俄羅斯族民族認(rèn)同研究以室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)為例

俄羅斯族民族認(rèn)同研究以室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)為例一、本文概述本文旨在深入探究俄羅斯族的民族認(rèn)同問題，并以中國內(nèi)蒙古自治區(qū)的室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)為例進(jìn)行具體分析。民族認(rèn)同是一個復(fù)雜而多元的概念，它涉及到個體和群體對自我身份、文化傳承、歷史記憶、地理歸屬等多方面的認(rèn)知和評價。對于俄羅斯族這一具有獨特歷史和文化背景的群體來說，其民族認(rèn)同的形成和發(fā)展受到多種因素的影響，包括歷史變遷、地理環(huán)境、社會文化交往等。室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)作為俄羅斯族在中國的主要聚居地之一，具有典型的民族特色和地域文化。通過對該地區(qū)的實地考察和深入訪談，本文試圖揭示俄羅斯族民族認(rèn)同的現(xiàn)狀、特點及其影響因素，探討如何在全球化背景下保持和傳承民族文化的獨特性和多樣性。本文也關(guān)注到俄羅斯族民族認(rèn)同與當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的互動關(guān)系，以期為民族地區(qū)的社會和諧與可持續(xù)發(fā)展提供有益的參考。在研究方法上，本文采用文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查、深度訪談等多種方法相結(jié)合，力求在理論與實踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，全面、深入地揭示俄羅斯族民族認(rèn)同的復(fù)雜性和多樣性。通過對室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)的個案研究，本文旨在為理解和解釋更廣泛范圍內(nèi)的民族認(rèn)同問題提供有益的借鑒和啟示。二、俄羅斯族民族認(rèn)同的理論框架在探討俄羅斯族民族認(rèn)首先需要構(gòu)建一個理論框架，以便系統(tǒng)地分析和解釋這一現(xiàn)象。民族認(rèn)同是一個復(fù)雜的社會心理過程，它涉及個體或群體對自我及他者的認(rèn)知、情感和評價。對于俄羅斯族而言，其民族認(rèn)同不僅受到本民族歷史、文化、傳統(tǒng)的影響，還受到所在國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多方面的制約。理論框架的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)基于多元文化主義和民族認(rèn)同的相關(guān)理論。多元文化主義強調(diào)不同文化間的平等和相互尊重，認(rèn)為每個民族都有其獨特的文化和價值，應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和尊重。民族認(rèn)同理論則關(guān)注個體或群體如何確認(rèn)自己的民族身份，并與其他民族進(jìn)行區(qū)分。在俄羅斯族民族認(rèn)同的研究中，我們可以借鑒社會認(rèn)同理論，該理論認(rèn)為個體通過社會分類，將自己的身份與某一社會群體相聯(lián)系，并產(chǎn)生對該群體的認(rèn)同感。對于俄羅斯族而言，他們可能會根據(jù)自己的民族背景、文化傳統(tǒng)、語言等因素，將自己歸類為俄羅斯族群體，并產(chǎn)生對該群體的認(rèn)同感。我們還需要考慮全球化對俄羅斯族民族認(rèn)同的影響。全球化進(jìn)程加速了文化的交流與融合，使得俄羅斯族在保持自身傳統(tǒng)文化的也受到了其他文化的影響和沖擊。這種影響可能會改變他們的民族認(rèn)同方式和內(nèi)容，使得他們的民族認(rèn)同更加復(fù)雜和多元。構(gòu)建俄羅斯族民族認(rèn)同的理論框架需要綜合考慮多元文化主義、民族認(rèn)同理論以及全球化等因素。在這一框架下，我們可以更加系統(tǒng)地分析俄羅斯族的民族認(rèn)同現(xiàn)狀及其影響因素，為促進(jìn)民族和諧與發(fā)展提供理論支持。三、室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)概述室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)，位于中國內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市額爾古納市的北部，地處中俄邊境，是一個充滿歷史底蘊和民族特色的地方。該鄉(xiāng)是中國唯一的俄羅斯族民族鄉(xiāng)，也是中國俄羅斯族的主要聚居地之一。這里的俄羅斯族人民在長期的歷史發(fā)展過程中，既保留了自己的傳統(tǒng)文化，又融入了中華民族的大家庭中，形成了獨特的民族風(fēng)情和地域特色。室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)的歷史可以追溯到19世紀(jì)初，當(dāng)時一部分俄羅斯人為了逃避國內(nèi)的政治迫害和經(jīng)濟(jì)困境，遷移到了中國東北地區(qū)。隨著時間的推移，這些俄羅斯人逐漸在室韋地區(qū)形成了自己的聚居地，并形成了獨特的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。他們保留了俄羅斯的語言、文字、宗教、藝術(shù)等方面的傳統(tǒng)，同時也吸收了中國的文化元素，形成了具有鮮明特色的民族風(fēng)貌。