棉花運到南方去賣。與三位客商買主交易完畢，當天晚上就發(fā)生了火災(zāi)，將棉花燒成了灰。三位客商欲哭無淚，難受得都想自殺。李賢的祖父找到三位客商說：你們的船還沒有離岸，發(fā)生火災(zāi)，棉花還算我的，我應(yīng)該把錢還給你們。你們沒有了這些本錢，拿什么生活?將貨款全部退給客商。李賢(1408—1466)字元德，明朝鄧州人。1433年中進士，官至內(nèi)閣首輔(即宰相，正一品)。曾先后輔佐宣宗、英宗、代宗、英宗、憲宗五朝四位皇帝，人稱五朝元老，從政三十余年，為官清廉正直，政績率著,是明朝文官中難得的治世良臣。死后謚“文達”,人稱李文達或李閣老。第二個例子還是今年秋季老家受災(zāi)玉米地的事。我們村玉米地全被淹了，五米泡在積水里，無法收獲，眼看倒臥露爛，滿目狼藉，簡直無法收。但農(nóng)民會堅持想辦法收。收玉米所付出的人工還不算，光是其他投入，也遠大于玉米所值。因此從價值利害計，明顯絕對劃不來。如果計價值利害，就應(yīng)該不收，讓它爛下去，等水干了再收拾整理種別的。但農(nóng)民絕不那么干，非要眼睜睜明明白白做這個虧本的事。平時過日子仔仔細細、斤斤計較的農(nóng)民，卻絲毫不計算這個成本與付出，為什么?你問他們，他們很詫異：不收?那咋能行!地撂荒在那里，難看得很，路上過來過去的人見了，罵哩!說這是誰家爛貨什兒的，不像個正經(jīng)過日子人……這就是質(zhì)樸的農(nóng)村人，他們只憑這代代相傳的樸素自覺，就踐行著孔子的話：“爾愛其羊，我愛其禮。”錢穆先生說，用溫情看待自己的歷史和文化。溫情的滋生，需要豐沛的生命去感受事物，與天地精神共往來。這一切必然來自“格物致知”的自覺，“格物致知”使人良心得以發(fā)現(xiàn)，良心發(fā)現(xiàn)，為人做事，即便是普通鄉(xiāng)土之人，也自然契合“為萬世開太平”的文化價值，此正“道不遠人”之謂也。發(fā)自內(nèi)心的、自然的、良知屬性的溫情，才是真正的敬誠之情。那種帶著鄉(xiāng)土的馨香的情懷，是提升人整體生命質(zhì)量和高度的情懷。(許石林《玉米地遭水災(zāi)后的兩則故事：背后是一個讓人飽含熱淚的“鄉(xiāng)土中國”》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）(3分)A.作者認為隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，社會整體世俗價值有所偏失，而要求學(xué)生閱讀《紅樓夢》和《鄉(xiāng)土中國》,有助于找到文化血脈之本。B.“它土，卻不愚”,作者引用《鄉(xiāng)土中國》中的話，借此表現(xiàn)以六爸為代表的鄉(xiāng)土百姓雖然遭受苦難但是仍然質(zhì)樸守信的美好品格。C.在第二個例子中，作者認為平時過日子斤斤計較的農(nóng)民，不顧虧本地堅持收玉米，是因為害怕被別人批評而堅持這樣去做。D.“格物致知”使人在為人做事時不違背良心，可以豐沛?zhèn)€體的生命，還可提升人類整體的生命質(zhì)量，符合“為萬世開太平”的價值追求。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分)A.從第二段的內(nèi)容可以看出，一百多年的人類城市化進程，從一定意義上來說，就是城市文化不斷崛起而鄉(xiāng)土文化不斷式微的過程。B.“以青秫悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢。”作者刻意強調(diào)交易過程的結(jié)束，意在暗示如果按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟的規(guī)則，六爸不退錢也無可非議。C.“爾愛其羊，我愛其禮。”引用孔子的話贊美農(nóng)民堅持收玉米之事，說明作者認同農(nóng)村人的做事原則，提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性。D.從作者所講述的兩個例子來看，現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會雖然不斷遭受沖擊，但是仍然保留著許多鄉(xiāng)土文化屬性，這些都是現(xiàn)代化發(fā)展進程中的寶貴資源。3.下列選自《鄉(xiāng)土中國》中的片段，最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（）(3分)A.西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。(《鄉(xiāng)土本色》)B.茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。(《家族》)C.我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”,是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。(《禮治秩序》)D.在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門做貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空地上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開，一切交易都得當場算清。(《血緣和地緣》)4、作者在第一個例子之后記述了《快園道古》中的明朝故事，請簡要分析其用意。(4分)5、作者在敘述老家玉米地受災(zāi)的兩個例子時，采用了不同的語言風格，請結(jié)合文本簡要分析。(6分)三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一空靈,是中國藝術(shù)追求的崇高境界,也是中國藝術(shù)的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學(xué)觀念,這是東方民族獨特的美學(xué)思想。中國藝術(shù)追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭,它似有若無,無人注意,自在開放。這樣的美淡而悠長,空而海涵,小而永恒,其最大的妙處在于:它在“空”中增加人們玩味的空間,在于其空靈中的實有,靜穆中的崇高。中國人認為天地自然都由一氣化生，面對氣化流蕩的世界,他們發(fā)現(xiàn)了虛實的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但為無形造”的哲學(xué)原理。虛中有實,實中有虛,虛實結(jié)合。在虛實二者之間，中國藝術(shù)對虛更為重視,唯有虛,才能給欣賞者提供“對物象產(chǎn)生距離”的載體,在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受?！坝嫲桩敽凇薄盁o畫處皆成妙境”,欣賞中國畫,不僅要看畫在畫面上的,而且要看不在畫面上的東西,通過畫面的有限形式,想象到無形的世界。詩也如此,譯要沉著，更要空靈,沉著與空靈并重,才會有悠然的韻味;詩要有言外之意,意外之韻,含不盡之意如在言外。在中國園林藝術(shù)中,虛空的世界永遠在造園和品園者心中存在著,他們得詩畫“空”之精髓,故有靈氣往來。中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水,置幾片假山,來引領(lǐng)一個虛空的世界,創(chuàng)造一個靈動的空間。