統(tǒng)編（2019）必修上冊(cè)高一文言文閱讀課時(shí)練習(xí)題02（解析）

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一、文言文閱讀

（2021秋·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面一篇文言文，完成各題。

勸學(xué)（節(jié)選）

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．木直中繩中：合于。B．雖有槁暴暴：曬干。

C．假輿馬者假：借助。D．君子生非異也生：出生。

2．下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：冰，水為之而寒于水

A．吾嘗終日而思矣B．登高而招

C．臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)D．蟹六跪而二螯

3．下列句中的加點(diǎn)詞，和現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義相近的一項(xiàng)是（）

A．君子博學(xué)而日參省乎己B．圣心備焉

C．不如須臾之所學(xué)也D．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

4．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。

B．第一段用“木為輪”來(lái)推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。

C．第二段用“跂而望”不如“登高之博見(jiàn)”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。

D．第三段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面的文字，完成各題。

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無(wú)以至千里不積小流無(wú)以成江海騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

5．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是（）

A．金就礪則利就：接近、靠近

B．駑馬十駕駕：指馬行走十天的路程

C．吾嘗跂而望矣跂：提起腳后跟

D．參省乎己參：驗(yàn)、檢查

6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A．聲非加疾也，而聞?wù)哒媒裰娙?，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

B．積土成山，風(fēng)雨興焉古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉

C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)頒白者不負(fù)戴于道路矣

D．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)申之以孝悌之義

7．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（）

A．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

B．古之學(xué)者必有師

C．不如須臾之所學(xué)也

D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

8．下列各項(xiàng)中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例句：水為之而寒于水

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

B．則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

C．不拘于時(shí)

D．句讀之不知，惑之不解

9．文中畫(huà)橫線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（）

A．故不積跬步/無(wú)以至千里不積小流/無(wú)以成江海/騏驥一躍不能十步/駑馬十駕/功在不舍

B．故不積跬步/無(wú)以至千里/不積小流無(wú)以成江海/騏驥一躍不能十步/駑馬十駕功在不舍

C．故不積跬步/無(wú)以至千里不積小流/無(wú)以成江海/騏驥一躍/不能十步/駑馬十駕/功在不舍

D．故不積跬步/無(wú)以至千里/不積小流/無(wú)以成江海/騏驥一躍/不能十步/駑馬十駕/功在不舍

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

10．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．君子博學(xué)而日參省乎己省：省察。

B．吾嘗跂而望矣跂：提起腳后跟。

C．鍥而舍之，朽木不折鍥：刻。

D．用心躁也躁：急躁。

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“君子”一詞，廣見(jiàn)于先秦典籍。在本文中指“有學(xué)問(wèn)，有修養(yǎng)的人”。

B．“跬步”，古時(shí)稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，故半步叫“跬”。

C．“駑馬十駕”的“駕”是一天的行程，“十駕”是拉車走十天。

D．“江河”，古代既指一般的河流，也指長(zhǎng)江和黃河。文中就是指一般的河流。

12．下列語(yǔ)句分別編成四組，全都是正面鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是（）

①故木受繩則直，金就礪則利

②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

③假輿馬者，非利足也，而致千里

④騏驥一躍，不能十步

⑤鍥而舍之，朽木不折

⑥蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉

A．①③④⑤B．②③⑤⑥

C．①②③⑥D(zhuǎn)．②③④⑤

13．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．用人們生活中常見(jiàn)的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻，說(shuō)明了“學(xué)不可以已”的道理。

B．“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，幾個(gè)不同的比喻連用，使讀者加深對(duì)同一道理的理解。

C．《勸學(xué)》雖然以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法。

D．荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵(lì)人們利用外物來(lái)增強(qiáng)人的能力。

14．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（2）君子生非異也，善假于物也。

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成各題。

（甲）秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一?！瓏L以十倍之地百萬(wàn)之眾叩關(guān)而攻秦秦人開(kāi)關(guān)延敵九國(guó)之師逡巡而不敢進(jìn)秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。

——《過(guò)秦論》節(jié)選

（乙）

①君子曰：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而ニ螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

——《勸學(xué)》

15．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．嘗以十倍之地/百萬(wàn)之眾/叩關(guān)而攻秦/秦人開(kāi)關(guān)延敵/九國(guó)之師/逡巡而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

B．嘗以十倍之地/百萬(wàn)之眾叩關(guān)/而攻秦/秦人開(kāi)關(guān)延敵/九國(guó)之師/逡巡而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡/矢遺鏃之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

C．嘗以十倍之地/百萬(wàn)之眾叩關(guān)/而攻秦/秦人開(kāi)關(guān)延敵/九國(guó)之師逡巡/而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