室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)的自然風(fēng)光也十分秀麗，這里有大片的原始森林、清澈的河流和廣袤的草原，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝素S富的自然資源和優(yōu)美的生活環(huán)境。這里也是中俄文化交流的重要窗口，每年吸引著大量的國內(nèi)外游客前來觀光旅游，感受中俄文化的魅力。在當(dāng)今社會，室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)面臨著一些新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著全球化的發(fā)展和中國對外開放的深入，這里的俄羅斯族人民與外界的交流日益增多，民族文化的傳承和發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，加強對室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)的研究和保護(hù)，不僅有助于促進(jìn)中俄文化交流，也有助于推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。四、室韋俄羅斯族民族認(rèn)同的現(xiàn)狀分析室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)作為中國境內(nèi)俄羅斯族的主要聚居地之一，其民族認(rèn)同現(xiàn)狀既體現(xiàn)了俄羅斯族對自身文化傳承的堅守，又展現(xiàn)了在多元文化背景下民族認(rèn)同的復(fù)雜性和動態(tài)性。在語言方面，室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)的大部分居民仍然保持著對俄語的日常使用。盡管漢語在日常生活和工作中占據(jù)主導(dǎo)地位，但俄語作為族群的共同語言，仍然在家庭、宗教儀式和特定社交場合中得到廣泛使用。這種語言的使用不僅強化了俄羅斯族對自身文化的認(rèn)同，也是他們民族認(rèn)同的重要體現(xiàn)。在文化傳承方面，室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)積極開展各類民族文化活動，如民族節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝制作等，這些活動不僅豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕睿泊龠M(jìn)了俄羅斯族文化的傳承和發(fā)展。通過這些活動，俄羅斯族的民族認(rèn)同得到了進(jìn)一步的加強。然而，隨著全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)也面臨著一些挑戰(zhàn)。一方面，年輕一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和興趣逐漸減弱，他們更傾向于接受現(xiàn)代文化和價值觀念。另一方面，外來文化的沖擊和現(xiàn)代化的生活方式也對俄羅斯族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的影響。這些因素都在一定程度上影響了俄羅斯族的民族認(rèn)同。室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)的民族認(rèn)同現(xiàn)狀既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的堅守和傳承，也展現(xiàn)了在現(xiàn)代化和全球化背景下民族認(rèn)同的復(fù)雜性和動態(tài)性。未來，如何在保持傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，促進(jìn)俄羅斯族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，將是室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)面臨的重要課題。五、室韋俄羅斯族民族認(rèn)同的個案研究在深入探究室韋俄羅斯族的民族認(rèn)同問題時，個案研究成為了一個不可或缺的方法。通過選取典型的家庭和個人作為研究對象，我們可以更具體地了解他們的民族認(rèn)同是如何形成和發(fā)展的。我們選擇了室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)中的一家典型俄羅斯族家庭。這個家庭祖祖輩輩都生活在這片土地上，他們不僅保持著傳統(tǒng)的俄羅斯族文化和習(xí)俗，還在日常生活中融入了當(dāng)?shù)貪h族和其他少數(shù)民族的元素。通過與家庭成員的深入交流，我們了解到他們對自己民族身份的認(rèn)同是如何在家族傳承、社區(qū)互動和跨文化交流中不斷強化的。我們還對一些個體進(jìn)行了深入的訪談。這些個體包括在室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)出生的年輕人、在外工作或?qū)W習(xí)后返回的人，以及從外地遷入的新居民。他們的經(jīng)歷和感受反映了不同群體對民族認(rèn)同的不同認(rèn)知。年輕人在成長過程中可能會面臨對自己民族身份的認(rèn)知困惑，但在與家族和社區(qū)的互動中逐漸找到了歸屬感和認(rèn)同感。而外來人口則可能通過參與當(dāng)?shù)氐拿褡寤顒雍臀幕w驗，逐漸融入這個社區(qū)，并對俄羅斯族文化產(chǎn)生了認(rèn)同和尊重。通過這些個案研究，我們可以發(fā)現(xiàn)室韋俄羅斯族民族認(rèn)同的形成是一個復(fù)雜而多元的過程。