我們目之所見的世界,在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺觀察中,就有可能錯失小園中所包裹的萬般景致。在中國園林中,假山不是山，卻有山的巍峨;溪澗不是海,卻有大海的淵深?；乩仁仟M窄的,它卻可以引領(lǐng)人走向宇宙縱深;小橋曲折,卻將人度向另外一個世界。至于云墻偎依著籬落,由曲地在叢樹中逶選,真把人的心牽向更遠。亭在園林中有著獨有的地位,園林無水不活,也可以說,因無事不靈。亭子是實用的,它可以供人休憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用，松散的景物,往往通過亭子的收攝成為一個整體。而更重要的是,亭子是為人的心靈所特別設(shè)立的景觀,古人所說的“江山無限景,都聚一亭中”“惟有此亭無一物,坐觀萬景得天全”,就是就此而言的。因為它“空”,所以它“有":“空”通過我們的心靈變成了一個蘊涵豐富的世界。(摘編自朱良志《曲院風荷·空山》)材料二宗白華先生曾以“太虛片云,寒塘雁跡”形容藝術(shù)的空靈境界，這一描述是十分形象而精當?shù)?，空是?是無,是靜穆;而靈則是實(不同于寫實之實),是有,是靈氣，是生命。這兩者正好組成了空靈風格的兩個基本點,也是所有中國藝術(shù)史上偏于抽象寫意的藝術(shù)品的兩個基本點。然而靈實以空為前提條件，周濟說："空則靈氣往來"，可見不先求空，靈氣就無法產(chǎn)生。不過反過來說，沒有靈，空就成了"頑空""死空"，談不上美感的力量了。因此，中國古代美學(xué)談空靈往往表現(xiàn)出一種辯證的眼光。蘇軾說得好："所貴乎枯澹者、謂其外枯而中膏，似澹而實美、淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯澹，亦何足道。""外枯"乃指外形的簡約、空虛；"中膏"是內(nèi)在的生命力之旺盛，所以"似澹而實美"，并非一片死寂枯竭。劉克莊說過類似的話叫"若近而遠，若淡而深"；金圣嘆則用"虛中有實、實中有虛"來表達這種藝術(shù)境界。那么，這種空而靈、虛而實的境界是怎么產(chǎn)生的？這就涉及"簡"的問題。簡者簡約，美學(xué)上的簡約不同于科學(xué)論文或其他實用文體中的省略，而是說寥寥數(shù)筆而意趣盎然，也就是說，以極其簡化的線條傳達極其豐富的意蘊，從而使人想象于無窮。如果一首詩、一幅畫中的意象或線條簡約而又有無窮的美感發(fā)生之力，那么這首詩或畫就達到了簡約和空靈。李東陽認為王維的"返景入深林，復(fù)照青苔上"二句詩"淡而有味，近而愈遠"，恐怕正是因為它們以簡約潔凈的意象深深地透襯出寧靜、閑適、恬淡的心境和意蘊的緣故。王維這首小詩名為《鹿柴》，全詩共四句：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。詩的首二句以空山之空曠、無人、靜寂、幽深，作為背景，而活躍跳蕩于這個背景之中的則是生命的聲音，無人而生機盎然。后二句似一個特寫鏡頭，詩人捕捉了一束晶瑩透亮的光束，它像金色的線一樣穿透深邃茂密的森林，最后棲息于青青的苔蘚之上。深邃空幽的綠色叢林中透下這一束光芒四溢的陽光，這是多么空寂而又靈動的境界！"空山""深林"是空；而"人語""返景"則是靈了，這兩者一旦被天衣無縫地接合起來，就是絕妙的空靈境界?？傊?，從美感經(jīng)驗的角度說：空靈和簡約是指簡化的外形中包蘊著豐盛的美感發(fā)生之力，每一意象、每一線條、色彩、音響都凝聚著旺盛的、生生不息的美感張力。如宗白華先生說的："中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千巖萬壑不能過之。"而這，不正是抽象藝術(shù)超過寫實藝術(shù)的地方嗎？形簡而旨豐，以高度抽象、飽蘊張力的形式傳達豐富的情感內(nèi)涵，這種藝術(shù)理想在我國古代藝術(shù)創(chuàng)作實踐中結(jié)出了豐碩的果實。中國的古詩一向以意象簡潔稱著，而簡潔中包含無窮的情感意味。（摘編自陶東風《空靈論》，文章有刪節(jié)）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()（3分）A．中國藝術(shù)"有形但為無形造"的哲學(xué)觀中特別注重"虛"的創(chuàng)造，"虛"是使欣賞者獲得空靈的美的享受的途徑之一。B．中國藝術(shù)推崇的"虛"在繪畫、詩詞、造園等各種藝術(shù)中都有所表現(xiàn)，其中造園藝術(shù)的"虛"最能體現(xiàn)"空"的精髓。C．中國古代美學(xué)談空靈往往表現(xiàn)出一種辯證的眼光，靈實和虛空構(gòu)成了空靈風格的兩個基本點，二者相互依存，缺一不可。D．以極其簡約的意象或線條傳達豐富意蘊，給人以無窮想象，空靈的境界由此達成，因此可以說抽象藝術(shù)超過寫實藝術(shù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()（3分）A．材料一、材料二采用了不同的論證結(jié)構(gòu)，從不同的角度論述了"空靈"這一話題。B．中國園林中假山、回廊等不可替代在于它們引領(lǐng)的虛空世界飽含著靈動性和深意。C．材料二將詩畫放在一起論證，可表現(xiàn)出在中國藝術(shù)中"空靈"存在共通性的特點。D．中國戲曲中"三五步，行遍天下；六七人，雄會萬師"體現(xiàn)了"空"的藝術(shù)特點。3．下列選項，最適合作為材料二的論據(jù)的是()（3分）A.草色全經(jīng)細雨濕，花枝欲動春風寒。（王維《酌酒與裴迪》)B．小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。（溫庭筠《菩薩蠻》)C．身外閑愁空滿，眼中歡事常稀。（晏幾道《臨江仙》)D．葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。（周邦彥《蘇幕遮》4．結(jié)合兩則材料，給"空靈"下一個定義。(4分）《紅樓夢》中對于林黛玉所住的"瀟湘館"的景致作了如下描寫：忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道："好個所在！"于是大家進入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內(nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。這座"瀟湘館"具有空靈的特點。請結(jié)合材料一、材料二對此加以分析。(6分）四、閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：中國文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分，不僅是中國文學(xué)工作者們的夙愿，也是國家的重要決策。從歌德提出世界文學(xué)概念，至今已有兩百年歷史。目前中國僅有魯迅、林語堂、茅盾、巴金、沈從文、錢鐘書、張愛玲等十多位小說家的作品，被選入具有權(quán)威性的世界文學(xué)選本中。當代小說家中只有莫言的《老槍》有幸入選2012年出版的由馬丁·普齊納主編的《諾頓世界文學(xué)選》最新一版。但是只要對莫言作品稍加了解，都會發(fā)現(xiàn)《老槍》并不是莫言最優(yōu)秀的作品，也無法完全代表莫言的文學(xué)風格，更無法代表中國許許多多的優(yōu)秀文學(xué)作品。由此可見，世界文學(xué)界對中國文學(xué)的了解依然處于管中窺豹的狀態(tài)，中國文學(xué)的邊緣地位始終沒有改變。造成中國文學(xué)邊緣地位的原因是多方面的，其中對文學(xué)性的忽視是關(guān)鍵原因。