2021年古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)作業(yè)答案

古代詩(shī)歌散文專項(xiàng)形成性考核冊(cè)作業(yè)答案《古代詩(shī)歌散文專項(xiàng)形成性考核冊(cè)》作業(yè)1一、談?wù)勀銓?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”理解。答:就樂(lè)府詩(shī)藝術(shù)特色而言,其“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”重要體現(xiàn)為敘事手法嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)質(zhì)樸純摯。(1漢樂(lè)府?dāng)⑹鲁删?①《詩(shī)經(jīng)》以抒情為主,楚辭亦然,而漢樂(lè)府中敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度增長(zhǎng),并且這些敘事詩(shī)也是樂(lè)府詩(shī)最精華某些。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅?達(dá)到了很高藝術(shù)水準(zhǔn)。③短篇敘事詩(shī)經(jīng)常就是一種生活場(chǎng)景。④稍長(zhǎng)一點(diǎn)詩(shī)篇?jiǎng)t是選用幾種生活片段,輔以精煉表述,來(lái)傳達(dá)主旨。⑤漢樂(lè)府為咱們塑造了一批栩栩如生藝術(shù)形象。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有體現(xiàn)力藝術(shù)手法刻畫(huà)人物,突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、傳神對(duì)話、層層烘托等。(2樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)質(zhì)樸純摯。漢代樂(lè)府詩(shī)風(fēng)格各不相似,或深婉,或率直,或悲怨,或慷慨,但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)往往不事雕琢,平實(shí)流暢,自然道來(lái),具備渾然天成藝術(shù)效果。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚,淺而能深,進(jìn)而能遠(yuǎn)”,特別能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯抒情特性。二、結(jié)合伙品分析《孔雀東南飛》一詩(shī)民間文學(xué)特性體當(dāng)前哪些方面?答:《古艷歌》是《孔雀東南飛》一種祖本或是異本,《孔雀東南飛》便是來(lái)自這樣祖本或是綜合諸多這樣祖本而成,這使得《孔雀東南飛》帶有明顯民間創(chuàng)作特色,富有浪漫色彩。例如:(1詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝媽媽之口重復(fù)夸贊劉蘭芝勤快和聰明,便是民歌慣用藝術(shù)手法。(2詩(shī)末段,用松柏梧桐,交枝接葉,鴛鴦相向,日夕和鳴,來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情不朽,和對(duì)抱負(fù)生活追求,也是民間文學(xué)慣用解決方式。(3魏晉后來(lái),夫婦殉情故事并不少見(jiàn),如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣梁?；?但見(jiàn)于詩(shī)歌,《孔雀東南飛》卻是最早。三、結(jié)合伙品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同?答:與南朝民歌相比,北朝民歌反映社會(huì)生活要遼闊得多。北朝民歌直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾,也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常用技巧,沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工描繪,不追求音韻圓轉(zhuǎn)流利,純以氣勢(shì)奪人,真率動(dòng)人,寫(xiě)實(shí)動(dòng)人。雖然諸多民歌是翻譯作品,咱們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明特點(diǎn),這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱詩(shī)風(fēng)所缺少。這位后世詩(shī)人集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要條件。四、結(jié)合伙品分析杜甫新題樂(lè)府詩(shī)如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”。