D．嘗以十倍之地/百萬(wàn)之眾/叩關(guān)而攻秦/秦人開(kāi)關(guān)延敵/九國(guó)之師逡巡/而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡/矢遺鏃之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．八荒、六合，都是天下的意思，八荒，原指八方最邊遠(yuǎn)的地方。六合，天地四方，泛指天下或宇宙。

B．“崤函”此處指崤山和函谷關(guān)。

C．“金”，指金屬制的刀劍；“礪”指磨刀石。

D．荀子，名況，是我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。

17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲文秦孝公重用即商鞅實(shí)行變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時(shí)，不斷增進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對(duì)外，秦與楚和親，與韓訂約，聯(lián)齊、趙攻魏，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

B．乙文“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ埽且驗(yàn)閼{借了自身內(nèi)部的努力。

C．乙文用“木受繩則直，金就礪則利”的比喻，論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平的觀點(diǎn)。

D．乙文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊和諧，又變化流暢，反應(yīng)了荀子文章議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。

18．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

（1）內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。

（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。

勸學(xué)（節(jié)選）

荀子

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

問(wèn)說(shuō)（節(jié)選）

劉開(kāi)

君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也?！稌?shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

19．文中畫(huà)波浪線的句子，句讀最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知/理有未安妄/以臆度/如是/則終身幾無(wú)可問(wèn)之事

B．學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是則終身/幾無(wú)可問(wèn)之事

C．學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無(wú)可問(wèn)之事

D．學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知理/有未安妄/以臆度/如是則終身/幾無(wú)可問(wèn)之事

20．下列句子中加點(diǎn)字詞，解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)廣：使動(dòng)用法，使廣泛

B．問(wèn)焉以資切磋資：借以

C．此唯師心自用耳師：以…為師

D．是故貴可以問(wèn)賤賤：下賤

21．下列句子中加點(diǎn)的虛詞，意義和用法相同的一組是（）

A．風(fēng)雨興焉/問(wèn)焉以求一得

B．無(wú)以至千里/以多問(wèn)于寡

C．鍥而舍之/子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”

D．蚓無(wú)爪牙之利/審問(wèn)而明辨之也

22．翻譯文中劃線的句子。

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。

23．分析《問(wèn)說(shuō)》第二段，用自己的話概括世俗之人不愿“問(wèn)”的原因有哪些。

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下列文言語(yǔ)段，完成下面小題。

（一）

青、取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰、水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（二）

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩①。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕②，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之潃③，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

（《荀子·勸學(xué)》）

①蒙鳩：即鷦鷯，一種善于筑巢的小鳥(niǎo)。②葦苕（tiáo）：蘆葦?shù)乃?。③潃（xiǔ）：臭泔水。

24．下列語(yǔ)句中加線的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．順風(fēng)而呼，聲非加疾也疾：快速

B．非能水也，而絕江河絕：橫渡

C．巢非不完也，所系者然也完：完美。

D．其質(zhì)非不美也，所漸者然也漸：浸漬。

25．下列句子中加線字意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．南方有鳥(niǎo)焉，名曰“蒙鳩”積土成山，風(fēng)雨興焉

B．其漸之滫，君子不近以為輪，其曲中規(guī)

C．白沙在涅，與之俱黑冰，水為之，而寒于水

D．而臨百仞之淵吾嘗終日而思矣

26．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還包括提高思想品德修養(yǎng)。

B．荀子認(rèn)為，人的先天條件是“學(xué)”的決定性因素，但同樣也需要后天努力。

C．文章用“蒙鳩”系巢于蘆葦之上，風(fēng)至葦折卵破子死的比喻，說(shuō)明人應(yīng)該注意立身的方式。

D．“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”這組比喻從正反兩個(gè)方面說(shuō)明了環(huán)境的重要。

27．把文中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

（2021春·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面文章，完成下面小題。

師說(shuō)

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

師友箴并序

柳宗元

今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離；為人友善，不以道而利，舉世無(wú)友，故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。

不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰(shuí)？借有可從，舉世笑之；吾欲取友，誰(shuí)可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，懼吾不似。中焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍?jiān)谘桑瑐蜇榕?；道之反是，公侯以走。?nèi)秀諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無(wú)忽！

28．某同學(xué)整理“師”的用法與意義，還不夠全面，請(qǐng)就上述文章和你的學(xué)習(xí)積累，幫助該同學(xué)補(bǔ)充完善。

師①老師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。②用作動(dòng)詞，從師。不師如之何③意動(dòng)用法，以……為師。其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。④學(xué)習(xí)，效法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。⑤________________________________________________⑥________________________________________________

29．用上述文章中的原句，將下面兩段文字補(bǔ)充完整。

（1）韓愈作《師說(shuō)》是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這社會(huì)現(xiàn)實(shí)正是柳宗元在《〈師友箴〉并序》中所言，“________”。