陳大亮等在研究西方主流媒體對中國文學(xué)的評價時，發(fā)現(xiàn)以下傾向：忽視文學(xué)作品的文學(xué)意義與審美價值，過于強調(diào)文學(xué)作品中的政治元素，混淆了文學(xué)作品與現(xiàn)實之間的界限，使用“禁書”一類的描述方式吸引讀者獵奇心理，多數(shù)評論并“沒有觸及文學(xué)作品的藝術(shù)價值與文學(xué)性，而只停留在淺顯的故事情節(jié)介紹與簡單的評價層面”，甚至中國學(xué)者在分析莫言獲諾貝爾文學(xué)獎原因時，也過于強調(diào)經(jīng)濟、政治、國際形勢、譯介出版等文學(xué)外在因素，忽視莫言作品中文學(xué)性的重要內(nèi)在因素。對中國文學(xué)作品文學(xué)價值的忽視，是文化不自信的表現(xiàn)，會阻礙中國文學(xué)走向世界，需要引起學(xué)界的重視。歌德提出世界文學(xué)概念，其初衷是希望不同國家的文學(xué)可以相互交流與借鑒。達姆羅什繼承了歌德的世界文學(xué)思想，同時強調(diào)世界文學(xué)的跨文化溝通與閱讀，關(guān)注民族文學(xué)間交流溝通和交互影響的動態(tài)關(guān)系。達姆羅什認為：“一部作品在國外旅行時呈現(xiàn)出一種新的形式，在新的環(huán)境中呈現(xiàn)出新的面貌和特點?！薄懊總€民族文學(xué)如果局限于自身，不通過外國文學(xué)的滋養(yǎng)而得以更新，它自身的活力將枯竭?！爆F(xiàn)代小說的演變過程始終是異國的形式與本國題材的結(jié)合。世界文學(xué)的發(fā)展促進各國文學(xué)之間的交流與共同發(fā)展，借鑒外國文學(xué)形式，滋養(yǎng)本國文學(xué)作品，是世界文學(xué)界的普遍共識。莫言的作品深受世界文學(xué)影響，對莫言影響最大的兩位作家是?？思{和馬爾克斯。莫言曾表示，20世紀80年代之后的20年，是中國作家當學(xué)徒的階段，因為80年代之前的20年，中國文學(xué)中斷了與西方文學(xué)的接觸。因此，剛開始的10年，中國作家需要大量閱讀西方文學(xué)作品，補上所缺的課程，這個過程中最好的方式是模仿和借鑒，這是中國文學(xué)創(chuàng)作者們必須經(jīng)歷的階段。然而，莫言的作品并不是對二位作家的簡單復(fù)制。莫言表示自己與?？思{息息相通，但卻坦言他從未把?？思{的任何一部作品從頭到尾地讀完過。莫言在2007年才讀完了《百年孤獨》，而這時莫言的代表作已經(jīng)完成面世。莫言曾說：“我們就應(yīng)該進入一個自主的、有強烈地自我意識的創(chuàng)新的階段。”（摘編自邵璐《世界文學(xué)視角下莫言作品文學(xué)性的傳遞》)材料二：文學(xué)是一個國家文化的核心內(nèi)容，它向全世界描述著各自國家的精神文化。我們總是遺憾我國文學(xué)還沒有在世界文學(xué)中占據(jù)他本該占有的一份位置，更不用說讓全球民族了解我國文化了。但是不得不說，現(xiàn)如今的中國青年，特別是八零九零后，往往更了解的卻是世界文學(xué)名著，大大超越了其他民族對我國經(jīng)典文學(xué)的了解。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很少有國外的學(xué)生對我國的經(jīng)典文學(xué)感興趣。雖然隨著翻譯人員的增加為中國文學(xué)融入世界貢獻了不少力量，但是仍需要我們深思，只有中國文學(xué)很好地走出國門，世界人民才能了解中國，才能分享我國的文化寶藏。出現(xiàn)這樣的后果，原因在于漢語與其他語言在語言美學(xué)生成機制方面存在巨大差異。確切地說漢語表達注重整體感悟，講究意合意會，追求的是一種語言的意境；而不求眉須畢現(xiàn)的分析，不講滴水不漏的邏輯，是意境性語言。其他語言則呈現(xiàn)別樣風景：它講邏輯，重分析，追求條分縷析，漠視所謂的整體感悟。由于英漢語模糊性在審美地位、表現(xiàn)形式和審美價值等方面都存在顯著差異，因而造成漢語因模糊而生成的美感在翻譯過程中多有磨蝕。讓國外讀者沒有辦法體會我國文學(xué)的用詞優(yōu)美。漢語翻譯成英語這一過程中，漢語發(fā)生較大的改變，詞語所表達的優(yōu)美氛圍無法在英語文學(xué)中得到很好的表現(xiàn)。另外，漢語中常常使用的各種修辭、特別的引用等等都是英語文學(xué)無法比擬的。這不僅給翻譯工作者加大了難度，同時也是兩國文化無法跨越的鴻溝。這一過程好比，我們從一個浪漫的詩情畫意的情景中回到一個敘述式的故事中，總是感覺缺少了原本作者要表達的意境和精神情感。這樣即失去了“雅”，但是我們對于文學(xué)作品的追求又不僅僅限制在“真”的程度上。因此，只能是文學(xué)修養(yǎng)極高的人才可以譯出文學(xué)的“真面目”。對于中國文學(xué)走出去的問題，我們知道中國文學(xué)和中國文化融入世界這個問題的主要原因是翻譯工作者的職責。那么首先我們必須給出翻譯的正確定義，才有可能做好翻譯工作。只有解決了這個問題，其他問題才可順利解決。簡單說就是用其他民族或國家的語言來表述出我國文學(xué)所表達出來的信息、內(nèi)容，即首先保證翻譯我國文學(xué)的一個要求：保真，準確無誤地表述出作者的語句。因此，不得不認真看待翻譯工作，不是說你把漢語翻譯成英語或其他語言，你就完成了翻譯工作。目前，國際社會也有多種不同翻譯理論，根據(jù)語言功能進行翻譯和語言目的進行翻譯的多元系統(tǒng)論。慢慢便比較注重翻譯過程中的功能問題，目的、性質(zhì)問題等等。跟我們兩千年來局限在文本以內(nèi)的語言文字轉(zhuǎn)換層面的傳統(tǒng)翻譯理論相比，這些理論已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，認識到翻譯并不是我們想象中那么簡單的行為。（摘編自嚴寧《對中國文學(xué)融入世界文學(xué)的一些思考》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A.稍加了解莫言作品的人都能發(fā)現(xiàn)《老槍》并非莫言最優(yōu)秀的作品，可見馬丁·普齊納對莫言作品的了解還處于管中窺豹的狀態(tài)。B.中國現(xiàn)代小說在保有本國形式的基礎(chǔ)上逐漸吸收著異國優(yōu)秀思想，但因為作品文學(xué)價值地被忽視而始終處于世界文學(xué)邊緣地位。C.莫言在大量閱讀西方文學(xué)作品，對其進行模仿和借鑒后，關(guān)聯(lián)本土文化，進入了一個自主的、有強烈自我意識的創(chuàng)新的新階段。D.與講邏輯、重分析的他國語言明顯不同，漢語追求一種語言的意境，漢語詞語所表達出的優(yōu)美氛圍難以通過英語得以較好體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()（3分）A.通過歌德和達姆羅什的觀點可知中國文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分有其必然性和必要性。B.對于中國文學(xué)如何融入世界文學(xué)，邵璐側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，嚴寧側(cè)重向外的吸收借鑒。C.翻譯人員的增加為中國文學(xué)融入世界貢獻了不少力量，因此作者始終抱著積極樂觀的態(tài)度。D.材料二畫橫線的句子通過比喻論證，形象地寫出了漢語與其他語言在美學(xué)上的巨大差異。3.下列選項中不適合作材料一論據(jù)的是()（3分）A.“莫言是一位真正的藝術(shù)家，他的作品以其深刻的人文關(guān)懷和獨特的藝術(shù)表達，贏得了全世界讀者的尊重和喜愛。”——《波士頓環(huán)球報》B.