答:重要體當(dāng)前杜甫新題樂(lè)府詩(shī)內(nèi)容上,而杜甫創(chuàng)作大量“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),重要有如下幾種方面:(1揭露統(tǒng)治者窮兵黷武,此類詩(shī)以《兵車行》為代表。(2揭露了統(tǒng)治者驕奢淫逸和對(duì)百姓欺壓。(3揭露安史之亂對(duì)百姓傷害,這以“三吏”、“三別”為代表。五、結(jié)合伙品分析漢樂(lè)府和魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上各有什么特點(diǎn)?這些特點(diǎn)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有何影響?答:漢樂(lè)府在語(yǔ)言形式上特點(diǎn):就其內(nèi)容而言,其“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”重要體當(dāng)前全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)社會(huì)生活和個(gè)體生命體驗(yàn),特別注重反映她們生活艱辛與痛苦,從而揭示出社會(huì)矛盾尖銳;就其藝術(shù)特色而言,其“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”則重要體現(xiàn)為敘事手法嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)質(zhì)樸純摯。漢樂(lè)府影響重要體當(dāng)前一下幾種方面:一方面,漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》,直面現(xiàn)實(shí),揭露社會(huì)矛盾,體現(xiàn)人們真實(shí)而豐富情感世界。另一方面,漢樂(lè)府民歌影響還體當(dāng)前對(duì)新詩(shī)歌形式創(chuàng)造上。漢樂(lè)府民歌使用了新詩(shī)體:雜言體和五言體,打破了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)四言老式。第三,在藝術(shù)手法上,特別是在敘事詩(shī)寫(xiě)作技巧上,漢樂(lè)府民歌影響也非常大。魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上特點(diǎn):在藝術(shù)上,南朝民歌體制小巧,大多為五言四句,語(yǔ)言清新自然,不假雕飾,正如《大子夜歌》所說(shuō):“歌謠數(shù)百種,子夜最堪憐?？犊虑逡?明轉(zhuǎn)出天然?！薄霸?shī)竹法歌響,假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙,聲勢(shì)出口心?！睙o(wú)論是吳歌還是西曲,都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱,如以“偶”諧“偶”,以“蓮”諧“憐”之類。不但如此,南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格表達(dá)形式,即上句述其語(yǔ),下句釋其意。如:“憐飲好情懷,移居作鄉(xiāng)里。桐樹(shù)生門(mén)前,出入見(jiàn)梧子?！?《子夜歌》詩(shī)中“梧子”即“吾子”,代指情人。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)文人詩(shī)有很大影響,鮑照、湯惠休如下,南朝詩(shī)人多有擬作,宮體詩(shī)浮現(xiàn)更與南朝民歌影響直接有關(guān)。唐五代后來(lái),許多描寫(xiě)男女艷情小詩(shī),在乎境、語(yǔ)言等方面,也受到了南朝民歌不小影響。唐代許多詩(shī)人也深受其惠,如李白《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》影響。與南朝民歌相比,北朝民歌反映社會(huì)生活要遼闊得多。北朝民歌直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾,也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常用技巧,沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工描繪,不追求音韻園轉(zhuǎn)流利,純以氣勢(shì)奪人,真率動(dòng)人,寫(xiě)實(shí)動(dòng)人。北朝民歌篇幅也不長(zhǎng),大多為五言四句。《古代詩(shī)歌散文專項(xiàng)形成性考核冊(cè)》作業(yè)2一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上均有嚴(yán)密限定一種詩(shī)體,七律是律詩(shī)一種,杜甫是詩(shī)史上第一種大力寫(xiě)作七律詩(shī)人,《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫七律代表作。