它不僅受到家族傳承和社區(qū)環(huán)境的影響，還與個體的經(jīng)歷、認(rèn)知和情感密切相關(guān)。因此，在促進(jìn)民族認(rèn)同的過程中，我們需要關(guān)注不同群體的需求和感受，為他們提供更多的機(jī)會和平臺來參與民族文化的傳承和發(fā)展。我們也需要尊重和保護(hù)每個個體的選擇和權(quán)利，讓他們在多元文化的背景下自由發(fā)展自己的民族認(rèn)同。六、室韋俄羅斯族民族認(rèn)同的培育與傳承室韋俄羅斯族民族認(rèn)同的培育與傳承是一個多維度、深層次的過程，它涉及到文化、教育、社會等多個領(lǐng)域。在全球化背景下，如何保持和強化這一獨特的民族認(rèn)同，既是對室韋俄羅斯族自身文化傳承的挑戰(zhàn)，也是對其社會和諧發(fā)展的考驗。教育是培育民族認(rèn)同的重要途徑。在室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)，應(yīng)當(dāng)重視民族語言和文化的教育，通過開設(shè)相關(guān)課程和活動，讓年輕一代了解并熱愛自己的民族文化。同時，也要注重跨文化教育，讓其他民族的學(xué)生了解室韋俄羅斯族的文化，促進(jìn)不同民族之間的交流與理解。文化傳承是保持民族認(rèn)同的關(guān)鍵。室韋俄羅斯族擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民歌、舞蹈、手工藝等。這些文化遺產(chǎn)是民族認(rèn)同的重要載體，應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)和傳承?？梢酝ㄟ^建立文化保護(hù)區(qū)、舉辦文化節(jié)慶活動、支持民間藝術(shù)團(tuán)體等方式，推動室韋俄羅斯族文化的傳承與發(fā)展。媒體和公共宣傳也是培育民族認(rèn)同的重要手段。可以利用報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺，宣傳室韋俄羅斯族的文化和歷史，提高其在社會中的知名度和影響力。同時，也可以通過舉辦展覽、講座、文化交流活動等形式，向公眾展示室韋俄羅斯族文化的魅力，增強公眾對其文化的認(rèn)同感和尊重。政府和社會各界的支持是培育與傳承民族認(rèn)同的重要保障。政府應(yīng)當(dāng)出臺相關(guān)政策，支持室韋俄羅斯族文化的保護(hù)和傳承工作，提供必要的資金和資源支持。社會各界也應(yīng)當(dāng)積極參與到這一過程中來，為室韋俄羅斯族文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。室韋俄羅斯族民族認(rèn)同的培育與傳承是一個長期而復(fù)雜的過程，需要政府、教育、文化、媒體和社會各界共同努力。通過加強教育、保護(hù)文化遺產(chǎn)、加強媒體宣傳和社會支持等措施，可以有效促進(jìn)室韋俄羅斯族民族認(rèn)同的培育與傳承，為其文化的繁榮和社會的發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。七、結(jié)論與展望經(jīng)過對室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)的深入調(diào)查與研究，我們可以得出以下結(jié)論。室韋俄羅斯族在長期的歷史演變中，盡管受到了來自各方面的影響，但他們的民族認(rèn)同仍然十分強烈。這種民族認(rèn)同不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的堅守與傳承上，更體現(xiàn)在他們對本民族歷史、文化、語言、宗教信仰的深厚感情中。室韋俄羅斯族的民族認(rèn)同，既是他們凝聚力的源泉，也是他們應(yīng)對外界變化和挑戰(zhàn)的重要精神支柱。然而，我們也必須看到，在全球化的背景下，室韋俄羅斯族的民族認(rèn)同也面臨著一些新的挑戰(zhàn)。如何在全球化的浪潮中保持和發(fā)展本民族的文化特色，如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持和傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是擺在他們面前的重要課題。為此，我們需要進(jìn)一步加強對室韋俄羅斯族民族認(rèn)同的研究，探索出一條既符合全球化趨勢，又能保持和發(fā)展本民族特色的道路。展望未來，我們期待室韋俄羅斯族能夠在保持民族認(rèn)同的積極融入更廣泛的社會環(huán)境，實現(xiàn)本民族文化的傳承與創(chuàng)新。我們也希望社會各界能夠給予室韋俄羅斯族更多的關(guān)注和支持，幫助他們解決在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的各種問題，共同推動中華民族的多元一體文化發(fā)展。對室韋俄羅斯族民族認(rèn)同的研究，不僅有助于我們深入了解這一群體的歷史與現(xiàn)狀，也為我們在全球化背景下如何保護(hù)和發(fā)展民族文化提供了有益的啟示。我們期待未來能夠有更多的研究者和實踐者關(guān)注這一領(lǐng)域，共同為中華民族的多元文化繁榮作出貢獻(xiàn)。參考資料：室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)是一個位于中國內(nèi)蒙古自治區(qū)滿洲里市的小村落，居住著大約2000名俄羅斯族居民。本文旨在探討這個鄉(xiāng)村的民族認(rèn)同情況，以及影響民族認(rèn)同的各種因素和如何提高民族認(rèn)同的措施。民族認(rèn)同是指某一民族的成員在心理上對自己所屬民族的認(rèn)知、認(rèn)可和歸屬感，它是一個國家穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素。