“莫言的作品，故意放大了幾十年前中國社會的陰暗面，它是與社會價值主流背道而馳的，而諾貝爾文學(xué)獎的評選是按西方的價值觀標準?！薄糠种袊鴮W(xué)者言論C.“莫言的作品過于依賴神話和超自然元素，這在某種程度上削弱了他作品的現(xiàn)實主義特質(zhì)。”——《紐約書評》D.“雖然莫言的作品具有強烈的社會批判性，但他在處理政治題材時過于謹慎，缺乏直接性?！薄秱惗貢u》4.魯迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的?！绷暯街飨诙髨蟾嬷兄赋觯骸吧罨拿鹘涣骰ヨb，推動中華文化更好走向世界?！闭埜鶕?jù)材料內(nèi)容，從文學(xué)的角度分別闡釋這兩句話。（4分）5.翻譯杜甫《春夜喜雨》“隨風潛入夜”時，宇文所安將“潛入”譯為“enter”（意為“進入”）請簡要分析這樣翻譯的利弊。（6分）五、閱讀下面的文字，完成下面各題。①你的身體怎么知道什么時候該睡覺?有兩大主要因素發(fā)揮了決定性的作用。②第一個因素，是你大腦深處的24小時生物鐘發(fā)射出的信號。生物鐘會制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時段感到疲倦或清醒。但它也控制著其他的節(jié)奏模式，包括你偏好的飲食時間、你的心情和情緒、核心體溫、代謝率，以及多種激素的釋放。很顯然，在比賽中打破奧運會紀錄的可能性與一天中的時間段有關(guān)，這并非巧合。破紀錄的可能性會在人類晝夜節(jié)律的自然高峰(下午的早些時候)達到最大極限。即使是出生和死亡的時間也證實了晝夜節(jié)律的存在，因為維持生命的關(guān)鍵代謝、心血管、體溫和激素水平等波動過程，都是由晝夜節(jié)律這個生物起搏器所控制的。③1938年，芝加哥大學(xué)的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森共同進行了一項較為極端的科學(xué)研究。他們?nèi)サ娇纤莸拿歪锒蠢铮@是地球上極深的洞穴之一——事實上，由于過于深邃，它的最深處完全無法探測到陽光滲透。他們一共在黑暗中度過了32天。除了積攢了濃密的面部須發(fā)外，他們在這個過程中也有了兩大突破性的發(fā)現(xiàn)。第一個發(fā)現(xiàn)是，人類會在阻絕外界陽光的情況下，形成自己的“內(nèi)源性”晝夜節(jié)律，也就是體內(nèi)自我生成的節(jié)奏。克萊德曼和理查森都沒有隨機地醒來和入睡，而是表現(xiàn)出了一種可預(yù)測的、重復(fù)性的模式，即有較長時間的清醒狀態(tài)(約15個小時)，并伴隨有大約9個小時的睡眠。第二個出乎意料且意義更重大的發(fā)現(xiàn)是，他們規(guī)律性循環(huán)的“睡眠一清醒”周期并不是精確的24小時，而是始終確切地超過了24小時。在這項開創(chuàng)性實驗的八十多年后，我們確定了一個成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時間大約是24小時15分鐘。它與地球的24小時自轉(zhuǎn)周期相差得不算太多，但也不是任何一個有職業(yè)自尊的瑞士鐘表匠能夠接受的精確計時。④值得慶幸的是，我們大多數(shù)人并不生活在類似的黑暗環(huán)境中。我們通常會感受到來自太陽的光線，調(diào)整我們不精確的、運行時間過長的生物鐘。陽光就像轉(zhuǎn)動走時不準確的手表側(cè)面旋鈕的食指和大拇指，每天有條不紊地重置我們不準確的內(nèi)部時鐘，將其“調(diào)”回精確的24小時。24小時生物時鐘坐落在大腦中央一處被稱為“視交叉上核”的地方。在這一位置上，視交叉上核會對從每只眼睛沿著視神經(jīng)傳送到大腦后部進行視覺處理的光信號進行“抽樣分析”，利用可靠的光信號來校準不準確的內(nèi)在時間，將其重置為精確的24小時周期，從而防止任何偏差。它是整個生命體生物節(jié)律交響樂的中央指揮。對于白天活動的晝行性物種來說，晝夜節(jié)律會在白天激活大腦和身體的許多機制，使你保持清醒和警覺。這些過程會在夜間逐漸變得低緩，從而消除產(chǎn)生警覺性的影響。⑤第二個因素，是一種在你的大腦中積聚的化學(xué)物質(zhì)——腺苷，它會制造出“睡眠壓力”。你清醒的時間越長，腺苷所制造出的睡眠壓力就會累積得越多，因而你會感覺越困。高濃度的腺苷可以通過一種巧妙的雙重作用效果來降低大腦中促醒區(qū)域的“體積”，同時調(diào)高睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的比例。由于這種化學(xué)睡眠壓力，當腺苷濃度達到峰值時，不可抗拒的睡眠欲望就會占據(jù)上風。在清醒1216個小時之后，大多數(shù)人都會出現(xiàn)這種情況。⑥然而，你可以通過使用一種讓你感覺更加警覺和清醒的化學(xué)物質(zhì)來人為地降低腺苷的睡眠信號：咖啡因。在大腦中，咖啡因與腺苷對抗，通過霸占腺苷的結(jié)合位點——即受體一來發(fā)揮作用。一旦咖啡因與這些受體結(jié)合，它會阻塞并有效地抑制受體，起到掩蔽劑的作用。這就相當于用手指堵住耳朵來隔絕聲音。通過脅迫和占據(jù)這些受體，咖啡因阻斷了腺苷向大腦正常傳遞的困覺信號。結(jié)果是，盡管腺苷水平高到正常情況下足以讓你入睡，咖啡因還是會誘使你感覺十分清醒。然而咖啡因能被肝臟中的一種酶清除掉，隨時間而逐漸被降解。一旦肝臟代謝掉了產(chǎn)生阻礙作用的咖啡因，你就要準備好接受一個惱人的后果，即人們常說的“咖啡因崩潰”現(xiàn)象。就像一個玩具機器人的電量耗盡一樣，你的精力水平會直線下降，并再一次陷入強烈的睡意中。⑦至此，你也許會認為調(diào)節(jié)睡眠的兩種主導(dǎo)力量——視交叉上核的24小時晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力信號——會相互交流來將它們的影響聯(lián)合起來。事實上并非如此，它們是兩個截然不同、相互獨立的系統(tǒng)。它們不會結(jié)合，不過，它們通常處于統(tǒng)一戰(zhàn)線。下圖從左到右囊括了48小時的時間。圖中的虛線是晝夜節(jié)律，稱為過程C。實線是腺苷帶來的睡眠壓力，也就是過程S。⑧上圖中曲線之間的距離直接反映出了你對睡眠的渴望。兩者之間的距離越大，你的睡眠欲望就越強烈。例如，早上7點醒來之后到了上午11點，虛線和實線之間只有很小的距離。這種微小的差異意味著睡眠驅(qū)動力很微弱，而保持清醒和警覺的欲望很強烈。然而，到了晚上11點，你的大腦中充滿了高濃度的腺苷。此外，晝夜節(jié)律的虛線也在下降，降低了你的活躍度和警覺性。結(jié)果，這兩條線之間的差距變得很大。大量的腺苷和不斷下降的晝夜節(jié)律強強聯(lián)合，激發(fā)了人們對睡眠的強烈渴望。(摘編自馬修·沃克，田盈春譯《我們?yōu)槭裁匆X》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）(3分)A.即便在阻絕外界陽光的情況下，人體也可以規(guī)律性地醒來和人睡，這表明晝夜節(jié)律具有“內(nèi)源性”。B.人體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時間約為24小時15分鐘，其不精確性促使陽光每天對其進行重置和調(diào)整。C.腺苷通過調(diào)節(jié)大腦中促醒區(qū)域和睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的占比來制造睡眠壓力，這種睡眠欲望是不可抗拒的。D.咖啡因通過占據(jù)腺苷的受體來發(fā)揮作用，它可以有效降解腺苷，以達到緩解困意、誘使清醒的效果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分)A.