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩(shī)》,并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五,完畢下列任務(wù)。《詠懷古跡》其五諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù),志決身殲軍務(wù)勞。(一平仄是律詩(shī)最重要格律因素,請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩(shī)平仄規(guī)定,完畢下列任務(wù)。1、請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五平仄。諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù),志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。2、粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則一某些,請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例,闡明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。答:所謂“粘”,是指上聯(lián)對(duì)句與下聯(lián)出句平仄必要是同一類句式,如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收,則下聯(lián)出句影視仄起仄收;如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收,則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字平仄一致。所謂“對(duì)”,是指每聯(lián)出句與對(duì)句必要是相對(duì)句式,出句為仄起仄收,則對(duì)句應(yīng)為平起平收;出句為平起仄收,則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則,就被稱為“失粘”、“失對(duì)”,是律詩(shī)寫(xiě)作大忌。3、“拗救”是律詩(shī)中經(jīng)常會(huì)浮現(xiàn)一種聲律現(xiàn)象,請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例,闡明什么是拗救?答:所謂“拗救”,是指一句詩(shī)在該用平聲字地方用了仄聲字,須在本句或?qū)淝‘?dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。(二除了嚴(yán)格平仄規(guī)定外,律詩(shī)在押韻和對(duì)仗上也有比較嚴(yán)格規(guī)定,請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例,闡明律詩(shī)押韻和對(duì)仗規(guī)則。1、押韻規(guī)則:答:二、四、六、八句須押韻,首句可押可不押,普通只押平聲韻。除首句押韻外,韻字在對(duì)句句尾,且須一韻究竟,不許鄰韻通押。2、對(duì)仗規(guī)則:答:頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗,首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì),對(duì)仗也有一定講究,但不像平仄那么嚴(yán)格。二、青認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》,完畢下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比,進(jìn)一步加深對(duì)七律格律規(guī)定理解。1、從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下,并標(biāo)出其平仄。鐘鼓饌玉局限性貴,但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平陳王昔時(shí)宴平樂(lè),斗酒十千恣歡謔。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何為言少錢(qián),徑須沽取對(duì)君酌。平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平2、寫(xiě)出其韻字。醒名謔酌3、指明其中對(duì)仗句子。鐘鼓饌玉局限性貴,但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名。三、請(qǐng)嘗試自擬題目,寫(xiě)作一首七言律詩(shī),盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)格律規(guī)定。中華騰飛已入金秋猶不寒,百年盛事令人暖。神龍遙望云天騰,孔雀即將西北還。仍待長(zhǎng)娥當(dāng)代奔,先言圣火零八點(diǎn)。雄獅蘇醒舉國(guó)慶,昌盛繁華日益歡?！