2023學(xué)年廣州市高二語文上學(xué)期期中聯(lián)考試卷附答案解析

學(xué)年廣州市高二語文上學(xué)期期中聯(lián)考試卷試卷滿分150分，考試時間150分鐘，一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：性善論是孟子哲學(xué)思想的核心。春秋戰(zhàn)國時代，社會上展開了對人性問題的大討論，孟子繼承并發(fā)展了孔子“性相近也，習(xí)相遠也”的說法，通過與告子對人性問題的辯難，提出了自己的人性理論。告子認為人性無善無不善，與仁義沒有聯(lián)系。他把人性看作是人或動物的本能或欲望，提出了“生之謂性”和“食、色，性也”的命題。孟子則不同意告子的說法，認為人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性。在性善論的基礎(chǔ)之上，孟子提出了他的政治思想。他說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”不忍人之心即善心，行不忍人之政，就是實行仁政。仁政是孟子政治思想的核心，是對孔子仁學(xué)觀念的豐富和發(fā)展，具有強烈的人性化色彩。孟子在時代風(fēng)云的變幻中，深刻地感受到了人民群眾的力量。他說：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”人民是諸侯國的三寶之一，如果不加重視，禍必殃身。在治國方面，孟子主張建立一個“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的大一統(tǒng)社會，“保民而王，莫之能御也”，“行仁政而王，莫之能御也”。為此他提出實行“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟政策，即實行井田制，使農(nóng)民有一定的土地和財產(chǎn)，解決他們的溫飽問題。同時要減輕人民的賦稅和商人的關(guān)稅，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易。孟子還特別強調(diào)要“謹庠序之教”，普及學(xué)校教育，使人民懂得孝悌忠信的道理。孟子人性化色彩的仁政思想無疑具有時代的進步意義，但終因過于理想化，不免有些“迂遠而闊于事情”，所以不為統(tǒng)治者所用。（摘編自《〈孟子〉鑒賞辭典·〈孟子〉概說》）材料二：孟子對霸道與王道的區(qū)分明確了王道以德服人的政治原則和思想路線，對王者的人格塑造更強調(diào)了統(tǒng)治者自身的道德垂范為平治天下之本。這注定了王道絕非力政而是仁政。仁政是孟子特有的政治術(shù)語，與孔子所講的德治同義且一脈相承。狹義上講，仁政指發(fā)端于不忍人之心的統(tǒng)治原則；廣義上講，仁政指以道德而非物質(zhì)利誘或暴力為手段、為目標的行政原則。以暴力為手段的叫暴政，以道德為手段的叫王道。推行法制叫法治，推行道德叫仁政。由于“仁”與“德”“善”在儒家及孟子這里是一致的，因此孟子所講的王道是崇尚道德而非暴力手段，以追求道德之善而非物質(zhì)之利的政治理想和行政理念。在這個意義上，仁政與王道異名而同實。一方面，王道就是仁政。王道以仁政為實際內(nèi)容和行政原則——是否推行仁政是判斷霸道與王道的標準之一。當然，王道與仁政也有細微差別，那就是：如果說與霸道相對應(yīng)的王道側(cè)重于平天下的過程的話，那么，與力政相對應(yīng)的仁政則側(cè)重治天下的統(tǒng)治之方；在平天下之后，如果說仁政側(cè)重于治國之方的話，那么，王道則側(cè)重于仁政實施的效果?？傊?，王道離不開仁政，王道就是用仁政而非力政、暴政來治國平天下。在這個意義上，王道與仁政是統(tǒng)一的。在孟子看來，對于為政者而言，最要緊的是人品即道德素質(zhì)——好善。孟子對從政之德的重視在與孔子的對比中看得更加清楚。《論語》記載，季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”孔子把做事果敢、明白事理和多才多藝等都視為從政的條件，只居其一就具備了從政的資格。