（2）韓愈談“師”，柳宗元談“師友”，兩人都以“道”為重點(diǎn)，韓愈認(rèn)為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，柳宗元也認(rèn)為“中焉可師，恥焉可友”，并且強(qiáng)調(diào)“____，____，____，____”，與韓愈所言極為一致。

30．閱讀論述類文章，要把握的觀點(diǎn)與論述思路，感受文章的邏輯思辨力。請(qǐng)以《師說(shuō)》第二段為例，談?wù)勅绾斡羞壿嫷卣归_(kāi)論證？

31．韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，對(duì)此，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何看待？請(qǐng)你訪談中學(xué)生，擬寫訪談問(wèn)題（至少擬寫3個(gè)）。

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面文言文，完成下面小題。

（甲）

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之其聲?shū)Q鳴然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰:“何為其然也”客曰:“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須，美長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰:“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

（節(jié)選自蘇軾《前赤壁賦》）

（乙）

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月。顧而樂(lè)之，行歌相答。

已而嘆曰:“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴。月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰:“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。”

于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！

（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）

32．下列句子中，加橫線詞語(yǔ)釋義全部正確的一組是（）

A．舉酒屬客（勸人飲酒、勸請(qǐng)）羽化而登仙（飛升成仙）

B．倚歌而和之（和諧）山川相繆（“繚”，盤繞）

C．知不可乎驟得（急速，快）而卒莫消長(zhǎng)也（終究）

D．相與枕藉乎舟中（共同，一起）洗盞更酌（更替）

33．下列各組句子中，加橫線的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．歸而謀諸婦固一世之雄也，而今安在哉

B．曾日月之幾何則天地曾不能以一瞬

C．藏之久矣，以待子不時(shí)之需挾飛仙以遨游

D．狀如松江之鱸此非曹孟德之詩(shī)乎

34．下列文學(xué)文化常識(shí)解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．美人，指他所思慕的人，古常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征，與《離騷》中的“靈修美人”寓意有相同之處。

B．“子”意義豐富，既指“公侯伯子男”中的第四等爵位，又是古代對(duì)成年男子或?qū)r(shí)方的尊稱。

C．荊州，在今湖北、湖南一帶，與冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、豫州、梁州和雍州合稱“九州”。

D．“謚”是謚號(hào)，是朝廷對(duì)帝王、貴族、大臣、平民等死后依其生前事跡所給予的或褒或貶的稱號(hào)，如諸葛亮謚為“忠武”，岳飛謚為“武穆”。

35．下列對(duì)文言文內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．甲文中的第二段重在抒情，第三段重在說(shuō)理。先憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動(dòng)不居，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；而后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類和萬(wàn)物同樣是永久地存在，表現(xiàn)了曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

B．甲文節(jié)選自《赤壁賦》，這是一篇游記散文，但絕不僅僅是為了記游，文章以文為賦，意象連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。依托于景物描寫，抒情說(shuō)理，因景生情，借物喻理，使文章的詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣完美統(tǒng)一。

C．乙文前三段寫泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間、行程、同行者以及為泛游所作的準(zhǔn)備。寫初冬月夜之景與踏月之樂(lè)，有了良朋益友、佳肴美酒，再游赤壁順理成章，不多的幾行文字，讓寫景、敘事、抒情融為一體。

D．前后《赤壁賦》都寫于被貶期間，雖用了主客問(wèn)答的形式，但《前赤壁賦》重在記游、狀景，字字秋色，寧?kù)o清幽；而《后赤壁賦》意在借景抒懷，闡發(fā)哲理，句句冬景，清冷深幽。

36．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

（2）是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。

（2021春·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

師說(shuō)

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

37．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎

B．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎

C．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎

D．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎

38．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確．的一項(xiàng)是（）

A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

B．師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。

C．六藝，在文中指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。

D．說(shuō)，是古代一種議論性文體。師說(shuō)，就是說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理。

39．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確．的一項(xiàng)是（）

A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。

B．第二段以對(duì)比的方法針砭時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

D．第四段借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫作緣由。

40．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）

（2021·高一課時(shí)練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

……

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

（二）

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫①，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯②酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出聽(tīng)伯牙鼓琴而六馬仰秣故聲無(wú)小而不聞行無(wú)隱而不形玉在山而草潤(rùn)淵生珠而崖不枯為善不積邪安有不聞?wù)吆酢?/p>

①滫(xiǔ)：已酸臭的淘米水。②醯(xī)：醋。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

41．對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．積善成德，而神明自得，圣心備焉神明：非凡的智慧

B．其質(zhì)非不美也，所漸者然也漸：浸泡

C．怠慢忘身，禍災(zāi)乃作怠慢：淡漠，不恭敬

D．是故質(zhì)的張，而弓矢至焉質(zhì)的：靶子

42．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出/聽(tīng)伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無(wú)小而不聞行/無(wú)隱而不形玉/在山而草潤(rùn)淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