在中國，民族認(rèn)同也是國家統(tǒng)民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要基礎(chǔ)。在室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)，俄羅斯族居民的民族認(rèn)同感總體較高。他們保持著獨特的族群文化，如傳統(tǒng)的俄羅斯族服飾、飲食、音樂、舞蹈等。他們還擁有自己的語言和文字，并積極地傳承和發(fā)揚這種文化。同時，他們對中國的國家認(rèn)同感也在不斷增強，積極參與國家的各項事業(yè)，為國家的繁榮和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。然而，影響室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)民族認(rèn)同的因素也不容忽視。政治上，由于歷史原因，一些俄羅斯族居民對中國的認(rèn)同感并不高。經(jīng)濟(jì)方面也是影響民族認(rèn)同的一個重要因素。雖然政府采取了一系列措施支持俄羅斯族鄉(xiāng)村的發(fā)展，但與其他地區(qū)相比，室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)仍相對滯后。文化方面的因素是另一個影響民族認(rèn)同的關(guān)鍵因素。盡管俄羅斯族文化得到了傳承和發(fā)揚，但在當(dāng)今全球化的背景下，外來文化的影響也不容忽視。完善政策法規(guī)：政府應(yīng)制定和完善有關(guān)俄羅斯族的政策法規(guī)，確保他們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的權(quán)利得到保障。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：政府應(yīng)加大對俄羅斯族鄉(xiāng)村的扶持力度，制定有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的政策和措施，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。加強文化傳承和教育：政府?yīng)加大對俄羅斯族文化傳承的投入力度，通過設(shè)立文化保護(hù)機(jī)構(gòu)、編寫俄羅斯族教材等措施，加強對俄羅斯族文化的傳承和教育。同時，也要加強對俄羅斯族青少年的愛國主義教育，增強他們的國家認(rèn)同感。發(fā)揮社會組織和團(tuán)體的作用：政府應(yīng)鼓勵和支持俄羅斯族社會組織和團(tuán)體的發(fā)展，讓他們在傳承和弘揚俄羅斯族文化、增強民族認(rèn)同方面發(fā)揮積極作用。室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)的民族認(rèn)同問題是復(fù)雜多樣的，需要政府、社會和當(dāng)?shù)鼐用窆餐鉀Q。只有加強民族認(rèn)同，才能更好地促進(jìn)國家的穩(wěn)定和發(fā)展，讓各民族之間更加和諧共處。俄羅斯族服飾，男女款式不同。喜慶節(jié)日穿綢制的繡花襯衣。男女都穿氈靴、皮靴和皮鞋。俄羅斯族男子多穿長及膝蓋的套頭襯衫和細(xì)腿褲，春秋穿粗呢上衣或長袍，冬天則穿羊皮短衣或皮大衣，喜慶節(jié)日愛穿彩色襯衣。婦女夏季穿粗布襯衣，外套無袖、高腰身的對襟長袍，下穿毛織長裙。喜慶節(jié)日穿綢制的繡花襯衣。男女都穿氈靴、皮靴和皮鞋。俄羅斯族人的服飾豐富多彩，人們在不同季節(jié)里，選擇不同顏色、不同款式的衣著。尤其是青年人，愛穿各種時裝。男子外穿茶色或鐵灰色西裝，佩帶各色寬葉領(lǐng)帶，有時皮甲克短上衣，也有少數(shù)人穿白色、寬袖口的繡花襯衫和燈籠褲，頭戴八角帽。冬季穿翻領(lǐng)皮大衣或棉衣，戴羊皮剪絨皮帽，穿高筒皮靴或氈靴。婦女春秋季節(jié)多穿西服上衣或西服裙，頭戴色彩鮮艷的呢禮帽，上面插著羽毛做裝飾，婦女多穿淡色、短袖、半開胸、卡腰式、大擺繡花或印花的連衣裙，春秋季節(jié)多穿西服上衣或西服裙，頭戴色彩鮮艷的呢禮帽，上面插著羽毛做裝飾；男子夏季多穿絲綢白色直領(lǐng)汗衫、長褲，腰扎帶子。婦女穿裙子，外套半長皮大衣，腳穿高筒皮靴，頭戴毛織大頭巾。男女汗衫的衣領(lǐng)、袖口和前胸等部位綴精美細(xì)密的刺繡幾何圖案或花草圖案，色彩鮮艷，對比強烈。衣著保持了傳統(tǒng)的款式，男的大多穿制服、馬褲、皮靴或皮鞋，也有穿分岔長袍，大襠長褲的；女的大多穿無領(lǐng)繡花短衣，下穿自織的棉布長裙，腰系一條花布帶，也有穿連衣裙的。俄羅斯族婦女的頭飾頗具特色。年輕姑娘與已婚婦女的頭飾有嚴(yán)格區(qū)別。上端敞開，頭發(fā)露在外面，梳成一條長長的辮子，并在辮子里編上色彩鮮艷的發(fā)帶和小玻璃珠子。的頭飾則必須嚴(yán)密無孔，即先將頭發(fā)梳成兩條辮子，盤在頭上，再嚴(yán)嚴(yán)實實地反辮子裹在頭巾或帽子里面，不讓有一根頭發(fā)露出外面，否則就被認(rèn)為是否禮貌的行為。俄羅斯族巴斯克節(jié)是流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)額爾古納市地區(qū)俄羅斯族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。俄羅斯族巴斯克節(jié)是俄羅斯族的“耶穌復(fù)活節(jié)”，俄語稱“巴斯克節(jié)”，其隆重程度不亞于漢族的春節(jié)。在節(jié)日到來之前，人們開始忙碌，室內(nèi)粉刷一新，圣像龕前精心布置、裝飾。提前烤制出大量不同風(fēng)味、不同造型的糕點。點心中有一種呈圓柱狀的大蛋糕，俄語稱“古里契”，蛋糕上有“B”字母的奶油花，此蛋糕是敬神和主客共享的上等食品。復(fù)活節(jié)是東正教徒們?yōu)榧o(jì)念耶穌復(fù)活設(shè)立的節(jié)日。