不同時間段破紀錄的可能性、出生和死亡的時間、偏好的飲食時間等，都可佐證人體晝夜節(jié)律的存在及其重要性。B.所謂“咖啡因崩潰”現(xiàn)象，指的是咖啡因被人體代謝后，其功效慢慢消退，極高水平的腺苷會使人感到極度疲勞。C.通常情況下，上午較下午精神狀態(tài)更佳，這是因為晝夜節(jié)律的強力激活和低水平腺苷的共同作用會使人神清氣爽。D.只有當晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠信號同屬一個系統(tǒng)，它們才能相互交流并聯(lián)合起來，調(diào)節(jié)人體睡眠和清醒狀態(tài)。3.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）(3分)A.文章陳說觀點時使用“大多數(shù)人”“通常”等詞，體現(xiàn)了用語的嚴謹性。B.作者善于打比方，如第④段，生動形象地介紹了“視交叉上核”的功能。C.文章第⑦段運用歸謬法，對錯誤的認識予以反駁，觀點鮮明，論證有力。D.文章末段采用舉例子的方法解說圖片，闡明不同時間點對應(yīng)的曲線內(nèi)涵。4.科學(xué)論文發(fā)表時，一般都有提要或摘要，方便讀者迅速了解研究成果。班級學(xué)習小組要為這篇文章撰寫摘要，請你列舉出寫作要點。(4分)5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)2、論證思路、論證結(jié)構(gòu)一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一隨著科學(xué)和技術(shù)的進步、新疾病的出現(xiàn)、全球化和犯罪性質(zhì)的變化，生物威脅逐漸被視為對國際安全的一種挑戰(zhàn)，生物安全成為國際議程中的重要課題與研究領(lǐng)域。世界衛(wèi)生組織（WHO）和聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織（FAO）共同制定的生物安全定義是目前使用較為廣泛的權(quán)威定義，它認為生物安全是分析和管理人類、動物和植物的生命、健康以及環(huán)境所面臨風險的一種戰(zhàn)略和綜合舉措。生物安全包括食物安全、人畜共患病、動植物病蟲害、生物技術(shù)及基因改造活生物體及其產(chǎn)品（例如轉(zhuǎn)基因生物）的傳入和釋放以及外來入侵物種的傳入和管理等?？梢?，生物安全作為一個包括農(nóng)業(yè)可持續(xù)性、公共衛(wèi)生和環(huán)境保護（包括生物多樣性）的整體概念，其最終目標是加強國家能力，保護人類健康、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)以及依賴于該系統(tǒng)的人和產(chǎn)業(yè)。眾所周知，全球生物安全治理已經(jīng)觸及生物安全的各主要領(lǐng)域，并且取得了一定成效，但每個領(lǐng)域都存在困境，這導(dǎo)致生物安全治理的很多歷史問題遲遲未能解決。作為一種“邊界對象”，生物安全類似一種媒介物，聯(lián)系著兩個或多個不同實踐場景，其邊界具有不確定性和模糊性。不確定性邊界的屬性使生物安全領(lǐng)域存在多種結(jié)構(gòu)性內(nèi)生困境，其中最為凸顯的不確定性邊界主要體現(xiàn)在生物科學(xué)知識的邊界、生物安全治理的邊界等方面。生物科學(xué)知識的不確定性邊界表現(xiàn)為雙重用途困境。雙重用途困境是生物安全領(lǐng)域一個重要的結(jié)構(gòu)性困境，且長期存在，難以消除。一方面，生物科學(xué)知識是民用生物技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，在病毒研究、流行病防控、疫苗開發(fā)等領(lǐng)域造福于民；另一方面，在無監(jiān)管的情況下，生物科學(xué)知識也能用于生物武器制造、生物恐怖主義技術(shù)、違反生物倫理的技術(shù)等領(lǐng)域?？茖W(xué)知識層面的邊界模糊性和不確定性極大地增加了國際社會面臨的生物安全風險。2002年，紐約州立大學(xué)石溪分校的研究人員將郵購的脫氧核糖核酸鏈條拼接在一起，制造出一種能使老鼠癱瘓和死亡的新病毒。研究人員說，制造這種病毒是為了發(fā)出警告：恐怖分子可以在不獲取自然病毒的情況下制造生物武器。在某些情況下，出于善意的科學(xué)研究成果既可以用于正當目的，也可以用于有害目的，這就產(chǎn)生了被廣泛稱為“雙重用途困境”的局面。生物安全治理的不確定性邊界表現(xiàn)為全球生物安全協(xié)調(diào)治理與國家主權(quán)的困境。由于貿(mào)易和生物威脅的擴散性，生物安全治理的邊界不僅僅局限于一國的內(nèi)部，更重要的是需要各國之間的協(xié)調(diào)治理，這就形成了生物安全治理邊界的模糊性和不確定性，在全球范圍內(nèi)規(guī)范生物安全并協(xié)調(diào)各國自主的生物安全政策與更自由的國際貿(mào)易事項之間產(chǎn)生了一種潛在的緊張關(guān)系和結(jié)構(gòu)性困境。世貿(mào)組織2009年通過《實施動植物衛(wèi)生檢疫措施的協(xié)議》（簡稱SPS協(xié)議）對成員國貿(mào)易協(xié)定內(nèi)的動植物保護做出補充規(guī)定。協(xié)議第5條建議，應(yīng)使用相關(guān)國際機構(gòu)制定的風險評估技術(shù)來確定與貿(mào)易相關(guān)的生物安全風險，并制定保護措施以減輕貿(mào)易帶來的生物安全風險。與此同時，該協(xié)議還要求，盡量減少因生物安全理由對貿(mào)易施加不必要的、武斷的、科學(xué)上不合理的或變相的限制。但現(xiàn)實中，各國為了保護本國生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)、發(fā)展利益，特別是農(nóng)業(yè)部門的生產(chǎn)和發(fā)展利益，通常會嚴格限制進口高生物風險或傾銷性的農(nóng)產(chǎn)品和食品。所以，貿(mào)易自由化與生物安全風險帶來的貿(mào)易保護又成為國際貿(mào)易中的主要障礙之一。當下，全球生物安全形勢總體上處于從相對溫和向相對嚴峻轉(zhuǎn)變的過渡期。在全球生物安全治理領(lǐng)域，不斷凸顯的各種生物安全危機正在挑戰(zhàn)國際社會的協(xié)調(diào)機制。與此同時，全球生物安全治理內(nèi)生的困境進一步加劇了國際社會的政治分裂和緊張局勢。（摘編自賀剛、吳文成《不確定性邊界：全球生物安全治理的內(nèi)生困境》）材料二第三十八條從事高風險、中風險生物技術(shù)研究、開發(fā)活動，應(yīng)當由在我國境內(nèi)依法成立的法人組織進行，并依法取得批準或者進行備案。從事高風險、中風險生物技術(shù)研究、開發(fā)活動，應(yīng)當進行風險評估。第三十九條國家對涉及生物安全的重要設(shè)備和特殊生物因子實行追溯管理。購買或者引進列入管控清單的重要設(shè)備和特殊生物因子，應(yīng)當進行登記，確?？勺匪?，并報國務(wù)院有關(guān)部門備案。個人不得購買或者持有列入管控清單的重要設(shè)備和特殊生物因子。第四十條從事生物醫(yī)學(xué)新技術(shù)臨床研究，應(yīng)當通過倫理審查，并在具備相應(yīng)條件的醫(yī)療機構(gòu)內(nèi)進行；進行人體臨床研究操作的，應(yīng)當由符合相應(yīng)條件的衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人員執(zhí)行。第四十一條國務(wù)院有關(guān)部門依法對生物技術(shù)應(yīng)用活動進行跟蹤評估，發(fā)現(xiàn)存在生物安全風險的，應(yīng)當及時采取有效補救和管控措施。（摘自《中華人民共和國生物安全法》）1．下列對材料一中二、三兩段相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）