B．昔者瓠巴鼓瑟/而流魚(yú)出聽(tīng)/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無(wú)小而不聞行/無(wú)隱而不形玉/在山而草潤(rùn)淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

C．昔者瓠巴鼓瑟/而流魚(yú)出聽(tīng)/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無(wú)小而不聞/行無(wú)隱而不形/玉在山而草潤(rùn)/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

D．昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出/聽(tīng)伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無(wú)小而不聞/行無(wú)隱而不形/玉在山而草潤(rùn)/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

43．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．選文（一）（二）除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻，通過(guò)比喻闡明道理，證明論點(diǎn)，這是荀子的《勸學(xué)》在寫作上的一大特色。

B．選文（一）的最后一段談?wù)搶W(xué)習(xí)的意義和作用，荀子通過(guò)幾組比喻從正反兩面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志，進(jìn)一步深化了對(duì)“學(xué)不可以已”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

C．選文（二）第一段連用五個(gè)生活中的事實(shí)來(lái)設(shè)喻，闡明不好的環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)主體造成不良的影響。勸勉人們要重視外部環(huán)境的重要作用而去選擇對(duì)的地方和對(duì)的人。

D．選文（二）告訴我們，事情的發(fā)生都是有起因的，君子立身處世一定要保持謹(jǐn)慎，否則就容易遭受一些禍害和恥辱。

44．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

試卷第14頁(yè)，共15頁(yè)

試卷第15頁(yè)，共15頁(yè)

參考解析：

1．D2．C3．C4．B

1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.“君子生非異也”是說(shuō)“君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同”，生：通“性”，本性。

故選D。

2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的用法的能力。

例句“冰，水為之而寒于水”是說(shuō)“冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷”，而：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，可是，卻。

A.“吾嘗終日而思矣”是說(shuō)“我曾經(jīng)整天思索”，而：修飾關(guān)系連詞，不譯。

B.“登高而招”是說(shuō)“登到高處招手”，而：修飾關(guān)系連詞，不譯。

C.“臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”是說(shuō)“胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)”，而：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，可是，卻。

D.“蟹六跪而二螯”是說(shuō)“螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗”，而：并列關(guān)系連詞，不譯。

故選C。

3．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

A.“君子博學(xué)而日參省乎己”是說(shuō)“君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己”，博學(xué)：廣博地學(xué)習(xí)。博學(xué)的今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。

B.“圣心備焉”是說(shuō)“圣人的心境由此具備”，圣心：圣人的心境。圣心的今義：帝王的心意。

C.“不如須臾之所學(xué)也”是說(shuō)“不如片刻學(xué)到的知識(shí)多”，“須臾”的古義和今義都指“極短的時(shí)間，片刻”。

D.“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”是說(shuō)“沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身”，寄托：寄居。寄托的今義：把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。

故選C。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和‘參省乎己’才能達(dá)到理想境界的結(jié)論”錯(cuò)誤，“木為輪”是證明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。根據(jù)同樣的道理推論，人只有經(jīng)過(guò)“博學(xué)“(廣泛地學(xué)習(xí))才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人。

故選B。

參考譯文：

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

5．B6．A7．C8．B9．D

5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.“駑馬十駕”意思是劣馬拉車走十天（也能到達(dá)）?！榜{”，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

故選B。

6．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，但。

B.“焉”，兼詞，于此。/語(yǔ)氣詞，表陳述語(yǔ)氣。

C.“于”，介詞，從。/介詞，在。

D.“之”，助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志。/代詞，代老百姓。

故選A。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

A.“寄托”，古義寄身，容身；今義，指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上。

B.“學(xué)者”，古義求學(xué)的人；今義，指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

C.“須臾”，古今意思一致，片刻。

D.“眾人”，古義一般人；今義，大家，很多人。

故選C。

8．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。

例句，狀語(yǔ)后置句，“于”是標(biāo)志，“寒于水”應(yīng)為“于水寒”。

A.判斷句，標(biāo)志是“……者，……也”。

B.狀語(yǔ)后置句，“多于鄰國(guó)”應(yīng)為“于鄰國(guó)多”，標(biāo)志是“于”。

C.被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。

D.賓語(yǔ)前置句，“之”是標(biāo)志，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。

故選B。

9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

從句式的角度來(lái)看，“不積跬步/無(wú)以至千里”和“不積小流/無(wú)以成江?！苯Y(jié)構(gòu)一致，所以應(yīng)分別斷開(kāi)，排除ABC。

故選D。

參考譯文：

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火淬?。┦顾鼜澢绍囕?，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫(huà)的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

10．D11．D12．C13．C14．（1）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

（2）君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。

10．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D．躁：浮躁，不專心。句意：這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