豆糯?shī)歌散文專項(xiàng)形成性考核冊(cè)》作業(yè)3請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選用一家,以其令詞作品為研究對(duì)象,自擬題目撰寫(xiě)一篇小論文,論文字?jǐn)?shù)不少于1200字。李煜,五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君,961年-975年在位,字重光,初名從嘉,號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族,彭城(今江蘇徐州人。南唐元宗李璟第六子,于宋建隆二年(961年繼位,史稱李后主。開(kāi)寶八年,國(guó)破降宋,俘至汴京,被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治,但其藝術(shù)才華卻非凡。精書(shū)法,善繪畫(huà),通音律,詩(shī)和文均有一定造詣,尤以詞成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱為“千古詞帝”。淺談李煜詞宗教色彩南唐后主李烴用她詞為人們營(yíng)造了一種極為濃厚悲劇氛圍,同步也為自己編造了一種苦苦謀求靈魂精神世界。因而每閱讀一遍李煜詞,都不由得讓我想起了宗教。確,猶如死亡和愛(ài)情題材同樣,宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒主題。但是文學(xué)和宗教聯(lián)系,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于在內(nèi)容上選用宗教題材,而在于一種深刻內(nèi)在契合。美國(guó)知名宗教學(xué)家蒂利希以為:宗教就最廣泛、最主線意義而言,是一種終極關(guān)切。“人有種種關(guān)切和追求,但人不同于世間萬(wàn)物,由于人有精神性,超乎自然和超越自我關(guān)切和追求;人不但有自我意識(shí),有摸索人生意義愿望,并且有對(duì)終極存在或宇宙本原意識(shí),有摸索它并同它和諧一致愿望?！雹僖蚨?正是在對(duì)人類、對(duì)宇宙終極關(guān)切上,在探討生命永恒與自由時(shí),文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對(duì)終極關(guān)切,構(gòu)成了人類一切精神活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)東西。終極價(jià)值迷失,使人類精神到處漂泊流浪,無(wú)處依歸;而終極價(jià)值復(fù)歸,則也標(biāo)志著人類精神回歸。本文所討論李煜詞宗教色彩,便是一種非宗教教義廣泛精神現(xiàn)象,是一種真誠(chéng)地面對(duì)自己靈魂,執(zhí)著于摸索生命永恒與自由人生態(tài)度,是一種對(duì)人生、對(duì)世界終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度,使得李煜詞在中華人民共和國(guó)古代詩(shī)詞中享有獨(dú)特價(jià)值。一、對(duì)自己靈魂仟悔李后主用她詞,向世人展示了她那深層苦難,然而在這深層苦難之中,飽含了一種極為濃厚悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。她用自己血淚之作,對(duì)自己靈魂進(jìn)行了深深仟悔。這一點(diǎn),在中華人民共和國(guó)古代文化中是很少見(jiàn)。仔細(xì)考察一下中華人民共和國(guó)古代文化,發(fā)現(xiàn)其中往往缺少一種因靈魂折磨而帶來(lái)情感痛苦和悲劇意識(shí)。無(wú)論是宗教還是文學(xué),往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生心靈避難所。中華人民共和國(guó)古代詩(shī)人是較早面對(duì)大自然,其中那清淡閑適田園生活,恬靜悠遠(yuǎn)自然風(fēng)光,清江明月宇宙之思,的確具備美感,經(jīng)常令人留連忘返。然而,古代詩(shī)人面對(duì)大自然,卻往往是由于仕途之路堵塞或時(shí)代正臨衰世,心中經(jīng)常帶著一番無(wú)可奈何委屈,在面對(duì)大自然時(shí),“相看兩不厭,唯有敬亭山”②,詩(shī)人們凈化了自身情感,也忘卻了痛苦,可同樣也失去了與社會(huì)抗?fàn)幱職?。中華人民共和國(guó)古代文人也喜歡吟詠前賢,在歷史反思中尋找自己人生位置,但往往只是借此排遣自己心中憤怒和不滿?！肮艁?lái)圣賢皆寂寞”③,圣賢寂寞,“我”也寂寞,于是心中憂患與不滿也得到了慰藉。然而,在眾多古代詩(shī)人之中,我覺(jué)得李煜是一種例外。由于她那特殊經(jīng)歷,由于她那赤子心靈,由于她那大起大落巨大生活落差,她詞,呈現(xiàn)出與眾不同面目。要么,全身心地去擁抱歡樂(lè),企圖尋找抱負(fù)中那一片安寧而又安靜精神家園;要么,時(shí)時(shí)拷問(wèn)著自己靈魂,用她深層苦難對(duì)人生展開(kāi)一番徹底追究。四十年來(lái)家國(guó),三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢,玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈!一旦歸為臣虜,沈腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日,教坊猶奏別離歌。垂淚對(duì)宮娥。這是李烴亡國(guó)之后反思之作《破陣子》,不但展示了后主亡國(guó)之時(shí)悲苦情懷,并且追悔了自己當(dāng)年安逸生活,飽含著一種沉痛懊悔之情。詞開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下宏偉基業(yè),“四十年”、“家國(guó)”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹(shù)瓊枝”,祖先留下這些大好河山,本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng),代代興旺發(fā)達(dá)下去?？墒钦l(shuí)料想,一種好端端國(guó)家,競(jìng)輕而易舉地?cái)嗨驮谧约菏种?。此時(shí)李后主以沉痛心情,追悔自已往日生活,為什么當(dāng)時(shí)“我”就不能想到會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)這回事呢?“幾曾識(shí)干戈”,這一短短五字句,飽含了她心中多少深層懊悔和懊惱。可是悔又何用?恨又如何?到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心短歌聲中“倉(cāng)皇辭廟”’“淚對(duì)宮娥”。固然,李后主那深深仟悔之情,不但僅體當(dāng)前對(duì)家園淪亡懊悔之上,還體當(dāng)前許多方面,如對(duì)世事反省和對(duì)人生自責(zé)。簾外雨潺潺,春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客,一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄,無(wú)限江山,別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也,天上人間。這首《浪淘沙》是首感觸人生凄婉之作。也包括了對(duì)世事人生自責(zé)和反省;五更夢(mèng)醒,簾外雨聲漏漏,春意將盡,這是現(xiàn)實(shí)凄然之景。然而“我”在這樣凄婉夢(mèng)中,卻居然忘掉了自己是囚徒之身,依然去尋往日高興生活。至此,詞人心中不免有些自責(zé)傷懷,并由自責(zé)傷懷引出對(duì)江山故國(guó)感觸,那無(wú)限江山啊,今生都已無(wú)法再會(huì),就是那過(guò)去一切也如那流水落花,一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情,已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括悲哀。李煜就是這樣,真誠(chéng)地面對(duì)自己靈魂,在展示自己苦難同步,對(duì)自己靈魂進(jìn)行了深層反省,她沒(méi)有掩飾什么,真誠(chéng)地把自己心中淚水、自責(zé)和那份深深仟悔,毫無(wú)保存地袒露給世人看。這與宗教規(guī)定人們對(duì)自己靈魂作深層反省有何差別?而在中華人民共和國(guó)眾多詩(shī)人中,除了李后主,尚有誰(shuí)可以真正去面對(duì)自己靈魂?二、對(duì)命運(yùn)人生關(guān)注與摸索作為悲劇人物李煜,在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后,失去了生活自由,生命遭壓抑、圍困,毀滅痛苦時(shí)時(shí)吞噬她生命,她靈魂倍受煎熬,她在絕望中苦苦地掙扎。那國(guó)破家亡深悲巨痛,撫今思昔無(wú)窮懊悔,身陷囹圄憂懼,遭受玩弄屈辱,忍辱負(fù)重凄涼,以及在痛苦絕望中對(duì)人生思考、對(duì)生命思考、對(duì)前程迷茫,使得她在詞中屢屢回望故土,環(huán)思宇內(nèi),力圖找到一份人生答案。春花秋月何時(shí)了,往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回眸月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。這是李煜一首名作《虞美人》,也是她絕命之詞。詞中李烴,由于南唐亡國(guó),由一國(guó)之主跌落為階下囚。她失去了歡樂(lè),失去了尊嚴(yán),失去了自由,甚至失去了生存安全感。她對(duì)人生已經(jīng)絕望,于是對(duì)那本來(lái)美好“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡,厭惡它無(wú)窮無(wú)盡。為什么會(huì)厭惡它無(wú)窮無(wú)盡呢?這是由于她命運(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化,不再像此前那樣安定不變,而是無(wú)法把握。而故國(guó)那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓,那些玉樹(shù)瓊枝、春花秋月,都已經(jīng)從她生活中永遠(yuǎn)地逝去?？