(3分)A．WHO和FAO共同制定的生物安全定義目前使用較為廣泛，這一權(quán)威定義認為生物安全是一種戰(zhàn)略和綜合舉措。B．生物安全是一個整體概念，它的最終目標是保護人類健康，這決定了生物安全應(yīng)涵蓋食物安全等眾多領(lǐng)域。C．生物安全治理方面還有許多歷史問題懸而未決，這是因為雖然已經(jīng)取得了一定成績，但依然存在不少困境。D．“邊界”一詞在文中指生物安全聯(lián)系著的不同實踐場景之間的界線，不確定性和模糊性是邊界的兩個屬性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）(3分)A．生物科學(xué)知識的使用既可以造福于民，也可能給人類帶來災(zāi)難，因此增加了國際社會的生物安全風險。B．SPS協(xié)議在減輕生物安全風險，減少對貿(mào)易施加限制上有建議和要求，但從實際來看，還有一定的障礙。C．在我國，列入管控清單的重要設(shè)備和特殊生物因子，只能由在我國境內(nèi)依法成立的法人組織購買或持有。D．兩則材料都關(guān)注生物安全，各有側(cè)重，材料一聚焦于生物安全治理的內(nèi)生困境，材料二為相關(guān)法律條文。3．下列選項中最能體現(xiàn)“雙重用途困境”的一項是（

）(3分)A．1995年3月，日本奧姆真理教組織人員在東京地鐵投放沙林毒氣，最終造成13人死亡及5510余人受傷。B．美國在重要動植物功能基因組學(xué)等方面已取得突破性進展，其轉(zhuǎn)基因一代產(chǎn)品在世界上占據(jù)了很大份額。C．飛機草原產(chǎn)于美洲，現(xiàn)已入侵至非洲、亞洲等地，因生長繁殖快速，對當?shù)剞r(nóng)林牧等產(chǎn)業(yè)造成了極大破壞。D．目前微生物學(xué)的發(fā)展和生物制劑氣溶膠技術(shù)的進步，使那些發(fā)展生物制劑的國家更容易將其“武器化”。4．請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。(4分)5．請結(jié)合兩則材料內(nèi)容，談?wù)勚袊鴳?yīng)如何做好生物安全治理工作。(6分)二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2002年春開始的“中華文明探源工程”的最重大成果，就是以考古資料實證了“中華文明誕生五千多年”這一歷史性結(jié)論。中華文明的一些重要因素早在一萬多年前已經(jīng)出現(xiàn)，到5500年前左右，已經(jīng)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明各要素及人地關(guān)系方面發(fā)展到較高水平，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，財富積累，社會分工日漸復(fù)雜，人口數(shù)量與聚落不斷增加；城市數(shù)量日漸增多并出現(xiàn)區(qū)域中心城市，都、邑、聚的城鄉(xiāng)聚落分層結(jié)構(gòu)形成；少數(shù)人占有大量財富并形成權(quán)勢階層；包括禮制在內(nèi)的精神文化不斷豐富，出現(xiàn)跨族群跨文化的社會流動。到5300年至5000年前左右，在長江下游的太湖平原南部，終于出現(xiàn)了第一個國家文明——良渚文明。這個地域性國家文明擁有三層城垣環(huán)繞的都城、建設(shè)在人工高臺上的王宮、最早的“太倉”、玉禮系統(tǒng)、制玉制石制陶制漆等國家官營手工業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)、觀象授時系統(tǒng)、發(fā)達的水利系統(tǒng)和農(nóng)田耕作系統(tǒng)、祭壇式王陵、“國民”精神符號系統(tǒng)甚至早期文字等。其統(tǒng)治區(qū)域可能是整個太湖平原地區(qū)乃至寧紹平原一帶。良渚國家文明延續(xù)了大約1000年。就在良渚文明誕生后不久，長江中游也出現(xiàn)了屈家?guī)X文明，黃河中游出現(xiàn)了陶寺文明、石峁文明、河南龍山文明，淮河流域和濟水流域出現(xiàn)了大汶口文明、山東龍山文明等地域性文明。這些中華大地上出現(xiàn)的初期國家文明既是各個地域文化連續(xù)萬年發(fā)展的結(jié)果，也是彼此間在物質(zhì)、政治、精神、社會等各種文明要素不斷交流提升中創(chuàng)造而成。初生的中華文明保存著血緣與地緣的有機結(jié)合，構(gòu)建了“家國一體”“法祖尊賢”的最初形態(tài)，通過天文觀測和農(nóng)時季節(jié)的有機結(jié)合創(chuàng)造了“天人合一”“敬天禮神”的思維模式，通過族群內(nèi)部分工和協(xié)調(diào)奠定了“仁政德治”“民惟邦本”的政治思想，通過跨族群跨文明互動與交流生成了“協(xié)和萬邦”、多樣共生的文明間和平交往的理念；在經(jīng)濟方面，形成了由國家控制的農(nóng)業(yè)、高技術(shù)和官營手工業(yè)，即最初的“公田”“工商食官”體制及公共水利工程形態(tài)等。我們不否認中華早期文明時代存在暴力、戰(zhàn)爭、階級沖突，但從總體上看，良渚文明、屈家?guī)X——石家河文明等的衰亡并不是戰(zhàn)爭的結(jié)果。在距今4400年前后，中國大多數(shù)區(qū)域性文明進入衰亡期，而中原夏文明卻從龍山文明時代進入到屬于自己獨尊的時代，從蚌埠禹會村、登封王城崗，到新密新砦，再到偃師二里頭，一個涉及淮河流域并立足黃河中游伊洛河流域——即后來稱為“天下之中”的地方，建立了中國最初的廣域性“王國”，中華文明進入了一個新的時代，它開啟了中國乃至東亞文明的“青銅時代”?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址以及二里頭文化便是這一文明的具體實證。從二里頭夏都王宮，到偃師商城王宮、安陽洹北商城王宮，其功能布局一脈相承，即左祖廟、右王宮的結(jié)構(gòu)，突出表現(xiàn)了華夏文明“以人為本”的核心理念。在此過程中，華夏文明的另一重大成果——成熟的甲骨文系統(tǒng)亦即后來的漢字系統(tǒng)也在中原誕生。此后，繼承夏商文明的西周文明把中華文明帶入了一個更高的發(fā)展階段——以“封邦建國”和“禮儀文明”為特征的統(tǒng)一國家階段，這也為日后秦朝中央集權(quán)制的統(tǒng)一國家建立開辟了先河。（摘編自賀云翱《國家的出現(xiàn)是人類文明的核心內(nèi)涵》）材料二：良渚文化，從1936年施昕更發(fā)掘良渚鎮(zhèn)所在的棋盤墳等遺址，并于1938年出版大型考古報告《良渚》開始，就受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。梁思永先生首先把以黑陶為特征的良渚遺存劃歸龍山文化的杭州灣區(qū)。20世紀50年代，江浙滬一系列相關(guān)遺址的發(fā)現(xiàn)，證明良渚遺存明顯有別于山東龍山文化。夏鼐先生遂于1959年首先將其命名為良渚文化。