故選D。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

D．“古代既指一般的河流，也指長(zhǎng)江和黃河。文中就是指一般的河流”錯(cuò)，應(yīng)為：江河，古代具體指長(zhǎng)江和黃河，今天泛指河流。這里指的是長(zhǎng)江、黃河。

故選D。

12．本題考查學(xué)生理解文言文語(yǔ)句含義，篩選信息能力。

①木受繩則直，金就礪則利：所以木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，意思是人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就可以改變自己，所以人應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)改變自給，這是從正面鼓勵(lì)學(xué)習(xí)；

②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多），意思是“空想不如學(xué)習(xí)”，從正面說(shuō)明“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”；

③假輿馬者，非利足也，而致千里：借助騎馬的人，不一定是跑的快的人，卻可以行千里路，意思是“君子善于借助外物”，從正面鼓勵(lì)人們“學(xué)習(xí)要善于借助外物”；

④駿馬跳躍一次，不能不能有十步遠(yuǎn)：作學(xué)問(wèn)，應(yīng)該持之以恒，是從反面來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持；

⑤鍥而舍之，朽木不折：雕刻一下便放棄，即使是腐朽的木頭也不能被折斷；意思是“作學(xué)事情，應(yīng)該持之以恒”，是從反面來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持；

⑥蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用心專--的緣故；意思是“學(xué)習(xí)要用心專一”這是從正面鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)要用心專一。

根據(jù)以上分析可以看出以上語(yǔ)句鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的是：①②③⑥；

故選C。

13．本題考查學(xué)生理解分析文言文內(nèi)容能力。

C.“也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法”表述錯(cuò)誤，從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用以及學(xué)習(xí)方法和態(tài)度幾個(gè)方面來(lái)論述“學(xué)不可以已”，沒(méi)有談及“學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法”。

故選C。

14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。

（1）博學(xué)，廣泛地學(xué)習(xí)；日，名詞作狀語(yǔ)，每天；參，檢查；省，省察；知，通“智”，智慧；過(guò)，過(guò)失。

（2）生，通“性”，資質(zhì)，稟賦；異，不同，這里指與一般人的差別；假，借，借助。

參考譯文：

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以半途而止。

靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

15．A16．D17．B18．（1）對(duì)內(nèi)制定法律制度，致力農(nóng)耕紡織，修造防守和進(jìn)攻的戰(zhàn)具，對(duì)外采用連橫的策略來(lái)使諸侯們互相爭(zhēng)斗。

（2）君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天檢查反省自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

15．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子翻譯：他們?cè)?jīng)用十倍于秦的土地，上百萬(wàn)的軍隊(duì)，攻打函谷關(guān)來(lái)攻打秦國(guó)。秦人打開(kāi)函谷關(guān)口迎戰(zhàn)敵人，九國(guó)的軍隊(duì)有所顧慮徘徊不敢入關(guān)。秦人沒(méi)有一兵一卒的耗費(fèi)，然而天下的諸侯就已窘迫不堪了。

“十倍之地”和“百萬(wàn)之眾”一起作介詞“以”的賓語(yǔ)，意思是“用十倍于秦的土地、上百萬(wàn)的軍隊(duì)”，賓語(yǔ)“百萬(wàn)之眾”后要斷開(kāi)，據(jù)此排除BC兩項(xiàng)；

“矢”作“亡”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除BD兩項(xiàng)；

故選A。

16．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。

D.“荀子，名況，是我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家、教育家”錯(cuò)誤。荀子是“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期人。

故選D。

17．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B.“憑借了自身內(nèi)部的努力”理解不正確，應(yīng)是“憑借了外界條件”。

故選B。

18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

賦分點(diǎn)：（1）內(nèi)，外：名作狀，對(duì)內(nèi)，對(duì)外。務(wù)：致力。斗：使……相斗。

（2）博學(xué)：廣泛的學(xué)習(xí)。日：名詞作狀語(yǔ)，每天。參?。簷z查反省。知：通“智”，智慧。

文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯”就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時(shí)，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求?！爸弊g為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法。“直譯為主”是說(shuō)對(duì)于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語(yǔ)，可以采取直接翻譯的方式來(lái)進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表述原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語(yǔ)言表述的一般要求，凡是語(yǔ)言表述都必須遵從?？忌欢ㄒB(yǎng)成推敲語(yǔ)句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對(duì)它進(jìn)行修改、潤(rùn)色，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行意譯。