孟子則對好善之德倍加關(guān)注。其實，好善之所以被孟子定為評價或考察從政人員的最高乃至唯一標準，與仁政的最終目標密切相關(guān)。為政者的好善，帶動了庶民對善的趨從。既然仁政信憑的是以德服人，那么，德便成為考察、衡量、選擇和評價為政者最重要的砝碼。孟子堅信“仁人無敵于天下”，統(tǒng)治者也是如此。如果統(tǒng)治者能實行仁義，其平治天下則易如反掌。關(guān)于為何平天下即仁政和王道的目的問題，孟子的回答是為仁義之善，其治國平天下是一個以善之手段臻于善之境地的過程。早期儒家有重義輕利的傾向，孟子則把這一傾向推向更高境界。他指出“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”，“師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣”。又說，“雞鳴而起，孽孽為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孽孽為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也”。（《梁惠王上》）按照孟子的邏輯，人們的行為或為善，或為利，其間勢不兩立，不可調(diào)和。孜孜求善的仁政、王道與利不共戴天，正是在排斥對利的追逐中完成仁義的。這是孟子關(guān)于利與善的基本觀點，也是他治理國家的基本思路。（摘編自魏義霞《王道與仁政——孟子政治哲學(xué)研究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．在時代變幻中，孟子感受到人民群眾的力量，因此他在繼承孔子仁學(xué)觀念基礎(chǔ)上提出仁政思想。B．在制定經(jīng)濟政策方面，孟子認為既要扶持農(nóng)業(yè)，以“井田制”解決溫飽問題，也要關(guān)注商業(yè)。C．王道與仁政都包括手段和目的層面，仁政側(cè)重治國術(shù)，王道側(cè)重平天下過程和仁政實施效果。D．孟子認為作為國君，其為政路線是為仁義，要以仁義來處理包括血緣和君臣上下在內(nèi)的人際關(guān)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．兩則材料均有對比論證，如材料二論證了孟子與孔子對從政之德重視的不同。B．材料一指出孟子仁政思想有人性化色彩，并分析了其不為統(tǒng)治者所用的原因。C．材料二從狹義與廣義角度闡釋了孟子仁政的內(nèi)涵，并以此與孔子德治相區(qū)分。D．兩則材料均認為孟子主張效法古代圣王，吸取他們的治國經(jīng)驗，達到王道。3．下列選項，最適合作為材料一論據(jù)的一項是（）（3分）A．“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）B．“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰?！保ā睹献印す珜O丑下》）C．“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心下》）D．“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?．材料一和材料二提出中心論點的方式有所不同，請簡要分析。（4分）5．我們選拔干部的原則是“德才兼?zhèn)?，以德為先”。請結(jié)合材料一和材料二簡要談?wù)勀銓檎摺耙缘聻橄取币饬x的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。哨兵北舞曾劍綠皮列車終于擺脫京城的喧囂與繁華，鉆出夜色，鉆進晨霧，在莽莽叢林間穿行。韓澤中以為，這趟駛向軍營的列車，是他燦爛人生的開始，兩年后，他將回到“北舞”，開啟他輝煌的人生。列車把他們帶到一個小縣城，換乘面包車，輾轉(zhuǎn)到一個像屯子一樣的小鎮(zhèn)，在一處營地住下。一個月后，韓澤中和另一位新兵被一輛“勇士”接走。山路漫長，車行顛簸，“勇士”鉆出大山，進入一片江灣。遠遠地，一抹紅色飄揚在邊界哨所塔樓上。第二天清晨，韓澤中到哨所的第一班崗。