v使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)當(dāng)還在吧,但她卻再也不能擁有,再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依,而自己生命也在那無(wú)窮無(wú)盡春花秋月變更中徐徐地枯萎、老去。因而她厭惡那無(wú)盡無(wú)休春花秋月,感嘆自己那變幻無(wú)常生命將隨著世間每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。這是一種如何哀愁呢?她渴望安定永恒生活而偏偏不能,這是為什么呢?她如何也弄不明白。于是,她質(zhì)問(wèn)那歲歲如是春花秋月要到何時(shí)才干停止、了結(jié)。她時(shí)時(shí)都在思考著:人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握,然而她卻無(wú)法得到回答。這些疑問(wèn),這些悲愁和哀怨,時(shí)時(shí)困擾著她,使得她不堪重負(fù),只得在那月明星稀夜晚,獨(dú)倚小樓,向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”深沉慨嘆。就這樣,李煜在對(duì)故土屢屢回望中,環(huán)思宇內(nèi),對(duì)生命展開(kāi)思考,對(duì)人生展開(kāi)摸索,孜孜以求,悲苦而又執(zhí)著。咱們?cè)倏此硪皇酌?林花謝了春紅,太匆匆!無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚,留人醉,幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。這是李烴名作《烏夜啼》,雖然作于她被淪為囚徒之后,其中也包括了家國(guó)之恨,但是這其中所包括絕不但僅是家國(guó)之恨,而是一種由對(duì)自己人生反省、思考,繼而擴(kuò)大為對(duì)人類命運(yùn)一種思考,一種對(duì)人生尋根究底。詞開(kāi)頭便借“林花”、“春紅”這兩種美事物,以此象征人生和自然美好。而美無(wú)論是對(duì)于自然或?qū)τ谌松?總是轉(zhuǎn)瞬即逝。因而詞人深深地嘆惋:“太匆匆”。然而不但如此,美悲哀不但在于匆匆地逝去,更難堪是,當(dāng)生命十分美好時(shí)候卻倍受摧殘?！盁o(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”,自然界與人世間無(wú)情摧殘毀滅了多少美好生命。然而,無(wú)論自然界,還是人世間,總是希求美存在和永恒?！盁熤边@美好顏色,無(wú)論是指代“林花”、“春紅”,還是象征紅顏、青春,盡管飽含著熱淚,卻依然不肯拜別。“留人醉”是絕望之中但愿,是一種對(duì)美深深挽留。然而“幾時(shí)重”又是當(dāng)頭一棒,給詞人留下依然是深深絕望。至此,詞人才恍然大悟:生命原本短暫,而人生所追求并為之沉浸美麗其實(shí)只是一種凄艷,就像那混合著淚水煙脂同樣,更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終歸是痛苦,那么人生慰藉何在?人生歸依何在?在這痛苦思考中,詞人悲痛地喊出了“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”這樣無(wú)可奈何悵嘆。諸如此類詞尚有“深院靜,小庭空,繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐,數(shù)聲和月到簾棧!”這首(搗練子,雖然是環(huán)繞著人世間離愁別緒來(lái)展開(kāi)。院靜庭空,寒風(fēng)陣陣,砧聲斷續(xù),月照簾櫳。主人公置身在這樣一種孤寂氛圍中,獨(dú)立小樓,長(zhǎng)夜不寐,她究竟被一種如何情感所困擾?由此可見(jiàn),詞人通過(guò)苦難熏染,個(gè)人之愁已升華為人生之愁。那無(wú)奈人生、悲慘現(xiàn)實(shí)使她執(zhí)著個(gè)性備受拷打,卻又愈益堅(jiān)實(shí)。她在輾轉(zhuǎn)反側(cè)掙扎中俯仰天地,縱觀古今。那漫漫無(wú)際哀愁和苦恨匯成了她精神上一道解不開(kāi)結(jié),同步也成了她靈感滾滾而來(lái)源頭。在縈繞著往事煙塵蒼涼凄婉哀歌中,她精神情結(jié)升華成普遍情結(jié),她痛苦沉淀成人生痛苦,她憂傷轉(zhuǎn)化成生命憂傷,從而顯示出對(duì)人生毀滅挽歌式情調(diào),并形成了一種關(guān)注宇宙人生普遍悲苦情懷。在李烴詞中,時(shí)不時(shí)都體現(xiàn)出她對(duì)生命思考,對(duì)人生摸索,為什么美好生命總會(huì)受到無(wú)情摧殘毀滅而顯得那樣短暫?她熱烈渴求生命永恒與存在,這一點(diǎn)與宗教追求人生永恒也有著相似之處。三、對(duì)精神家園尋覓與追求為什么李烴詞給咱們留下是這樣一位“滿鬃清霜?dú)堁┧茧y任”末代帝王形象?是一位如此孤單寂寞精神流浪者?為什么充斥于李烴詞中是這樣一種極為濃厚悲劇氛圍?她究竟有著一種如何人生重負(fù)?這還得從她做帝王開(kāi)始說(shuō)起。李煜當(dāng)?shù)弁?可以說(shuō)是一種歷史誤會(huì)。她本是那個(gè)時(shí)代一位藝術(shù)天才。“聰穎敏慧嗜書(shū)成性,善詩(shī)文,兼通書(shū)畫(huà),更妙于音律”。