參考譯文：

（甲）

秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢(shì)，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛(wèi)著，借以窺視周王室（的權(quán)力）（秦孝公）有席卷天下，包辦天宇之間，囊括四海的意圖，并統(tǒng)天下的雄心。正當(dāng)這時(shí)，商鞅輔佐他，對(duì)內(nèi)建立法規(guī)制度，從事耕作紡織，修造防守和進(jìn)攻的器械；對(duì)外實(shí)行連衡策略，使諸侯自相爭(zhēng)斗。因此，秦人輕而易舉地奪取了黃河以西的土地。秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承繼先前的基業(yè)，沿襲前代的策略，向南奪取漢中，向西攻取巴、蜀，向東割取肥沃的地區(qū)，向北占領(lǐng)非常重要的地區(qū)。諸侯恐慌害怕，集會(huì)結(jié)盟，商議削弱秦國(guó)。不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地，用來(lái)招納天下的優(yōu)秀人才，采用合縱的策略締結(jié)盟約，互相援助，成為一體。……他們?cè)?jīng)用十倍于秦的土地，上百萬(wàn)的軍隊(duì)，攻打函谷關(guān)來(lái)攻打秦國(guó)。秦人打開(kāi)函谷關(guān)口迎戰(zhàn)敵人，九國(guó)的軍隊(duì)有所顧慮徘徊不敢入關(guān)。秦人沒(méi)有一兵一卒的耗費(fèi)，然而天下的諸侯就已窘迫不堪了。因此，縱約失敗了，各諸侯國(guó)爭(zhēng)著割地來(lái)賄賂秦國(guó)。秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們，追趕逃走的敗兵，百萬(wàn)敗兵橫尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦國(guó)憑借這有利的形勢(shì)，割取天下的土地，重新劃分山河的區(qū)域。強(qiáng)國(guó)主動(dòng)表示臣服，弱國(guó)入秦朝拜。延續(xù)到孝文王、莊襄王，統(tǒng)治的時(shí)間不長(zhǎng)，秦國(guó)并沒(méi)有什么大事發(fā)生。

——《過(guò)秦論》節(jié)選

（乙）

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

——《勸學(xué)》

19．C20．D21．B22．（1）蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。

（2）對(duì)于比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，這就是孔子所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。23．對(duì)于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿問(wèn)；對(duì)于不如自己的人，因輕視而不屑于問(wèn)；對(duì)于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿問(wèn)。

19．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子大意是：學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎都沒(méi)有什么可問(wèn)的事了。

“學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知”“理有未安，妄以臆度”，是一組對(duì)仗結(jié)構(gòu)的句子，應(yīng)當(dāng)各自斷開(kāi)，排除AD；

“則”一般用于下句句首，前面斷開(kāi)，排除B。

故選C。

20．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.是故貴可以問(wèn)賤，意思是“所以地位高的人可以問(wèn)身份低的人”。賤：身份低的人。

故選D。

21．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.兼詞，相當(dāng)于“于此”；代詞，他；

B.介詞，用來(lái)；介詞，用；

C.表假設(shè)，如果；表順承，可以不譯；

D.助詞，起到定語(yǔ)后置的作用；代詞，它。

故選B。

22．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）題得分點(diǎn)有：爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，定語(yǔ)后置句，銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨；上、下，名詞做狀語(yǔ)，向上、向下；黃泉，泉水。

（2）題得分點(diǎn)有：賢于己，狀語(yǔ)后置句，比自己道德才能高；所謂……也，判斷句；就，靠近，到；正，匡正。

23．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

題目要求分析《問(wèn)說(shuō)》第二段，用自己的話概括世俗之人不愿“問(wèn)”的原因有哪些。

世俗之人不愿“問(wèn)”的原因，原文表述為“賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉”，也就是對(duì)于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿問(wèn)；對(duì)于不如自己的人，因輕視而不屑于問(wèn)；對(duì)于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿問(wèn)。

參考譯文：

勸學(xué)（節(jié)選）

荀子

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

問(wèn)說(shuō)（節(jié)選）

劉開(kāi)

一個(gè)有見(jiàn)識(shí)的人，他做學(xué)問(wèn)必然喜歡向別人提問(wèn)請(qǐng)教?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的原則、綱領(lǐng)、總體，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，對(duì)于這些問(wèn)題除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？對(duì)于比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，這就是孔子所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。對(duì)于不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是曾子所說(shuō)的以高才能向低才能的人問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人問(wèn)。對(duì)同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，這就是《中庸》所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨它。《尚書(shū)》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”的時(shí)候，并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時(shí)，歸結(jié)到要好問(wèn)勤學(xué)，在他的提法中“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。

認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎都沒(méi)有什么可問(wèn)的事了。對(duì)比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問(wèn)，對(duì)不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問(wèn)，對(duì)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)。像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了，什么人都不值得佩服了，什么事都沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常占十分之八九。

聰明的人考慮一千次，也一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解的事物，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》說(shuō)，朝堂之外要詢問(wèn)百姓對(duì)朝政的意見(jiàn)，國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以地位高的人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的成就罷了。

孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地感到羞恥的事，后代人卻做著而不以為恥的就多了，可悲啊！

24．A25．C26．B27．（1）所以木材用墨線量過(guò)就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么（他）就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

（2）所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交游必須接近品德兼優(yōu)的人，用來(lái)防止沾染邪惡的東西以接近正確的思想。