真槍實彈，雙人雙崗。哨所兵少，白天一班崗，晚上一班崗，還穿插著不定時的巡邏任務(wù)。夜班崗如期而至，戰(zhàn)友們的鼾聲襯托出哨所夜的寂靜。寂寞伴隨著單調(diào)和重復(fù)襲來，尤其在站崗的時候。他覺得邊防的夜不是黑的，是深藍色。而白天，秋日的陽光直射下來，曬得他脖頸生疼。他站得沒有剛開始那么筆直，腰有些松懈。哨長發(fā)現(xiàn)了這個問題。那天午飯后，哨長帶著他倆上了山，那邊有“夫妻哨所”舊址。他們走在荊棘叢生的山路上，也不知走了多長時間，終于到達山頂?！胺蚱奚谒鄙现i。山高風(fēng)大，門窗緊閉，屋里的桌椅布滿灰塵，哨長給他們講沈海洋的故事，他與另一個老兵被連隊分配到山頂這個瞭望哨。有一天，老兵被抽調(diào)到邊防團，這里只剩下沈海洋一人，沈海洋就向哨長申請，讓妻子余香過來，義務(wù)當“哨兵”，這里就成了有名的“夫妻哨所”。余香支持沈海洋，奉獻了五年。“夫妻哨所”往下，半山腰，有一個烈士墓。墓碑上寫著烈士的名字：夏士連。一次巡邏，發(fā)現(xiàn)他國兩個軍人越界，去抓捕，夏士連沖在前面，壩下巨石林立水中，水深處還有暗礁。當時夜幕降臨，細雨如絲，江邊有霧，路滑。行到深水區(qū)，江水阻隔，夏士連在露出水面的巨石上跳躍，滑倒落水。仔細擦拭過墓碑后，他們往山下走，回望烈士墓，韓澤中覺得這個老兵的名字特別年輕，富有朝氣，他仿佛看見一位年輕的戰(zhàn)士，立在墓旁向他微笑?；厣谒穆飞?，哨長講了自己的故事。哨長是物理系的大學(xué)生，部隊去招大學(xué)生干部，他報了名，沒想到成了一名邊防軍官，每天檢查崗哨，帶兵巡邏，“五年前，我與你們的嫂子扯了結(jié)婚證，沒有結(jié)婚照，沒有辦婚宴，幾次定好的時間，都因部隊臨時有任務(wù)，改了日期，父母年齡大了，原本該休息，養(yǎng)老，卻還要給我們帶孩子……”哨長說著，聲音有些哽咽。他們走下山，來到江邊，韓澤中凝望江水，他覺得這界江的水，就像他們邊防戰(zhàn)士內(nèi)心深處不為人知的酸楚，無聲地在他們心底流過?；赝麃頃r的路，他說不清是哪一步促使他走進軍營，像是偶然，像是一時沖動，更像是冥冥之中，偶然里隱藏著必然。第一學(xué)年專業(yè)課考核，同學(xué)說他秀氣，建議他男扮女裝，跳一段“貴妃醉酒”，他成功了，然而同學(xué)們隨后喊他“韓媚娘”“韓貴妃”。雖無惡，但聽著刺耳。第二天去食堂吃飯，看見征兵宣傳標語：“想成為男子漢嗎？到軍營去！”這則征兵標語吸引了他。現(xiàn)在想來，已走進軍營，那段女裝古典舞好像不是最初始的緣由。七歲那年，一位親戚說他過于柔弱，背有些塌，挺不起來，爺爺指著一張報紙上國旗護衛(wèi)隊的照片說，將來你得長成這樣。那次從“夫妻哨所”和烈士墓回來后，韓澤中開始按軍人的標準要求自己。他在雕刻自己。每次來到界碑前，韓澤中心中總會升騰起去觸摸界碑的欲望，界碑在雪的映照下，散發(fā)出莊嚴與神圣的光輝，阻止了他的觸摸，他舉起手，向界碑敬禮。突然有一天，韓澤中發(fā)現(xiàn)他那雙細嫩的手粗糲了，骨節(jié)變大，他并沒有失落，他覺得用這樣的手，向國旗和界碑敬禮，更有意義，更神圣。一切都在改變，就像哨所的四季：晚春的花朵，盛夏的綠蔭，仲秋的山林，冬日的白雪，不變的是哨所的橄欖綠，那是老百姓眼里永恒的風(fēng)景。每一天都特別漫長，兩年時光連綴起來，卻又頓覺轉(zhuǎn)瞬即逝，退伍的時間越來越近，韓澤中眼看就可以回“北舞”了，可他怎么走得了啊。有些心事壓在他的心頭。他決心申請轉(zhuǎn)士官，哪怕只干一期，也得三年，這意味著，他放棄了他的“北舞”，那是無數(shù)舞者夢寐以求的學(xué)府?！澳阏娴拇_定要留下？”哨長問?！笆堑?，我確定！”他說。“同你爸媽商量一下吧。”哨長說?！安挥?，我二十歲了，我的青春我做主?！彼麑懥肆絷犐暾垼谏暾垥詈?，他踢正步一樣一筆一畫地簽上自己的名字。天黑下來了，他來到哨位，持槍上崗。星星燈火，在他眼里靜靜地亮著。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．服兵役的經(jīng)歷讓韓澤中有了許多的收獲，他對軍人有了新的認識和理解，更重要的是他因此抹掉了“韓貴妃”的人生印記。B．