2022年山東日照高三一模語(yǔ)文試題答案詳解講評(píng)課件

2022屆日照一模語(yǔ)文試題講評(píng)

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.讀懂文本，梳理思路；

2.嚴(yán)謹(jǐn)審題，規(guī)范作答。現(xiàn)代文閱讀I：

信息類文本整體閱讀要求：

1.理清段落層次，論證思路；

2.把握主要觀點(diǎn)，論證方法。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分閱讀下面的文字，完成1~5題）

材料一摘編自朱光潛《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》

材料二摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國(guó)美學(xué)中的第四種態(tài)度的問(wèn)題》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是（3分）4.材料一的論證深入淺出，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.《紅樓夢(mèng)》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請(qǐng)結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的三種簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)。（6分）考點(diǎn)：內(nèi)容理解分析題、信息篩選整合題、結(jié)構(gòu)思路論點(diǎn)論證分析題、情境文本探究題。

審美態(tài)度（aestheticattitude）是指審美個(gè)性心理傾向，在審美活動(dòng)中形成的、對(duì)事物美的持久而穩(wěn)定的心理反應(yīng)傾向。包括對(duì)事物的審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)、對(duì)事物的審美情感、對(duì)事物美的感知、欣賞、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造的行為傾向。有別于科學(xué)態(tài)度，表現(xiàn)在：它不致力于解決理論和實(shí)踐中的問(wèn)題，不涉及概念思維。如果有意識(shí)地利用概念對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行分析、批判、肯定或否定，審美態(tài)度便立即消失。它也不同于實(shí)用態(tài)度，表現(xiàn)為：它不關(guān)心行動(dòng)的目的以及達(dá)到目的的手段。一旦把注意力轉(zhuǎn)移到實(shí)用生活目的上，審美態(tài)度便不復(fù)存在。它還表現(xiàn)為對(duì)審美形態(tài)的接納和理解。任何客體和任何藝術(shù)品的審美特征都以不同的形態(tài)出現(xiàn)，給人以不同類型的美感體驗(yàn)。（一）現(xiàn)代文閱讀I主題：審美的四種態(tài)度

材料一：朱光潛談審美的三種態(tài)度假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫(huà)家，三人同時(shí)來(lái)看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友一一畫(huà)家，什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹(shù)。（T2A項(xiàng)，原文是“脫離”，不是“改變”。）我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，我們的朋友只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概?！救N人對(duì)同一顆古松樹(shù)的反應(yīng)態(tài)度不一致?！?/p>

從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化各人所見(jiàn)到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。（T1A項(xiàng)，正確）古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。【產(chǎn)生不同態(tài)度的原因?！棵酪彩侨绱?。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美，這棵古松對(duì)于我們的畫(huà)畫(huà)的朋友是美的，因?yàn)樗タ磿r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見(jiàn)到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專持美感的態(tài)度去看它。【對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，必須專持美感的態(tài)度。】這三種態(tài)度有什么分別呢？【4-8段三種態(tài)度的不同?！肯日f(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我們對(duì)于他們于是有愛(ài)惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)，這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)。（T1B項(xiàng)，正確）小孩子初出世，第一次遇見(jiàn)火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見(jiàn)火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對(duì)于他于是有了意義?！緦?shí)用的態(tài)度】科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見(jiàn)諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用。科學(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考。（T1C項(xiàng)，原文是“相對(duì)”，而不是“相反”）科學(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此?！究茖W(xué)的態(tài)度】實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。【三種態(tài)度的本質(zhì)區(qū)別】人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢?吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必嘔心血去作詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、奏樂(lè)呢?人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒(méi)有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。（T2B項(xiàng)，正確）照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面?！痉治鋈藶槭裁匆忻栏谢顒?dòng)?！空幾灾旃鉂摗段覀儗?duì)于一棵古松的三種態(tài)度》）（一）現(xiàn)代文閱讀I