24．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.疾：勁疾、洪亮。句意：順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮。

故選A。

25．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.焉：語(yǔ)氣助詞，不譯/兼詞，在這里；

B.其：如果，表假設(shè)/代詞，它的；

C.之：均為代詞，它；

D.而：連詞，表承接/連詞，表修飾。

故選C。

26．本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容能力。

B.“人的先天條件是‘學(xué)’的決定性因素”表述錯(cuò)誤，文中強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。

故選B。

27．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。

（1）受繩，經(jīng)過(guò)墨線的比量，用墨線量過(guò)；直，作動(dòng)詞，取直，變直；就，靠近；礪，磨刀石；利，作動(dòng)詞，變得鋒利；博學(xué)，廣博地學(xué)習(xí)；日，名詞作狀語(yǔ)，每天；參省，檢驗(yàn)省察；知，通“智”，智慧，見(jiàn)識(shí)。

（2）居必?fù)襦l(xiāng)，居住要選擇好的環(huán)境；游，交游；就，接近；游必就士，交游必須接近品德兼優(yōu)的人；所以，用來(lái)……；邪僻，作名詞，邪惡的東西；中正，作名詞，正確的思想。

參考譯文：

（一）

靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。

（二）

南方有一種鳥(niǎo)，名叫“蒙鳩”，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥(niǎo)蛋被打破，幼鳥(niǎo)被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好，而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱所造成的。西方有一種樹(shù)木，名叫“射干”，樹(shù)莖只有四寸長(zhǎng)，可它生長(zhǎng)在高山上面，就能俯瞰百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹(shù)莖就能夠長(zhǎng)得長(zhǎng)些，而是它所生長(zhǎng)的地勢(shì)使它如此的。蓬草生長(zhǎng)在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長(zhǎng)得挺直；潔白的沙子如果混進(jìn)了黑泥里，也會(huì)變得跟就黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，雖然香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于它被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時(shí)一定要選擇好的環(huán)境，外出交游一定要和有道德有學(xué)問(wèn)的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響。

28．名詞，擅長(zhǎng)某種技術(shù)的人或者是樂(lè)師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人動(dòng)詞，學(xué)習(xí)吾師道也29．為人師者眾笑之傭丐為偶道茍?jiān)谘傻乐词枪钜宰?0．《師說(shuō)》第二段邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證清晰。采用正反對(duì)比手法從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們?cè)凇皬膸煛眴?wèn)題上的不同態(tài)度，點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。31．訪談問(wèn)題：①在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，你沒(méi)有過(guò)質(zhì)疑老師的時(shí)候？你是怎么做的？②與老師談?wù)搯?wèn)題的時(shí)候，你能大膽地提出意見(jiàn)嗎？③當(dāng)發(fā)現(xiàn)老師的講解有錯(cuò)誤的時(shí)候，你會(huì)對(duì)老師有看法嗎？

28．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞一詞多義的能力。

題目要求整理“師”的用法與意義。

比如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”一句中的“師”應(yīng)當(dāng)是指“擅長(zhǎng)某種技術(shù)的人或者是樂(lè)師”；

“吾師道也”一句中的“師”應(yīng)當(dāng)是動(dòng)詞“學(xué)習(xí)”。

29．本題考查學(xué)生理解句子含義及篩選相關(guān)信息的能力。

柳宗元在《〈師友箴〉并序》中談到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一句是“為人師者眾笑之”；

柳宗元《〈師友箴〉并序》中以“道”為重點(diǎn)，并與韓愈“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”意思一致的是“道茍?jiān)谘?，傭丐為偶；道之反是，公侯以走”?/p>

30．本題考查學(xué)生分析文章論證思路及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的能力。

《師說(shuō)》第二段論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在感嘆“師道之不傳也久矣”之后，從三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人。先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比，揭露士大夫之族的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。這段文字從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們?cè)凇皬膸煛眴?wèn)題上的不同態(tài)度，點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。

31．本題考查學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

題目中給出的句子“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，是在引導(dǎo)學(xué)生思考師生關(guān)系，就學(xué)問(wèn)而言，老師不一定比弟子有才華，弟子也不一定不如老師，這就啟發(fā)學(xué)生不要迷信權(quán)威，要敢于大膽質(zhì)疑；師生關(guān)系也并非“上下”或“尊卑”的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是建立在“平等”基礎(chǔ)上的關(guān)系，因此可以在訪談時(shí)引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)比如對(duì)老師的講解有疑問(wèn)時(shí)要敢于提出自己的見(jiàn)解，在討論時(shí)要以平等的身份去討論問(wèn)題；另外也啟發(fā)學(xué)生明白，老師也會(huì)有錯(cuò)誤，不要對(duì)老師有看法，而應(yīng)當(dāng)理解老師也是普通人，只不過(guò)比你懂得道理早，對(duì)專業(yè)知識(shí)更擅長(zhǎng)而已，也免不了會(huì)有錯(cuò)誤?？梢葬槍?duì)這些理解和思考設(shè)計(jì)問(wèn)題。