文中哨長在講述自己的故事時，內(nèi)心是有些酸楚的，他的這段經(jīng)歷以及對家人的愧疚，讓韓澤中體會到了普通邊防軍人的奉獻與偉大。C．文中畫橫線句主要是用景物的變化來反襯哨所橄欖綠不變，也暗示主人公此刻的內(nèi)心既有軍人的自豪，更有軍人的自覺擔當。D．服役期快滿的時候，韓澤中沒跟父母商量就做出了決定，這種決定其實是經(jīng)過深思熟慮的，體現(xiàn)了他的成長和性格中的果斷。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．小說多處運用心理描寫和細節(jié)描寫，來表現(xiàn)人物內(nèi)心的觸動和成長，從而使得小說結(jié)尾主人公的選擇不顯突兀。B．小說語言樸實自然，又不乏詩意，有一種純凈之美，這與作者意欲著力表現(xiàn)的軍人純凈的心靈世界是和諧一致的。C．小說寫韓澤中的從軍歷程，又用其他軍人的故事與之形成鮮明對比，作者以此展現(xiàn)新時代軍人的群體形象。D．小說主要以時間順序講述韓澤中服兵役的故事，其中又穿插其他故事，增添了行文波瀾，豐富了小說內(nèi)容。8．請分析文末“星星燈火，在他眼里靜靜地亮著”這句話的意蘊。（4分）9．有人說，結(jié)構(gòu)的藝術(shù)是小說的最高藝術(shù)。請結(jié)合具體內(nèi)容，分析本文結(jié)構(gòu)藝術(shù)的特點。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：先生名鼐，字姬傳，一字夢谷，世為桐城姚氏，端恪公文然元孫也。少家貧，體羸多病而嗜學(xué)。四庫館開，劉文正公、朱竹君學(xué)士成薦先生，遂為纂修官。乾隆三十九年，書成，當議遷官。文正以御史薦，記名矣。會文正薨，先生乃乞養(yǎng)歸。歸里后，主梅花、鐘山、紫陽、敬敷諸講席，凡四十年。所至，士以得及門為幸。與人言，終日不忤，而不可以鄙私干。有來問，必竭意告之，汲引才俊如不及。雖學(xué)術(shù)與先生異趣者，見之皆親服。紀文達撰《四庫書目錄》，頗詆宋儒，先生直斥其妄。先生貌清臞神采秀越澹榮利有超世之志。王蘭泉稱其藹然孝弟，有儒者氣象，而文名尤重天下。禮恭親王薨，遺教必得姚某為家傳。自望溪方氏以文章稱海內(nèi)，上接震川，推文家正軌，劉海峰繼之。論者謂：“望溪之文質(zhì)恒以理勝，海峰以才勝，學(xué)或不及；先生則理與文兼至?！比约┏牵适阑蚍Q“桐城派”。（節(jié)選自《清先正事略選·卷一》）材料二：安慶府治，始于南宋嘉定年，黃勉齋先生之所營建。此府學(xué)之興，亦必始勉齋矣。恭維我列圣御宇，以朱氏之學(xué)訓(xùn)士，而勉齋，朱子之高弟也。其守此郡，以朱子之學(xué)教于一方。雖當時支撐江、淮，戎馬之間，不竟其志事，而其意可思也。昔當朱子時，有象山、永嘉①之學(xué)，雜出而爭鳴。至明而陽明②之說，本乎象山，其人皆有卓出超絕之姿，而不免賢智者之過。及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，為世道之大患者，夫乃知朱子之教之為善也。近時陽明之焰熄，而異道又興。學(xué)者稍有志于勤學(xué)法古之美，則相率而競于考證訓(xùn)詁之途，自名漢學(xué)，穿鑿瑣屑，駁難猥雜。其行曾不能望見象山、陽明之藩，其識解更卑于永嘉，而輒敢詆朱氏之學(xué)，庸非今日之病哉？安慶府學(xué)，歷代屢有損壞修復(fù)。今某來撫此土，又值其年久功敝，乃合官民計量，出財而修之。自嘉慶十三年某月起工，至次年某月畢工，用銀一萬幾千幾百兩。門廡階砌及旁附祠，靡不整飭。吏民請志其事，余幸當海宇清晏、庠序大興之日，臨勉齋之舊治。余仰企勉齋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而遠循朱子勉齋之舊訓(xùn)。愿諸生入是學(xué)者，一遵程朱之法，以是為學(xué)，毋遷異說。至其修建興革之細碎者，則不足載云。（節(jié)選自姚鼐《安慶府重修儒學(xué)記》）【注】①象山：陸九淵，因其講學(xué)于象山書院（今江西貴溪西南），被稱為“象山先生”，創(chuàng)立“心學(xué)”，與朱熹“理學(xué)”相異。