④因而,她花諸多時(shí)間去填詞弄曲,飲酒賦詩(shī)。她才干和素質(zhì)及其抱負(fù)和目的都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。且生性率直,敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時(shí)君主寶座。固然,如果說(shuō)李烴完全不想做皇帝也不符合歷史,并且她是中主李璟第六個(gè)兒子,按理說(shuō)帝位怎么也輪不到她。而她長(zhǎng)相也與她開(kāi)了一種不大不小玩笑,天生一副帝王相。只“因她生有奇表,廣額豐頰,風(fēng)神灑落,故從小就遭其長(zhǎng)兄文獻(xiàn)太子弘冀忌恨”。⑤于是,李烴為了避禍,便自號(hào)鐘隱,別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士,一心只想邀游在自然與藝術(shù)天地里,無(wú)心參加政事。但人生經(jīng)常就是如此,渴望安寧與和諧,可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破;但愿在自然與藝術(shù)天地里馳騁,可她偏偏卻被推上了王位。在后主“23歲時(shí),文獻(xiàn)太子卒,她才徒封為吳王,并以尚書(shū)令知政事居于東宮,后因弘冀如下四位兄長(zhǎng)皆相繼早亡,25歲時(shí),嗣位于金陵”。而等到她嗣承王位后來(lái),本來(lái)也想振作一番,可是此時(shí)南唐已國(guó)微兵弱?！澳咸圃谖宕畤?guó)中本來(lái)是一種歷史較久,領(lǐng)土較廣,實(shí)力較厚國(guó)家,無(wú)奈李烴之父中主李璟只得學(xué)能詩(shī),天性儒儒,素昧威武,因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)?！雹叨顭N又生性軟弱,沒(méi)有治國(guó)安邦政治素質(zhì)、振作之舉,終于無(wú)濟(jì)于事。于是在強(qiáng)大宋室威壓之下,她深感不安,對(duì)將來(lái)布滿了憂懼,卻又無(wú)可奈何。只得一次又一次地向宋室納貢稱臣,屈求一份太平安寧日子,然而這一份安寧最后也隨著宋師南渡而破滅了。就這樣,李烴從身為皇子遭人忌恨,到身為皇帝被人欺凌,她依然沒(méi)有政治和人身自由,甚至沒(méi)有生存安全感,傷恨、哀愁、無(wú)奈情緒塞滿了她肺腑。而她那纖弱敏感神經(jīng)又使她比別人感受更快,體驗(yàn)也更深。經(jīng)常是一葉落而悲秋,見(jiàn)飛花便傷春,寒砧陣陣催她失眠,垂柳依依引她相思,總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨困擾,內(nèi)憂外患打擊,國(guó)破家亡痛楚,使她常悲盛筵不常,嘆人生短暫。因而在這樣沉重人生重壓下,她總是愁恨滿懷卻又無(wú)以排遣,她渴望得到歡樂(lè),她渴望得到安寧。浪花故意千重雪,桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒,一竿身,快活如依有幾人。一棹春風(fēng)一種舟,一綸繭縷一輕鉤。花滿渚,酒滿醞,萬(wàn)頃波中得自由。這兩首《漁父詞》,是李烴在遭受長(zhǎng)兄弘冀忌恨之時(shí)所寫(xiě)。她在詞中描繪了自己L1中抱負(fù)生活圖景。她但愿自己寄身漁樵,渴望過(guò)那種舉酒垂釣、逍遙自在生活。她厭倦塵世煩擾,追求超逸佛仙之境,盼望那“萬(wàn)傾波中得自由”無(wú)拘無(wú)束。然而這抱負(fù)圖景卻總是被現(xiàn)實(shí)所打破,她渴望安寧自由生活總是不能實(shí)現(xiàn)。她又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌,再到囚徒布滿恐驚,命運(yùn)變幻無(wú)常,無(wú)法把握,誰(shuí)也不能懂得自己明天會(huì)是如何。于是,詞人帶著一種深深憂憤與疑問(wèn),帶著一種無(wú)法解脫悲苦和哀愁,帶著自己抱負(fù)破滅絕望與哀怨,去縱情生活,及時(shí)行樂(lè)。她甚至頹唐地說(shuō):“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到,此外不堪行”(《鳥(niǎo)夜啼》。人生世事有如轉(zhuǎn)燭飄蓬,到頭來(lái)只剩得“心事數(shù)莖白發(fā),生涯一片青山”(《開(kāi)元樂(lè)》。因而閱讀李烴詞,我極為強(qiáng)烈地感覺(jué)到在那深深悲愁背面,在那顆騷動(dòng)不安靈魂之下,李后主有一種強(qiáng)烈內(nèi)在需求。但愿在紛壇陸離、變化萬(wàn)端短暫人生和冥冥大自然之中,尋找到一塊永恒綠洲,以便建立起自己精神家園,讓漂泊流浪心靈有一種真正歸宿。是,人需要?dú)w宿,需要一種寄托,由于這種寄托可覺(jué)得人們解釋那些無(wú)法解釋一切。而這個(gè)寄托,就是宗教,就是作為人精神形態(tài)和生命依托宗教。李烴就是這樣,不斷地追懷往事,感情在不斷地掙扎;她也不斷地反省人生,反省自己,心情矛盾抑塞。也正是由于她仟悔和反省,以及對(duì)人生徹底追究,對(duì)自身存在關(guān)注與自救,才使得她詞彌漫著一種濃厚悲劇氛圍,也使得她在那深層苦難中不斷地拷打著自己靈魂。