參考譯文：

師說(shuō)

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分，沒(méi)有長(zhǎng)和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

師友箴并序

當(dāng)今社會(huì)上，做老師的被大家譏笑。整個(gè)社會(huì)都不求師，因此離“道”也越來(lái)越遠(yuǎn)了;做朋友的，不是以“道”相交，而是以利相交，整個(gè)社會(huì)上就沒(méi)有真正的朋友，因此造成了正道日益被拋棄的后果。唉!我對(duì)于這種狀況感到很痛心啊，于是寫下這首歌作為箴文。既用來(lái)警戒自己，又用來(lái)規(guī)勸別人。

不求師怎么行呢我靠什么成就自己!不交朋友怎么行呢我靠什么提高自己!我想師從老師，誰(shuí)值得我?guī)煆哪丶偈拐业搅酥档梦規(guī)煆牡睦蠋煟謺?huì)被整個(gè)社會(huì)上的人譏笑。我想交朋友，應(yīng)交什么樣的人呢假使有朋友可交，在對(duì)待“道”上又可能因觀點(diǎn)不同而分手?，F(xiàn)世已找不出孔子那樣的老師，像鮑叔牙那樣的朋友也早已死去。即使二人在世，恐怕我的“道”和他們的也不-樣吧。言行合乎中道的可以作為老師，知道以利為恥辱的可以結(jié)為朋友，謹(jǐn)以這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)提醒你以后求師交友。如果能堅(jiān)持中道的，即使是傭人、乞丐也可以作為老師和朋友;假如背棄了中道，就是公侯卿相，也要離開(kāi)他們。內(nèi)要考察于歷史，外要考察于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于從師交友，要警戒不要疏忽。

32．A33．D34．D35．D36．（1）何況我同你在江邊捕魚(yú)砍柴，以魚(yú)蝦為伴以麋鹿為友，駕著一只小船，舉杯互相勸酒。

（2）這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過(guò)黃泥坂。

32．本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中含義的能力。

B.“和”，同聲相應(yīng)，唱和；

C.“驟”，一下子、很輕易地；

D.“相”，互相；“更”，再。

故選A

33．本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“而”，連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折，但是；

B.“曾”，曾經(jīng)/副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，常與“不”連用，譯為“連…”或竟然；

C.“以，連詞，表目的，來(lái)/連詞，表修飾；

D.“之”前后兩個(gè)都是結(jié)構(gòu)助詞，的。

故選D

34．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力

D.“謚號(hào)，是朝廷對(duì)帝王、貴族、大臣、平民等死后依其生前事跡所給予的或褒或貶的稱號(hào)”說(shuō)法錯(cuò)誤。謚號(hào)是對(duì)死去的人，按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，后世給予或褒或貶或明的稱號(hào)，始于西周?？偟膩?lái)說(shuō)，古代歷史上的皇帝、皇后以及諸侯大臣等社會(huì)地位相對(duì)較高人物在其去世之后朝廷會(huì)依據(jù)其生前所作所為，從而給出一個(gè)具有評(píng)價(jià)意義的稱號(hào)，用來(lái)高度概括一個(gè)歷史人物的生平?？梢?jiàn)謚號(hào)是不針對(duì)平民的。

故選D。

35．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力。

D.“但《前赤壁賦》重在記游、狀景”是錯(cuò)誤的?！肚俺啾谫x》雖然是一篇游記散文，但絕不僅僅是為了記游，而是依托于景物描寫，抒情說(shuō)理，因景生情，借物喻理。

故選D

36．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

得分點(diǎn)：（1）“漁樵”，捕魚(yú)砍柴；“況吾與子漁樵于江渚之上”，狀語(yǔ)后置；“侶、友”，以……為伴侶，以……為朋友；“屬”，勸酒。（2）“是”，這；“望”，農(nóng)歷的每月十五；“步”，步行；“自”，從；“坂”，斜坡。

參考譯文:

（甲）

于是，喝著酒，快樂(lè)極了，敲著船舷唱起來(lái)。歌詞說(shuō):“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來(lái)流動(dòng)的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方。”客人中有吹洞簫的，按著歌聲吹簫應(yīng)和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。

我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō):“為什么會(huì)這樣？”客人說(shuō):“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹德被周瑜圍困的地方嗎？當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長(zhǎng)矛朗誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我同你在江中和沙洲上捕魚(yú)打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙風(fēng)一同遨游，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)中。

我說(shuō):“你們也知道那水和月亮嗎？（江水）總是不停地流逝，但它們并沒(méi)有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽(tīng)