永嘉：即永嘉學(xué)派，是南宋時期與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)成鼎足之勢的學(xué)術(shù)思想流派。②陽明：王守仁，人稱“陽明先生”，明代思想家。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）先生A貌B清臞C神采D秀越E澹F榮利G有H超世之志。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．“與人言”與《〈論語〉十二章》“有一言而可以終身行之者乎”中的“言”含義不同。B．桐城派，是中國清代文壇最大的散文流派，文風(fēng)不重堆砌辭藻，力求“清真雅正”。C．“學(xué)者稍有志于勤學(xué)法古之美”與《〈老子〉四章》“強行者有志”中的“志”詞義相同。D．“庸非今日之病哉”與《師說》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”含義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．姚鼐幼年時雖然家庭條件不好，自己也體弱多病，但十分好學(xué)；四庫館開設(shè)后，他被舉薦為編修人員。B．當時的評論者認為，方苞的文章憑借理性取勝；劉海峰的文章則以才華見長，姚鼐則理性與文才兼有之。C．安慶府學(xué)由朱熹的得意弟子黃勉齋所建。他作為郡守忙于軍政事務(wù)，最終無法實現(xiàn)以朱子之學(xué)教化一方的志向。D．姚鼐認為，陸九淵、王陽明等人都有卓越的才能，但他們的學(xué)徒卻只沿襲了他們的不足之處，甚至給世間帶來禍患。13．請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）王蘭泉稱其藹然孝弟，有儒者氣象，而文名尤重天下。（2）愿諸生入是學(xué)者，一遵程朱之法，以是為學(xué)，毋遷異說。14．姚鼐修繕安慶府學(xué)的背景是什么？請結(jié)合材料二簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。大熱見田中病牛文同垅上病牛良可悲，皮毛枯槁頭角垂。兩鼻谽谺①只自喘，四蹄屴岌②曾不皮③。牧童默坐罷牽挽，耕叟拱立徒嗟咨。朝驅(qū)暮使氣力盡，爾死主人安得知?！咀ⅰ竣儇E谺（hānxiā）：中空貌。②屴岌（lìjí）：此處形容牛蹄有棱有角、健壯有力。③皮：通“疲”，疲憊、疲勞。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．首聯(lián)“良可悲”三字直接表達了詩人見到垅上病牛時極為憐惜的情感態(tài)度。B．頷聯(lián)上句中的一個“只”字起到了強調(diào)的作用，此時的牛兩個鼻孔直喘氣。C．詩人認為，病牛一生從早到晚都在被人驅(qū)趕役使，它這時候已用盡了力氣。D．結(jié)句似與病牛對話，感慨牛死主人卻不知道，暗含詩人對黑暗官場的鞭撻。16．這首詩描寫的對象是“病?！?，詩人是如何表現(xiàn)其“病”的？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《〈論語〉十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是“____________，____________”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“____________，____________”。（3）猿的叫聲凄厲、哀婉，如泣如訴。古詩文中猿的形象常常與愁、悲有關(guān)，如“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，13分）近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的便捷化，老年人上網(wǎng)不再是難事。據(jù)統(tǒng)計，截至2022年12月，我國網(wǎng)民中60歲及以上群體占比顯著提升，達到14.3%，老年網(wǎng)民規(guī)模達1.53億，而我國60周歲及以上人口總數(shù)為2.8億，也就是說每兩個老年人中就有1人接觸了網(wǎng)絡(luò)。