一般在每年公歷4月下旬至5月上旬這段時間里，過節(jié)時間一般要一周。在“巴斯克節(jié)”期間，俄羅斯族人充分展示其熱愛生活的特性。他們大都能歌善舞，一個簡單的扣子琴就能拉出歡快的俄羅斯民間舞曲，不分時間地點，無論年齡大小，只要幾個人聚在一起，就要歡快地跳上幾曲，而“巴斯克節(jié)”更能展現(xiàn)濃郁的俄羅斯民族風(fēng)情。2011年，俄羅斯族巴斯克節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，編號Ⅹ-124。中國俄羅斯族的“巴斯克節(jié)”，其節(jié)日的內(nèi)涵是紀(jì)念耶穌死而復(fù)活的節(jié)日，該節(jié)日與俄羅斯族信仰基督教中的東正教有密切關(guān)系，是東正教教徒慶祝耶穌基督復(fù)活的節(jié)日；節(jié)慶日期是根據(jù)俄羅斯東正教的儒略歷推算的，節(jié)日的具體日期是每年春分之后第一個月圓后的第一個星期日（每年四月間）。在長期歲月發(fā)展中，宗教節(jié)日逐漸演變成民族節(jié)日。過巴斯克節(jié)的習(xí)俗淵源主要是根據(jù)圣經(jīng)的記載：上帝的兒子耶穌降生在馬槽里，當(dāng)他三十歲的時候，挑選十二個學(xué)生，開始傳道工作。三年半中，他醫(yī)病、傳道、趕鬼，幫助各樣有需要的人，將天國的道理說給人聽。一直到耶穌基督被門徒猶大出賣，被捉拿、審問，被羅馬兵釘死在十字架上，臨死前曾預(yù)言三日后必復(fù)活，果然在第三日，耶穌復(fù)活了。巴斯克節(jié)前夕額爾古納市俄羅斯族家家戶戶都要大搞衛(wèi)生：粉刷房間，擦拭門窗玻璃，拖地板，清洗各類器皿，清洗衣物，清洗被褥，洗滌臺布并且熨燙一新；額爾古納市華俄后裔在巴斯克節(jié)前要對家中的綠色植物葉片進(jìn)行擦拭，剪枝修整，讓室內(nèi)充滿生機(jī)。節(jié)日當(dāng)晚，家家燈光閃爍，徹夜通明，長者向兒童贈送禮品，青壯年到長者那里請安祝福。節(jié)日持續(xù)7天，稱為“圣周”。在巴斯克節(jié)前老人或女主人會帶領(lǐng)孩子們浸染各種色彩的巴斯克節(jié)彩蛋。男主人負(fù)責(zé)節(jié)日食物及必需品的采購工作；女主人烘烤各式面包和點心，華俄后裔還有將彩蛋和古力氣柱形面包供奉圣象的習(xí)俗；巴斯克節(jié)前要在圣像前點燃小蠟燭；供奉新采摘的柳條毛毛狗；將圣龕用絹花裝飾一新；在圣龕托板上鋪飾寫有ХВ字樣的飾簾，ХВ字母是俄文“基督復(fù)活”兩個單詞的首字母。一些年長的華俄后裔還會用俄語說俄羅斯東正教巴斯哈-復(fù)活節(jié)節(jié)慶的祝賀專門用語：“賀里斯多-христос，瓦斯克列斯-воскрес！瓦依斯基諾-воистину，瓦斯克列斯-воскрес’，中文意譯是‘耶穌復(fù)活了，真的復(fù)活了”，之后按俄羅斯東正教禮節(jié)：貼面互吻三次。近些年巴斯克節(jié)前夜，部分額爾古納的老年華俄后裔東正教教徒驅(qū)車前往額爾古納市政府所在地拉布大林鎮(zhèn)南哈撒爾路的圣英諾肯提乙教堂進(jìn)行宗教活動。整個巴斯克宗教儀式由受教于莫斯科神學(xué)院的圣英諾肯提乙教堂工作人員主持；播放俄羅斯東正教慶祝巴斯哈-復(fù)活節(jié)的儀式錄音，正規(guī)進(jìn)行宗教祈禱。額爾古納地區(qū)巴斯克節(jié)的第一天，按照以住的慣例在恩和俄羅斯民族鄉(xiāng)慶祝。一些村屯的俄羅斯族，在節(jié)日的家庭酒會上增添了新內(nèi)容，即相互交流生產(chǎn)經(jīng)驗，相互傳授生產(chǎn)技術(shù)和傳遞各種信息。俄羅斯族巴斯克節(jié)的活動不僅是在傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮著民間的作用，同時也體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)和守望相助，已成為了內(nèi)蒙古北疆一道亮麗的民族文化名片。額爾古納市重視組織過好巴斯克節(jié)，與內(nèi)蒙古俄羅斯民族研究會共同安排布置節(jié)日活動，同時在內(nèi)蒙古俄羅斯民族研究會的統(tǒng)一組織下，牙克石、扎蘭屯等地也很好地依托研究會會員小組成功組織了歷年的節(jié)日活動。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位名單》公布，額爾古納市文化館獲得““俄羅斯族巴斯克節(jié)”保護(hù)單位資格。2023年10月31日，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位名單》公布，俄羅斯族巴斯克節(jié)項目保護(hù)單位額爾古納市文化館評估合格。2014年4月20日，在中國唯一的俄羅斯族民族鄉(xiāng)——內(nèi)蒙古呼倫貝爾額爾古納市恩和俄羅斯族鄉(xiāng)，俄羅斯族群眾與駐守在這里的恩和邊防派出所官兵開展了“撞彩蛋”、做“古里契”（一種呈圓柱狀的大蛋糕）等活動，歡慶俄羅斯族傳統(tǒng)佳節(jié)——巴斯克節(jié)。2018年4月8日，額爾古納市舉辦巴斯克節(jié)，當(dāng)?shù)鼐用衽c游客彈琴、跳舞、撞彩蛋，共同歡度巴斯克節(jié)。2019年4月28日，俄羅斯族舉辦巴斯克節(jié)，節(jié)日也吸引了大量內(nèi)外賓朋參加，各地黨政領(lǐng)導(dǎo)也到活動現(xiàn)場祝賀節(jié)日。俄羅斯族，中華民族五十六個民族之一，語言屬印歐語系斯拉夫語族東斯拉夫語支。中國境內(nèi)俄羅斯族使用俄文，一般兼通俄、漢、維吾爾、哈薩克等多種語言，在社會上，俄羅斯族講漢語，使用漢文，在家庭內(nèi)，在與本民族交往時講俄語，使用俄文。中國的俄羅斯族是俄羅斯移民的后裔，經(jīng)過百年的同化，其外貌、長相、風(fēng)俗和習(xí)慣等，已與俄羅斯的俄羅斯人不同，漸漸形成了自己的民族特色。