此后在杭州灣和太湖流域陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多良渚文化遺址。其中江蘇吳縣（今屬蘇州）草鞋山和張陵山等地更發(fā)現(xiàn)了玉琮、玉璧等重器，說明良渚文化已經(jīng)進入了中國特有的玉器時代。更大的突破發(fā)生在1986年。首先在浙江余杭長命鄉(xiāng)西北一處人工堆筑的土山上發(fā)現(xiàn)了良渚文化貴族的大墓，其中的第12號大墓出土了大量精美的玉器和多件漆器，包括重達6500克被稱為玉琮王的特大型玉琮。更加重要的是其四面各刻畫了兩個神人獸面紋，線條之精細與表情之神秘令人嘆為觀止。這座大墓也是迄今發(fā)現(xiàn)的良渚文化中最高等級的大墓，因而被稱為良渚王之墓。本書作者劉斌正是這座大墓的發(fā)掘者。他精細的清理工作使我們能夠一睹這位良渚王的尊容。1987年浙江省文物考古研究所又在余杭安溪鄉(xiāng)的瑤山發(fā)現(xiàn)了良渚文化的祭壇以及埋葬于祭壇上的12座良渚文化大墓。劉斌的考古工作極為精細，同時又不忘對整體遺址群的全面考察，把宏觀和微觀巧妙地結(jié)合起來。2006年因居民房屋拆遷安置而發(fā)現(xiàn)了葡萄畈遺址石塊墊底的黃土堤，這引起了劉斌的思考與關(guān)注，隨即于2007年跟蹤調(diào)查勘探，最終發(fā)現(xiàn)了300萬平方米的良渚古城。良渚古城的發(fā)現(xiàn)，改變了良渚文化文明曙光初露的原有認識，標志著良渚文化已經(jīng)進入了成熟的史前文明發(fā)展階段。這是繼20世紀殷墟之后中國考古界的又一重大發(fā)現(xiàn)，將極大地推動中國文明史研究的進程和考古學(xué)發(fā)展?？紤]古城不可能孤立存在，周圍一定有相關(guān)的配套設(shè)施。劉斌他們發(fā)現(xiàn)良渚古城之后，一方面對城內(nèi)外進行細致的調(diào)查發(fā)掘，另一方面又進行大范圍鋪網(wǎng)式的調(diào)查，不但新發(fā)現(xiàn)了上百處遺址，對良渚古城的內(nèi)外遺址功能布局也有了全面認識，更加令人震撼的是超大型水利工程的發(fā)現(xiàn)。另外，浙江省文物考古研究所還在臨平茅山遺址發(fā)現(xiàn)了大面積的水稻田，及由6個環(huán)壕組成的玉架山環(huán)壕聚落。大型水稻田的發(fā)現(xiàn)和玉架山環(huán)壕聚落的發(fā)現(xiàn)，是我們認識良渚高度發(fā)達的文明社會的基礎(chǔ)。在玉架山考古現(xiàn)場，每個環(huán)壕內(nèi)的墓葬從良渚早期到晚期都有，持續(xù)1000年，反映了中國古代超穩(wěn)定的血緣家族社會。近幾年又在德清雷甸鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的玉器作坊群，反映了良渚古城周邊的專門化生產(chǎn)方式。至此，一個東方古國的雄偉面貌便呈現(xiàn)在世人面前，良渚已經(jīng)具備申報世界文化遺產(chǎn)的條件。2019年7月6日，在世界遺產(chǎn)評審大會上，良渚古城遺址理所當然地被評為世界文化遺產(chǎn)?？脊攀且婚T科學(xué)，又是一種藝術(shù)。（摘編自嚴文明《考古是科學(xué)也是藝術(shù)（序與跋）》，有刪節(jié)）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A．長江下游的太湖平原南部出現(xiàn)良渚文明，長江中游出現(xiàn)屈家?guī)X文明、黃河中游出現(xiàn)陶寺文明、石峁文明等，可以推測古代文明多誕生于水源豐茂地區(qū)。B．中華大地上出現(xiàn)的初期國家文明及其彼此間在物質(zhì)、政治、精神、社會等各種文明要素不斷交流提升，使各個地域文化在連續(xù)萬年中得以發(fā)展。C．江浙滬一系列相關(guān)遺址的發(fā)現(xiàn)，明顯推翻了梁思水先生把以黑陶為特征的良渚遣存劃歸龍山文化的論點，因此夏鼐先生首先將其命名為良渚文化。D．玉架山環(huán)壕聚落的發(fā)現(xiàn)反映出中國古代血緣家族社會的超穩(wěn)定性，而大規(guī)模的玉器作坊群的發(fā)現(xiàn)則是良渚古城周邊專門化生方式的有力證明。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）(3分)A．中華早期文明的消亡與早期文明時代存在暴力、戰(zhàn)爭、階級沖突并沒有直接聯(lián)系，不過良渚文明、屈家?guī)X——石家河文明的衰亡是例外。B．中國大多數(shù)區(qū)域性文明進入衰亡期，而只有中原夏文明得以保存并發(fā)展至新時代，這個中國最初的廣域性“王國”開啟了中國乃至東亞文明的“青銅時代”。C．劉斌是良渚文化貴族大墓的發(fā)掘者，他的考古工作極為精細，同時他們又對整體遺址群進行全面考察，最終發(fā)現(xiàn)了良渚古城和令人震撼的超大型水利工程。D．良渚古城的發(fā)現(xiàn)，將極大地推動中國文明史研究的進程和考古學(xué)發(fā)展，在2019年世界遺產(chǎn)評審大會上，良渚古城遺址理所當然地被評為世界文化遺產(chǎn)。3．下列選項，不符合材料觀點的一項是（

）(3分)A．廣義的“文明”與“文化”同義，但材料一中所討論的“文明”是指人類在數(shù)百萬年發(fā)展中最終形成并延續(xù)至今的一種高級社會形態(tài)和成果。B．《鄉(xiāng)土中國》中說：“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！谒?，死于斯’，把人和地的因緣固定了?！盋．文明的誕生經(jīng)歷過漫長的歷程，中華文明起源的考古學(xué)探索，首先是中華文明各要素包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明等的起源探索。D．良渚遺址實證了中華五千年的新石器時代人類文化史，大量玉器雕飾精美，上面的紋飾主題神人獸面紋，是良渚先民仁政德治政治思想的體現(xiàn)征。4．材料一的論證結(jié)構(gòu)是什么？請簡要梳理。(4分)5．請結(jié)合材料二，談?wù)勀銓Α翱脊攀且婚T科學(xué)，又是一種藝術(shù)”的理解。(6分)三、閱讀下面的文字，完成下面各題。一個被稱為“辛普森悖論”的統(tǒng)計學(xué)問題：同樣的數(shù)字可以傳達兩個完全不同的真相。2000年到2012年，調(diào)整通脹因素后的美國工資中位數(shù)上升了0.9%。這似乎是一個好消息。不過，在同一時期，高中輟學(xué)生的工資中位數(shù)下降了7.9%，高中畢業(yè)生的工資中位數(shù)下降了4.7%，大學(xué)生的工資中位數(shù)下降了7.6%，至少擁有一個學(xué)位的群體的工資中位數(shù)下降了1.2%。簡單地說，美國每個經(jīng)濟群體的工資都下降了，但總體平均數(shù)卻出現(xiàn)了上升。這就是它被稱為“悖論”的原因。辛普森悖論的關(guān)鍵是識別群體和子群體的差異。你是否認為這些子群體（高中輟學(xué)生、大學(xué)生等）在不同時期是固定的？事實并非如此：如今，美國工人中大學(xué)畢業(yè)生的比例提高了。換句話說，同2000年相比，工資最高的子群體相對于工資最低的子群體變大了。所以，雖然大學(xué)畢業(yè)生的工資中位數(shù)出現(xiàn)了下降，但是他們?nèi)藬?shù)的增長拉高了整體工資。大多數(shù)人從未聽說過辛普森悖論，而且缺乏統(tǒng)計學(xué)培訓(xùn)，不知道兩個如此矛盾的真相能夠同時成立。因此，他們會相信他們聽到的版本。如果他們同時聽到兩個版本，他們可能會完全失去對于統(tǒng)計量的信心。