然而，老年人在互聯(lián)網(wǎng)上又是孤獨的，放眼望去，適合老年人的App有多少？適合老年人的網(wǎng)絡(luò)平臺又有幾個？老年人在互聯(lián)網(wǎng)上的孤獨，正是他們在現(xiàn)實生活中精神文化需求得不到關(guān)注的真實寫照。城市中①的購物中心以及讓年輕人②的盲盒手辦、AR游戲、主題書店、巨幕影院等，著實有“五色令人目盲”之感，但當中又有多少為老年人提供了休閑娛樂的空間？再以老年人經(jīng)?？吹碾娨暈槔?，電視機倒是越來越智能化，但電視操作卻越來越難。打開智能電視機，他們會遇到過長的開機廣告、繁多無用的功能、復(fù)雜的額外付費等一系列“攔路虎”。不僅如此，與層出不窮的青春題材、少兒題材影視作品相比，反映老年人生活、傳播老年人聲音的高質(zhì)量影視作品可謂③。所以，一些老人哪怕學(xué)會了開電視，也覺得電視越來越?jīng)]看頭。我國老齡化問題日益加深，社會應(yīng)正視老年人的精神文化需求，這不僅是基于促進社會發(fā)展、維護社會穩(wěn)定的呼吁，卻包含著對于你我老了之后的現(xiàn)實生活的關(guān)切。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19．文中畫波浪線的部分，使用了大量數(shù)據(jù)，請結(jié)合原文分析其表達效果。（4分）20．文中畫橫線的部分有三處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成21～22題。隨著演出市場的加快恢復(fù)，①，引發(fā)消費者不滿。事實上，“黃?！鲍@取門票的運作模式并不復(fù)雜，不外乎以下幾種：一是利益輸送。作為利益共同體，有的主辦方、承辦方暗中漲價，甚至批量銷售門票給“特定用戶”，主辦方竟成“一手黃牛”。②。“黃牛黨”依靠技術(shù)優(yōu)勢，動用外掛程序，搶票速度秒殺人工操作。三是海量搜求。“黃?！蓖鶎⒓Y而來的定金，用于招募人員或進行身份代持，以傳統(tǒng)的人海戰(zhàn)術(shù)搶票?！包S牛炒票”亂象是一個長期存在的問題，抵制“黃?！毙枰喾焦餐瑓⑴c。我們相信，若各方都下決心采取行動，制防、技防、人防等真正同步發(fā)力，落地見效，演出市場的“黃?！本椭荒堋包S”，不能“?！绷?，最終受益的會是整個演出市場和廣大消費者。21．文中畫波浪線處語言極具表現(xiàn)力，請結(jié)合文本簡要分析。（3分）22．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：13歲的街式滑板冠軍崔宸曦、17歲的射擊冠軍黃雨婷、19歲的男子100米自由泳冠軍潘展樂、22歲的乒乓球冠軍孫穎莎??杭州亞運會賽場上，一批年輕運動員勇創(chuàng)佳績。中國體育代表團886名參賽選手中，有630人是首次參加亞運會，絕大多數(shù)正值青春年少，他們在拼搏中成就青春華章，以奮斗的姿態(tài)激揚青春力量，展現(xiàn)著新時代中國青年的責任擔當。材料二：故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強?！簡⒊渡倌曛袊f》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合自身感悟?qū)懸黄恼隆Ｒ螅哼x準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．A【解析】強加因果。由材料一“在性善論的基礎(chǔ)之上，孟子提出了他的政治思想”“仁政是孟子政治思想的核心，是對孔子仁學(xué)觀念的豐富和發(fā)展，具有強烈的人性化色彩”“孟子在時代風(fēng)云的變幻中，深刻地感受到了人民群眾的力量”可知，原文并沒有說二者是因果關(guān)系。2．C【解析】“并以此與孔子的德治相區(qū)分”無中生有。由材料二“仁政是孟子特有的政治術(shù)語，與孔子所講的德治同義且一脈相承。