俄羅斯族散居在新疆、內(nèi)蒙古、黑龍江、北京等地，主要集中聚居在新疆維吾爾自治區(qū)西北部、黑龍江北部和內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的呼倫貝爾市下轄額爾古納市等地，據(jù)《2021中國統(tǒng)計年鑒》，俄羅斯族總?cè)丝跒?6136人，其中男性7615人，女性8521人?！岸砹_斯人”（Russian、Русские）一詞源自于歐洲古代斯拉夫人的部落名稱——羅斯。元朝文宗皇帝時，曾征調(diào)金帳汗國境內(nèi)的1萬名羅斯軍人入大都充扈衛(wèi)親軍，并賜給土地，史書中稱為色目人。18世紀(jì)后期至19世紀(jì)末和俄國十月革命前后，由于不堪忍受沙皇俄國的殘酷統(tǒng)治，大批俄羅斯人從西伯利亞等地涌入中國新疆北部地區(qū)。盛世才于1934年召開新疆第一次民眾代表大會，已加入中國國籍的俄羅斯人以“歸化族”的名義出席了會議。1935年，新疆召開了第二次民眾代表大會。會議對新疆各少數(shù)民族的劃分和稱謂做了具體規(guī)定，并通過了相應(yīng)的決議案。其中，加入了中國國籍的俄羅斯人和其他歐洲人被冠以“歸化族”的名稱。中國的俄羅斯族主要是從俄羅斯移居而來。早在清朝順治元年(1644年),侵入我國黑龍江地區(qū)的部分沙皇俄國士兵被俘歸降后，被清政府送往北京，編入八旗。在后來的順治七年（1650年）、康熙七年（1668年）、康熙二十二至二十四年（1683—1685年）間，又有百余俄羅斯士兵，隨軍隊自黑龍江北雅克薩邊城遷居北京。今北京的羅、何、姚、田、賀五姓俄羅斯族人約200余人，即他們的后裔。18世紀(jì)前后，有部分俄羅斯逃亡士兵、謀生的農(nóng)民和傳教士等遷入我國新疆北疆。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著沙俄對中國的侵略，在新疆北部和黑龍江北部建立居民點，又有大批俄羅斯農(nóng)民遷入中國境內(nèi)。沙俄利用各種不平等的條約，在新疆的伊犁、塔城、烏魯木齊等地設(shè)立領(lǐng)事館和貿(mào)易圈，不少俄羅斯商人和手工業(yè)者遷入。十月革命后，這些俄羅斯農(nóng)民、商人和手工業(yè)者大部分加入了中國的國籍。十月革命期間，流入新疆的沙俄士兵，被安置在伊犁、塔城、阿勒泰和烏魯木齊。1932-1938年，在蘇聯(lián)遠(yuǎn)東地區(qū)定居的許多華僑被強行譴送回國，這些華僑大多攜帶所娶俄羅斯族妻子進(jìn)入新疆。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時進(jìn)入伊犁、塔城的有19000余人。今天，新疆的俄羅斯族多數(shù)是這些人的后裔。1955—1957年，大批保留有俄國國籍的俄羅斯人遷返蘇聯(lián)，新疆俄羅斯族的人口因而劇減。另外，在內(nèi)蒙古自治區(qū)額爾古納左旗、額爾古納右旗與俄羅斯接壤的地帶，也有少量俄羅斯人。這一代居民早先多是闖關(guān)東的山東人，他們或淘金，或伐木，或種地，后來逐漸與額爾古納河對岸的俄羅斯人通婚。今天，額爾古納河流域一帶的俄羅斯族大多是他們的后裔。新中國成立前，俄羅斯族在消除新疆戰(zhàn)亂，保持新疆社會穩(wěn)定方面屢立戰(zhàn)功。1931年被新疆省政府招募組成俄羅斯“歸化軍”，人數(shù)最多時曾有3個團(tuán)，在擊垮甘肅軍閥馬仲英部隊的戰(zhàn)斗中起了重要作用。1933年，歸化軍與新疆各民族一道，促成了在烏魯木齊發(fā)生的“四一二”政變，推翻了金樹仁軍閥政府在新疆的反動統(tǒng)治。1944-1949年，俄羅斯族人在新疆三區(qū)革命軍事斗爭中起了重要作用。富有軍事知識和戰(zhàn)斗經(jīng)驗的俄羅斯族軍官進(jìn)入各級指揮員崗位，不少俄羅斯族人被任命為營、連、排級指揮員，還有的人在三區(qū)政府的軍事廳和內(nèi)務(wù)廳擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，甚至為革命斗爭獻(xiàn)出了寶貴的生命。2001年4月16日，經(jīng)內(nèi)蒙古自治區(qū)民政廳批準(zhǔn)，在呼倫貝爾市的額爾古納市建立了全國唯一的俄羅斯族民族鄉(xiāng)——室韋俄羅斯族民族鄉(xiāng)。在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市、額爾古納市和室韋鄉(xiāng)三級政權(quán)中有十余名俄羅斯族擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。在中國各級人民代表大會中都有俄羅斯族的代表參與國家和本地區(qū)的事務(wù)。各級政協(xié)中也有俄羅斯族委員，他們積極參政議政，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展獻(xiàn)計出力。十月革命前，俄羅斯商人帶來了資本主義的因素，刺激了新疆民族資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，豐富活躍了新疆的商品市場。十月革命后，統(tǒng)治新疆的盛世才實行親蘇政策，俄羅斯商人對于促進(jìn)蘇聯(lián)中亞與中國新疆的經(jīng)濟(jì)交流、發(fā)展，起到了很大的作用。20世紀(jì)30年代，新疆有5%的貿(mào)易是與蘇聯(lián)進(jìn)行的。20世紀(jì)30年代初，由居住在迪化（今烏魯木齊市）的俄羅斯族商人成立了俄羅斯經(jīng)濟(jì)協(xié)會，集資經(jīng)辦各項貿(mào)易和實業(yè)，修建俱樂部，放映電影和舉辦歌舞晚會等，還購買發(fā)電機(jī)器，建立小型電廠，為促進(jìn)新疆的工業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)和文化事業(yè)作過貢獻(xiàn)。1926年格米里肯被委任為新疆公路局的總辦。