盡管李后主苦難有著自己不可推脫責(zé)任,但在她苦難中卻體現(xiàn)了人類為謀求靈魂而展開(kāi)上下求索,這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象宗教同在苦難,因而特別提出來(lái)加以闡述?！豆糯?shī)歌散文專項(xiàng)形成性考核冊(cè)》作業(yè)4一、駢文是中華人民共和國(guó)古代一種獨(dú)特文體,它有和散體文截然不同文體特性,請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》,結(jié)合伙品理解駢文特性,并按照規(guī)定從教材所講到駢文中為下列特性找出例證。(注:請(qǐng)不要重復(fù)使用例句(1駢文特點(diǎn):1、語(yǔ)言講究對(duì)偶。①兩句相對(duì)偶聯(lián)：咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇?fù)P。②四句相對(duì)長(zhǎng)聯(lián)：楚王宮里，無(wú)不推其細(xì)腰；衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒；婉約風(fēng)流，異西施之被教。2、四六句式，特別對(duì)偶句多用四字句和六字句構(gòu)成。①四字句與四字句構(gòu)成對(duì)聯(lián)。晨看旅雁，心赴江淮；昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。②六字句與六字句構(gòu)成對(duì)聯(lián)。朝干悲而掩泣，夕萬(wàn)緒而回腸。不自知其為生，不自知其為死。③四字句與六字句混用構(gòu)成對(duì)聯(lián)。凌云概日，由余之所未窺；千門(mén)萬(wàn)戶，張衡之所曾賦。3、講究平仄聲律。四字句二四字、六字句二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。①四字句與四字句構(gòu)成對(duì)聯(lián)。南都石黛，最發(fā)雙蛾；北地燕支，偏開(kāi)兩。②六字句與六字句構(gòu)成對(duì)聯(lián)。惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。紆廣念于履組，塵清慮于余香。③四字句與六字句混用構(gòu)成對(duì)聯(lián)雖非圖畫(huà)，入甘泉而不分；言異神位，戲陽(yáng)臺(tái)而無(wú)別。4、講究用典。①魯迅說(shuō)：“曹丕一種時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)一派。（”《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)興盛，正是這種“文學(xué)自覺(jué)”重要構(gòu)成某些。②清人許梿說(shuō)：“駢語(yǔ)至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁。（”《六朝文絜》評(píng)《玉臺(tái)新詠序》語(yǔ)）二、選用王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字一段，抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文區(qū)別。駢體文《滕王閣序》散體文《石鐘山記》豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。時(shí)維九月，序?qū)偃?；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙吟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是她鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？嗟乎！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。所賴君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！勃三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。她日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今晨捧袂，喜托龍門(mén)。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠(chéng)，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾：滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流?！端?jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元覺(jué)得下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自覺(jué)得得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至