狹義上講，仁政指發(fā)端于不忍人之心的統(tǒng)治原則；廣義上講，仁政指以道德而非物質(zhì)利誘或暴力為手段、為目標的行政原則”可知，材料二從狹義與廣義角度闡釋了孟子仁政的內(nèi)涵，并沒有將孟子的仁政的內(nèi)涵與孔子的德治相區(qū)分。3．D【解析】材料一觀點是“孟子的仁政思想具有強烈的人性化色彩”。A．指出影響戰(zhàn)爭勝負的三個原因。B．展示的是孟子的自信。C．談?wù)摰氖切摒B(yǎng)身心的問題。D．可作“制民之產(chǎn)”的論據(jù)，體現(xiàn)了孟子的仁政思想強烈的人性化色彩。4．①材料一是在對比孟子與告子對人性問題的不同中提出。（2分）②材料二開門見山，在文章開頭直接提出中心論點。（2分）（意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）5．①“以德為先”強調(diào)的是為政者的為政應(yīng)有人性化色彩。②“以德為先”強調(diào)的是為政者自身道德的垂范作用。③“以德為先”強調(diào)的是為政者的德行對帶動民眾對善的趨從的作用。④“以德為先”強調(diào)的是為政者的為政是一個以善之手段臻于善之境地的過程。（每點2分，答對三點即得滿分，意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）6．A【解析】“更重要的是他因此抹掉了‘韓貴妃’的人生印記”錯。應(yīng)是“更重要的是他對軍人有了新的認識和理解”。7．C【解析】“形成鮮明對比”錯?！胺蚱奚谒钡墓适隆⒘沂肯氖窟B的故事，是促使韓澤中思考軍人的價值和意義，促使他思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，但并未與之形成對比。8．①“星星燈火”是軍營的燈火，也象征著韓澤中的信念和對未來軍旅生活的希望，這燈火如燈塔一般，是對他未來生活的指引。②“在他眼里靜靜地亮著”體現(xiàn)了人物內(nèi)心的堅定和執(zhí)著，表現(xiàn)出主人公內(nèi)心對于未來選擇的自我肯定。（每點2分，意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）9．①以“哨兵北舞”為題，統(tǒng)攝全篇，將哨兵和舞者并立，反差強烈，引發(fā)閱讀興趣，暗示主題。②以主人公成長為主線，通過外貌、性格、心理等方面的前后對比，塑造人物形象，表現(xiàn)主題。③設(shè)置伏筆照應(yīng)，如主人公對“輝煌”的理解、對國旗的特殊情感、夜哨時關(guān)注星星和燈火等情節(jié)，使作品結(jié)構(gòu)嚴密，立意鮮明。④穿插敘述相關(guān)情節(jié)。如哨長講述沈海洋的故事、韓澤中回憶入伍原因等，豐富作品內(nèi)容，推動情節(jié)發(fā)展，深化主題。（每點2分，答對三點即得滿分，意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）10．CEG（每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分）【解析】句意：先生形貌清瘦，神采清秀超越，看淡榮譽和利益，有超凡脫俗的志向。11．C【解析】A．正確，“與人言”譯為“他與人談?wù)摗?；“有一言而可以終身行之者乎”譯為“有一個字可以去終身實踐它嗎？”。B．正確。C．錯誤，“學(xué)者稍有志于勤學(xué)法古之美”譯為“求學(xué)之人稍微有志向于勤學(xué)、效法古人的美德”；“強行者有志”譯為“強勁奮進的人有意志”。D．正確，“庸非今日之病哉”譯為“這難道不是當今的禍患嗎？”“夫庸知其年之先后生于吾乎”譯為“哪管他的生年比我早還是比我晚呢？”12．D【解析】“只沿襲了他們的不足之處”，于文無據(jù)。原文“其人皆有卓出超絕之姿，而不免賢智者之過。及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，為世道之大患者”，意為“這些人都有超出他人的卓著的才能，但是仍然不免犯下賢明之人的過錯。等到他們的學(xué)徒們沿用這些學(xué)說并且有過之而無不及，于是就有了猖狂胡亂的行為，成為世間的大禍患”。13．