在他的指導(dǎo)下，從中國東北、天津、伊犁等地聘請俄羅斯族的汽車駕駛員和修理技師，培養(yǎng)了新疆第一代少數(shù)民族駕駛員和修理技工。俄羅斯族人帶來了比較先進(jìn)的生產(chǎn)和技術(shù)工藝，對北疆的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、園藝業(yè)的發(fā)展，起到了重要的作用。俄羅斯族人還引進(jìn)了食品加工、靴鞋制造、衣裙縫紉、鐘表、縫紉機(jī)、手搖唱機(jī)、自行車等修理技術(shù)。在不同時期遷居我國新疆的俄羅斯族中有一部分醫(yī)療衛(wèi)生人員，他們在新疆醫(yī)療衛(wèi)生管理、培養(yǎng)培訓(xùn)醫(yī)務(wù)人員、防病治病、婦幼保健以及醫(yī)療衛(wèi)生知識的傳播等方面做了不少工作，為發(fā)展新疆的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)作出了一定的貢獻(xiàn)。新中國成立初期，許多俄羅斯族青年婦女參加產(chǎn)科和婦幼保健訓(xùn)練班，她們?yōu)楦髯迦嗣裼每茖W(xué)的新辦法接生，保護(hù)母子的健康。她們走巷串戶，向各族婦女宣傳婦幼保健衛(wèi)生知識，開展防病治病工作。新中國成立初期，在新疆伊寧市創(chuàng)辦了以招收蘇僑子女為主要對象的伊寧市斯大林中學(xué)，在鞏留、霍城、伊寧縣、塔城、阿勒泰地區(qū)都辦有俄羅斯小學(xué)。20世紀(jì)50年代末60年代初，上述學(xué)校因俄羅斯族人減少而先后停辦。1981年，伊寧市教育局在伊寧市六中附設(shè)了俄羅斯班，招收伊寧市的俄羅斯族學(xué)生。1985年，在俄羅斯班的基礎(chǔ)上，建成了全國唯一的九年一貫制俄羅斯學(xué)校——伊寧市俄羅斯學(xué)校。1989年，國家撥?？顬樵撔Ｅd建了一幢教學(xué)樓，還設(shè)有食堂和餐廳，改善了辦學(xué)條件。1996年，國家下?lián)軐？?，編寫出版俄羅斯文小學(xué)教材。內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市的額爾古納市恩和與室韋，是以前蘇聯(lián)僑民居住最多的地方，恩和牧場中學(xué)從1988年開設(shè)俄語課程，對促進(jìn)俄羅斯族傳統(tǒng)文化和中俄邊境貿(mào)易都起到了很好的作用。2005年，新疆俄羅斯族普通高等學(xué)校在校生182人，是1949年的182倍；普通中等學(xué)校在校生82人，是1949年的5倍；普通高中在校生388人，是1949年的388倍；普通初中在校生419人，是1949年的5倍。2005年，新疆俄羅斯族較為集中的塔城、伊犁、烏魯木齊市三個地、州、市適齡兒童入學(xué)率分別達(dá)到91%、32%和51%，初中入學(xué)率分別達(dá)到63%、47%和18%。這三個地、州、市在1999年前后實現(xiàn)了普及九年義務(wù)教育和掃除青壯年文盲的目標(biāo)。據(jù)2000年第5次全國人口普查，新疆俄羅斯族每萬人口中擁有小學(xué)以上文化程度的人口數(shù)為：大學(xué)（包括大專）1405人，中專1064人，高中1580人，初中2949人，小學(xué)1985人。全國俄羅斯族15歲以上人口中文盲人數(shù)為422人，文盲率為64%，屬我國文盲率低的少數(shù)民族之一。全國俄羅斯族平均受教育水平達(dá)37年。據(jù)統(tǒng)計，自1976年至2005年，新疆各大中專學(xué)校、高中俄羅斯族畢業(yè)生累計2317人，涌現(xiàn)出一大批科技、文化、教育、醫(yī)療、金融等領(lǐng)域的專業(yè)技術(shù)人員。中國俄羅斯族的年長者對東正教信仰較深，壯年和青少年則大多按東正教徒的常規(guī)歡度節(jié)日，但多不誦讀圣經(jīng)，不進(jìn)行祈禱。新中國成立前，俄羅斯族孩子出生后，按教規(guī)到教堂去做洗禮，在教堂舉行婚禮，請神父主持葬禮。新中國成立后，這些儀式日漸減少和消失。20世紀(jì)90年代以來，俄羅斯族中的宗教儀式有所恢復(fù)。在新疆的伊犁、塔城、烏魯木齊，黑龍江的哈爾濱、齊齊哈爾等地，都有俄羅斯族建造的教堂。俄羅斯族因與漢族通婚較多，生活習(xí)慣上也深受其影響，如春節(jié)時拜年請客，清明節(jié)祭祖掃墓，逢已故親屬的生日和忌日進(jìn)行祭祀，墓前不立十字架而立墓碑等。俄羅斯族的語言屬印歐語系斯拉夫語族東斯拉夫語支。中國俄羅斯族使用俄文，他們一般兼通俄、漢、維吾爾、哈薩克等多種語言，在社會上，他們講漢語，使用漢文，在家庭內(nèi)，在與本民族交往時講俄語，使用俄文。俄羅斯族是一個非常注重文明禮儀的民族，體現(xiàn)在日常交往的各個方面。熟人見面時要說“您好”或“你好”；分別時要說“再見”；向陌生人問事時，要先問好，詢問過后要表示感謝；看見別人吃飯時，一般說“祝你胃口好”；遇到病人時要問候“祝你健康”；送人出遠(yuǎn)門時祝?！耙宦菲桨病?，當(dāng)大家相互告別后，即將分手的人們必須重新坐下，靜默片刻，然后站起來，簇?fù)碇獬龅娜颂ど闲谐?；晚上臨睡前要互道“晚安”等；節(jié)日前夕見面時要說“預(yù)祝節(jié)日快樂！”如遇重大節(jié)日，有的還有互相寫信或互致賀電的習(xí)慣。接吻、鞠躬、握手等禮節(jié)也很普遍，親人或好友久別重逢時要擁抱在一起，雙方互吻面頰，兩邊各一下。異性之間一般只握手。遇有長輩或婦女時，不宜先伸手，等對方主動伸手時再與之握手。對初次見面的婦女，只行鞠躬禮，不握手。握手時要先脫去手套，輕輕搖動。遇到有人打噴嚏，周圍的人要祝其健康，打噴嚏的人要表示感謝。兩人談話時，別人不宜隨意插話。在俄羅斯族家庭中，嬰兒滿月時主人要設(shè)酒宴招待親友，給孩子命名；嬰兒40天之后到3個月內(nèi)，要到教堂為孩子舉行洗禮，并認(rèn)教父、教母。俄羅斯族非常重視親情和友誼。親戚、朋友之間往來密切，并經(jīng)常舉辦家庭聚會。