在國家經(jīng)濟健康的理解上，沒有比國內(nèi)生產(chǎn)總值更加被人密切關(guān)注的指標了。在大眾看來，如果國內(nèi)生產(chǎn)總值上升，我們認為普通人的生活水平也會上升。如果國內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)兩個季度下降，我們會宣布經(jīng)濟衰退，并且削減重要支出。國內(nèi)生產(chǎn)總值影響著我們所有人。2015年，愛爾蘭的國內(nèi)生產(chǎn)總值增長了26%。對于這個歐元區(qū)小國來說，你可能覺得這是一個驚人的成就。印度的國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率是7.6%，中國是6.9%。歐元區(qū)的平均增長率是微不足道的1.7%。愛爾蘭是如何取得這個成績的呢？遺憾的是，國內(nèi)生產(chǎn)總值的激增和愛爾蘭人幾乎沒有關(guān)系。這不是他們創(chuàng)造的，他們也不會獲得太大的利益。由于稅收原因，一些國外公司寶貴的資產(chǎn)被轉(zhuǎn)移到了愛爾蘭。目前，超過700家美國公司的官方總部設(shè)在愛爾蘭。2015年，3000億歐元的生產(chǎn)資本流向了愛爾蘭。官方出口數(shù)據(jù)從2200億歐元增長到了2950億歐元，但導(dǎo)致這種驚人增長的大多數(shù)商品和服務(wù)不是在愛爾蘭生產(chǎn)的。大多數(shù)愛爾蘭公民的收入沒有受到影響。愛爾蘭仍然是世界上人均債務(wù)第二多的國家。愛爾蘭是國內(nèi)生產(chǎn)總值失真的一個極端案例。不過，這個指標對于我們每個人來說都是有問題的。當科羅拉多的摩托車手摔斷一條腿時，這對他是壞消息，但對國內(nèi)生產(chǎn)總值卻是好消息：他或他的保險商需要為救護車、醫(yī)學(xué)治療、醫(yī)院床位、物理治療甚至律師和新的摩托車付款。他的不幸意味著經(jīng)濟活動的增長，這將提高國內(nèi)生產(chǎn)總值。類似的，如果原始雨林被砍伐并被制成木材，或者地震導(dǎo)致新的建設(shè)，國內(nèi)生產(chǎn)總值也會增長。如果汽車制造商發(fā)明了一款價格更低、更加高效的汽車，汽車和燃料支出可能都會下降，導(dǎo)致國內(nèi)生產(chǎn)總值下降。當科技改變我們的活動和我們重視的事情時，國內(nèi)生產(chǎn)總值和人類福祉的差異正在變得越來越重要。大多數(shù)發(fā)達國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)連續(xù)多年保持停滯。評論家認為，這意味著我們的生活水平也處于停滯狀態(tài)。不過，在這段時間里，我們的機器、溝通和醫(yī)學(xué)質(zhì)量得到了顯著提高，我們獲得了幾乎無窮無盡的知識、音樂、電視、書籍、網(wǎng)絡(luò)和游戲資源。我們在線聽音樂，獲取網(wǎng)絡(luò)信息，尋找工作和伴侶，打造我們的人際網(wǎng)絡(luò)，這給我們帶來了巨大的價值。不過，由于所有這些事情不需要花一分錢，因此這些價值大部分被國內(nèi)生產(chǎn)總值的統(tǒng)計數(shù)字忽略了。共享汽車或共享育兒經(jīng)歷的應(yīng)用程序可能會極大地提高你的生活質(zhì)量，但它也可能減少打車和聘請保育員的支出，從而降低國內(nèi)生產(chǎn)總值?？紤]到這個問題，中國國家統(tǒng)計局副局長在2016年呼吁將免費服務(wù)納入國內(nèi)生產(chǎn)總值報告中。英國國家統(tǒng)計局被要求研究如何將共享經(jīng)濟納入國內(nèi)生產(chǎn)總值的估計之中。WhatsApp消息、谷歌地圖和YouTube視頻真正價值的量化問題仍然有待解決。對于統(tǒng)計量的操縱似乎很常見，如果政府部門的人拿出一組數(shù)字，我們誰會質(zhì)疑它們呢？如果相互對立的智庫向我們展示相互矛盾的數(shù)字，我們?nèi)绾未_定哪組數(shù)字代表了更大的真相呢？我們對世界的理解取決于我們?nèi)绾螠y量世界。我們一定不能失去對于數(shù)字的信任。我們需要更好地解讀數(shù)字，并在誤導(dǎo)者用數(shù)字真相對我們說謊時要求他們承擔責任。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯本）1．下列原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．根據(jù)“辛普森悖論”，一個國家各個群體平均工資都在下降，而這個國家整體的工資水平卻有可能上升。B．通過低稅收政策吸引外國公司投資本國，可以快速提升國內(nèi)生產(chǎn)總值，但不一定能真正提高公民的收入水平。C．愛爾蘭國內(nèi)生產(chǎn)總值激增，但愛爾蘭人的生活水平幾乎沒有什么變化，是因為愛爾蘭是世界上人均債務(wù)第二多的國家。D．如果政府部門操縱統(tǒng)計量，用真實的數(shù)字誤導(dǎo)公眾，往往不會被質(zhì)疑且不需承擔說謊的責任。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．兩個看起來互相矛盾的統(tǒng)計結(jié)果有可能都是正確的，即使大多數(shù)沒學(xué)過統(tǒng)計學(xué)的人對它的真實性表示懷疑。B．一個國家或地區(qū)如果發(fā)生了重大災(zāi)害或事故，這一年的國內(nèi)生產(chǎn)總值不一定會下降，反而有可能上升。C．一個發(fā)達國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)多年沒有增長，這并不意味著這個國家國民的生活水平也處于停滯狀態(tài)。D．中國國家統(tǒng)計局副局長呼吁“將免費服務(wù)納入國內(nèi)生產(chǎn)總值報告中”的理由是這些服務(wù)雖然可能降低國內(nèi)生產(chǎn)總值，但給國民帶來了巨大的價值。3．下列選項，不能用“辛普森悖論”來解釋的一項是（）（3分）A．田忌賽馬：田忌的三匹馬整體實力不如齊威王的三匹馬，但在孫臏的指點下以二比一贏得了比賽。B．某大學(xué)6個院系里有4個院系女生的錄取率大于男生，但大學(xué)整體錄取率男生大于女生。C．餐館A比餐館B總體好評率高，但實際上男性顧客和女性顧客都給了餐館B更高的好評率。D．某企業(yè)今年7月的營收總額同比增長了10%，利潤額增長了8.6%，而利潤率卻下降了5.3%。4．請簡要分析本文的論證思路。（4分）5．生活中我們應(yīng)該如何看待各類統(tǒng)計數(shù)字？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）3、論證特點一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學(xué)的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個標志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誅尚實，詩賦欲麗?！段馁x》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當然對文體有詳細的辨析。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認識，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標志。再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的