（1）王蘭泉稱贊他和氣友善、孝順父母、敬愛兄長，有儒者的氣度，其文章的名氣尤其被天下人看重。（“藹然”“孝弟”“氣象”各1分；“而文名尤重天下”1分）（2）希望進入這所府學(xué)學(xué)習(xí)的各位學(xué)子，完全遵循程朱之法，把朱氏之學(xué)作為學(xué)習(xí)的對象，不要學(xué)習(xí)其他學(xué)說。（“一”“遷”“異說”各1分，“諸生入是學(xué)者”定語后置句1分）14．①姚鼐任安慶巡撫，正逢安慶府學(xué)年久失修，破敗不堪。②時值天下太平、學(xué)校大興。③姚鼐想推崇天子崇尚教育之心，遵循朱子、黃勉齋的舊訓(xùn)。（每點1分，意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）【參考譯文】材料一：先生名鼐，字姬傳，一字夢谷，祖上為桐城的姚氏一族，是端恪公姚文然的玄孫。姚鼐幼時家中貧困，身體瘦弱多病但愛好讀書。四庫館開設(shè)后，劉文正公、朱竹君學(xué)士都推薦先生（參與編撰），他于是擔任纂修官。乾隆三十九年，書籍編成，應(yīng)當評議纂修官員的升職問題。劉文正以御史身份推薦了他，已經(jīng)記下了名字。適逢文正公去世，姚先生就請求回鄉(xiāng)奉養(yǎng)老人?；貧w故里后，他先后主持了梅花書院、中山書院、紫陽書院、敬敷書院的講席，前后共有四十年。先生所到之處，士子們把能到先生門前拜問他作為榮幸。他與人談?wù)?，終日不煩，但不可以用淺陋庸俗的問題冒犯他。有人前來求問，他一定竭盡誠意告訴那人，提攜才俊如恐不夠。即使是學(xué)術(shù)上與先生見解不一致的人，見到先生后也都覺得他親切和藹，令人信服。紀文達（曉嵐）撰寫《四庫書目錄》，多有詆毀宋儒之言，先生直接斥責其態(tài)度輕率。先生形貌清瘦，神采清秀超越，看淡榮譽和利益，有超凡脫俗的志向。王蘭泉稱贊他和氣友善、孝順父母、敬愛兄長，有儒者的氣度，其文章的名氣尤其被天下人看重。禮恭親王逝世，臨終教誨家人說一定要請姚先生來作家傳。自從望溪先生方苞憑借文章稱譽天下，上接歸有光，推崇做文章的正道，劉海峰又接續(xù)其后。評論者說：“望溪先生的文質(zhì)常以理性取勝，劉海峰以才華取勝，學(xué)識上或許趕不上（望溪先生）；姚鼐先生則是理性與文采兼具?！比俗婕际峭┏?，所以世人有的稱他們?yōu)椤巴┏桥伞薄２牧隙喊矐c府治，開始于南宋嘉定年間，是黃勉齋先生營建的。這府學(xué)的興建，也是從黃勉齋先生開始的。頌揚我歷朝皇帝統(tǒng)治天下的功績，用朱氏之學(xué)教導(dǎo)士人，而勉齋先生，是朱熹的得意弟子。他擔任安慶郡的郡守，用朱氏之學(xué)教育一方之人。雖然當時他主持江、淮一帶政務(wù)，軍務(wù)繁忙，不能最終完成他的志愿，但是他的用意可以引人深思。過去和朱熹同時代的，有象山、永嘉的學(xué)說，這些學(xué)說紛紛出現(xiàn)，百家爭鳴。到了明朝有陽明學(xué)說，陽明學(xué)說以象山之說為本源，這些人都有超出他人的卓著的才能，但是仍然不免犯下賢明之人的過錯。等到他們的學(xué)徒們沿用這些學(xué)說并且有過之而無不及，于是就有了猖狂胡亂的行為，成為世間的大禍患，這才知道朱子學(xué)說的高明啊。近來陽明之說漸趨衰落，但異道邪說又興起。求學(xué)之人稍微有志向于勤學(xué)、效法古人的美德，就爭先恐后地追逐考證訓(xùn)詁，自名為漢學(xué)，穿鑿瑣屑，駁難繁雜。他們的行為遠遠比不上象山、陽明，他們的見解更低于永嘉學(xué)說，但他們卻總敢詆毀朱氏之學(xué)，這難道不是當今的禍患嗎？安慶府學(xué)，歷朝歷代多次損壞修復(fù)。現(xiàn)在我來到這兒擔任巡撫，又逢它年久失修，破敗不堪，于是召集官民商量計議，拿出錢財修繕它。從嘉慶十三年某月起工，至次年某月完工，用銀一萬幾千幾百兩。門廡、臺階和旁邊附祠，沒有不修整的。官吏百姓請求記載這件事，我有幸遇到天下太平、學(xué)校大興之日，未到黃勉齋先生以前的府治。我仰望黃勉齋先生高尚的道行，但這已是渺遠不可追趕的了，只有于近推崇天子崇尚教育之心，于遠遵循朱子、黃勉齋之舊訓(xùn)。希望進入這所府學(xué)學(xué)習(xí)的各位學(xué)子，完全遵循程朱之法