到俄羅斯家中做客或辦事，進(jìn)屋前須先敲門，得到主人的允許后，要先把鞋擦干凈，然后入內(nèi)。進(jìn)門要脫帽，坐在主人讓給的座位上?？腿巳粢鼰煟孪日鞯弥魅说耐?，室內(nèi)不能亂扔紙屑、磕煙灰、扔煙頭。最隆重的傳統(tǒng)禮節(jié)是用面包和鹽迎接客人，象征著善意和友誼。來客須切下一塊面包蘸少許鹽吃下后才可進(jìn)屋，這種禮節(jié)過去只用于迎接貴賓和新娘，現(xiàn)在也用于一般社交場合。女主人在客人面前必須戴頭巾，以示尊重。聚餐時，使用過的刀、叉都要搭放在盤沿上，若放在桌布上，就會被視為不講衛(wèi)生的失禮行為。新中國成立前，俄羅斯族的交通工具為馬、馬車、爬犁等。六根棍馬車是由蘇聯(lián)傳入新疆的，是城鄉(xiāng)俄羅斯族人的主要交通工具。這種車的車駕由比鐵把略粗一些的“六根棍”組成，人們稱之為“六根棍”。這種馬車以一匹馬為動力，也有用兩匹馬拉的，共有四個輪子，前輪小，后輪大，車身低，重量輕，時速快，十分靈活。俄羅斯族傳統(tǒng)住宅多為磚木結(jié)構(gòu)、高大寬敞的平房，也有單一木材結(jié)構(gòu)的房屋。鐵皮屋頂大多涂上彩色油漆，向四周延伸形成廊檐。屋頂上開有天窗，可調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度和空氣流通。屋內(nèi)分為客廳、居室、廚房等，多砌有取暖的火墻。室內(nèi)鋪有地毯，陳設(shè)有沙發(fā)、桌椅、書架、衣櫥等。農(nóng)村的俄羅斯族民居，房屋四周砌有院墻，庭院內(nèi)栽植有各種花木，后院建有畜圈、地窖和庫房。有的村居自然環(huán)境優(yōu)美，如俄羅斯族居住較多的塔城市二工鎮(zhèn)喀浪古爾村，彎彎的小河從村中流過，一幢幢房屋和庭院被樹林掩蔽著，顯出一派宜人的田園風(fēng)光。在額爾古納河流域林區(qū)一帶的俄羅斯族，有的還居住傳統(tǒng)的俄羅斯“木刻楞”房屋，既保留了俄式的建筑風(fēng)格，又加上新的設(shè)計。俄羅斯族主食是小麥面包，多為烘烤時中間裂開的長形大面包，稱為“列巴”，進(jìn)食時將其切成片狀，上涂果醬或奶油。副食有各種蔬菜、魚、肉、奶制品等。節(jié)日食品有餡餅、大圓面包、密糖飯和紅甜菜湯、酸牛奶及各種做法的魚。俄羅斯族男子喜歡喝伏特加（白酒）和自制的啤瓦（啤酒），還有自制的各種類似啤酒的“格瓦斯”飲料。由于與其他民族的長期交往，抓飯、牛奶米飯、牛奶面條、馕、包子、餃子等也成了俄羅斯族的家常飯。許多俄羅斯族習(xí)慣用碗筷。家庭主婦多善于烤制各種香甜可口的面包和餅干。俄羅斯族傳統(tǒng)服飾，男子多穿斜領(lǐng)麻布襯衫和呢子上衣，系腰帶，下穿細(xì)腿長褲、長筒皮靴。婦女多穿領(lǐng)口帶褶的粗麻布襯衫，外罩無袖長袍“薩拉凡”，或穿一種家織的毛織裙。夏季多穿連衣裙。農(nóng)村居民多在皮靴上套穿橡膠淺幫套鞋，冬季則穿氈靴和用自紡毛線織成的襪子。俄羅斯民間文學(xué)歷史悠久，體裁多樣，有民歌、民間故事、諺語、謎語、小品等。民間故事包括歷史故事、傳奇、笑話、短小故事以及婚禮上儐相所講的故事。俄羅斯族對本民族固有的傳統(tǒng)文化，特別是民間文學(xué)，在繼承中不斷發(fā)展和完善，已成為人民生活中不可缺少的組成部分。俄羅斯族忌諱星期五和13這兩個數(shù)字，請客不請13人，結(jié)婚也要避開每月13日，認(rèn)為是不祥之日。俄羅斯族的主要樂器有手風(fēng)琴及曼陀林、小提琴、鋼琴、三角琴、班吉拉等。其中彈撥樂器三角琴（琴身主體呈三角形而得名）和班吉拉很有特色。俄羅斯族歌曲婉轉(zhuǎn)悠揚，其中如《山楂樹》、《紅莓花開》、《莫斯科郊外的晚上》等也深受其他民族喜愛。俄羅斯族舞蹈形式多樣，有獨舞、雙人舞和集體舞等，傳統(tǒng)舞蹈踢踏舞、頭巾舞極有特色。新疆的俄羅斯族幾乎每家都備有手風(fēng)琴，手風(fēng)琴既用來獨奏、合奏，又用來伴奏，成為人民娛樂的必需品。俄羅斯族民族工藝品風(fēng)格獨特。如黃銅茶坎（撒馬瓦爾），因做工精致、造型別致而素享盛名。雕刻工藝發(fā)達(dá)，從實用型的床欄、椅背雕刻、建筑物雕刻，到包括金屬、玉石、木材等工藝品雕刻，都具有濃郁的民族風(fēng)格。遷居新疆的俄羅斯族人，創(chuàng)辦了制革的手工工廠和作坊，使用化學(xué)藥品和先進(jìn)工具，加工各種皮子。他們鞣制的各種羊皮、牛皮、馬皮輕巧美觀，經(jīng)久耐磨，所生產(chǎn)的油皮鞋，不怕入泥下水，所制造的哥薩克式馬鞍、馬車套具，輕巧，堅固。俄羅斯婦女都擅長刺繡、編織，技藝嫻熟，特別善繡十字花繡，除了衣領(lǐng)、袖口、毛衣等衣飾的紋樣，室內(nèi)的門簾、窗簾、臺布、被罩、枕套、床圍等物品，都繡織不同色彩的幾何紋、花草葉紋，濃淡相宜、雅致大方，不但是生活的必需品，而且也是精美的工藝品。圣誕節(jié)在公歷1月7日，屆時，家家都裝飾圣誕樹，享用豐美的食品，由扮演的圣誕老人分發(fā)禮物，唱歌跳舞，歡度圣誕夜。復(fù)活節(jié)在每年4月間，節(jié)前49天為齋戒期，過節(jié)第一天即復(fù)活節(jié)。俄羅斯族的復(fù)活節(jié)為節(jié)中之節(jié)。屆時家家準(zhǔn)備豐盛的食物，男女老少皆著節(jié)日盛裝，相互登門慶賀，盡情歌舞。過節(jié)前一天，各家要煮很多彩蛋，看上去猶如五彩繽紛的花壇?？腿诉M(jìn)門祝賀時，主人分給每人一個彩蛋，以象征生命的昌盛。在歡聚進(jìn)食時，主人和客人還玩碰雞蛋的游戲，有輸有贏，非常有趣。還有“報喜節(jié)”（節(jié)期在每年3月上旬）、“成年節(jié)”（節(jié)期在每年6－7月間）等，也過元旦、春節(jié)、國慶等全國性的節(jié)日。俄羅斯家庭為一夫一妻制小家庭。父親掌管家中經(jīng)濟(jì)。子女長大結(jié)婚后，即另立門戶，獨立生活。與漢族通婚所生子女，一般都有漢族和俄羅斯族姓名。俄羅斯人名字由本名、父名和姓三部分組成，婦女結(jié)婚后隨男姓，也有少數(shù)為男隨女姓者，平常稱呼很少叫全名，一般以小名或本名相稱