材料二生命的態(tài)度其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說(shuō)的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)然不是用科學(xué)、實(shí)用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒(méi)有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與自我生命相關(guān)的宇宙。【提出觀點(diǎn)：在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中存在第四種態(tài)度。】這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個(gè)“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式乜許更合適。之所以說(shuō)它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òā拔摇迸c外物）從對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。（T1D項(xiàng)，正確）這個(gè)世界，中國(guó)美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識(shí)，而是為了安頓心靈。【分析觀點(diǎn)：生命的態(tài)度的特點(diǎn)及作用?！客蹙S《辛夷塢》詩(shī)寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！比绻覀儼阉?dāng)作“山水詩(shī)”，或者“寫景詩(shī)”，其描寫是如此簡(jiǎn)單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開(kāi)了，又落了。而謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，如“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)”等，寫景顯然更加細(xì)膩豐富?！九e例：列舉王維《辛夷塢》、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，引起思考?！咳欢?，王維的這些看起來(lái)內(nèi)容單調(diào)的詩(shī)歌，并沒(méi)有因此被人們漠視，而是傳誦千古謝靈運(yùn)的詩(shī)句卻少有人提及。（T2C項(xiàng)，更重要于文無(wú)據(jù)，錯(cuò)誤）其實(shí)，王維的這類詩(shī)歌根本就不是所謂的“山水詩(shī)”“寫景詩(shī)”，它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o(wú)人，紛紛開(kāi)且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒(méi)有被觀之景，也沒(méi)有對(duì)景之心?！痉治觯和蹙S的詩(shī)歌內(nèi)容單調(diào)，卻沒(méi)有被漠視的原因——體現(xiàn)了生命的態(tài)度，主旨不是外在的景物。】“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來(lái)是不關(guān)心人，其實(shí)正是通過(guò)這一片天地寫人的心境、人的感受。詩(shī)人不是對(duì)風(fēng)景感興趣，而是對(duì)自我生命的感受感興趣，描寫一個(gè)與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個(gè)安頓的地方。對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和慰藉，是貫穿此詩(shī)的核心。（T2D項(xiàng)，錯(cuò)誤，“排除個(gè)人情感因素的影響”于文無(wú)據(jù)，也不是必要條件。）藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深?！究偨Y(jié)問(wèn)題：生命的態(tài)度對(duì)審美的作用?！浚ㄕ幾灾炝贾尽渡膽B(tài)度——關(guān)于中國(guó)美學(xué)中的第四種態(tài)度的問(wèn)題》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.木商、植物學(xué)家、畫(huà)家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說(shuō)明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。B.實(shí)用的態(tài)度關(guān)注事物對(duì)人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗(yàn)，獲得實(shí)用的知覺(jué)，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動(dòng)。C.科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個(gè)人情感，具有理論性，與實(shí)用的態(tài)度相反。D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對(duì)象化中解脫出來(lái)，創(chuàng)造出沒(méi)有審美主體、客體的獨(dú)特生命境界。1.C[解析]“與實(shí)用的態(tài)度相反”不當(dāng)，文中說(shuō)“理論是和實(shí)用相對(duì)的”，這并不意味著科學(xué)的態(tài)度和實(shí)用的態(tài)度相反。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因?yàn)樗麄冊(cè)械男牧?xí)無(wú)法改變，不能以美感的態(tài)度看古松。B.在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。C.謝靈運(yùn)的山水詩(shī)更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩(shī)歌，這說(shuō)明生命的態(tài)度比詩(shī)歌內(nèi)容更重要。D.寫景時(shí)排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達(dá)自我生命的感受，寫出對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和慰藉。2.B[解析]A項(xiàng)，“他們?cè)械男牧?xí)無(wú)法改變”不當(dāng)。C項(xiàng)，“生命的態(tài)度比詩(shī)歌內(nèi)容更重要”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)，“排除人的情感因素的影響”不是必要條件。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是（3分）A.歐陽(yáng)修《蝶戀花》：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！盉.姜夔《揚(yáng)州慢》：“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生?！盋.盧梅坡《雪梅·其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！盌.吳歷《題畫(huà)》：“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影澹無(wú)人?！?.D[解析]A項(xiàng)和B項(xiàng)中，“花”和“紅藥”是作者抒情的載體，沒(méi)有從對(duì)象化中解脫出來(lái)。C項(xiàng)，作者是審美主體，“梅”“雪”是作者的審美對(duì)象，有明顯的主客體之別。拓展一：從審美美學(xué)角度給“生命的態(tài)度”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）參考答案：生命的態(tài)度是將世界從對(duì)象化中解脫出來(lái)的，沒(méi)有審美主體和客體，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的為了安頓心靈的生命境界。4.材料一的論證深入淺出，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）解題思路：①首先理解“深入淺出”的意思：深入淺出，是由深入顯出演化而來(lái)。指言論或文章的觀點(diǎn)主題意義深刻，但在語(yǔ)言文字的表達(dá)方式上卻淺顯易懂。②其次找準(zhǔn)答題方向是“論證”，要圍繞論證的有關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行思考。③最后答題要求是簡(jiǎn)要分析，即論證是如何“深入”的，又是如何“淺出”的。4.材料一的論證深入淺出，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）4.①選取生活中常見(jiàn)的例子，用“我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”闡明中國(guó)美學(xué)的三種態(tài)度，將深刻的道理講得淺顯易懂。②語(yǔ)言通俗易懂，語(yǔ)氣平易親切，如“吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去作詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、奏樂(lè)呢?”【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。4.材料一的論證深入淺出，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）答案改進(jìn)：①材料一的論證觀點(diǎn)“中國(guó)美學(xué)的三種態(tài)度”的論述是深刻的；【觀點(diǎn)深入】②作者選取了生活中的常見(jiàn)易于理解的事例來(lái)闡釋深刻的觀點(diǎn)，通俗易懂；【舉例論證淺出】③論證語(yǔ)言口語(yǔ)化，語(yǔ)氣平和，明白曉暢。【論證語(yǔ)言淺出】5.《紅樓夢(mèng)》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請(qǐng)結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的三種簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)。（6分）杏簾在望林黛玉杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙。答題儲(chǔ)備:關(guān)鍵概念來(lái)自材料①實(shí)用的態(tài)度：人們對(duì)于環(huán)境愛(ài)惡的情感，趨就或逃避的意志和活動(dòng)，這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)。②科學(xué)的態(tài)度：它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見(jiàn)諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例。③美感的態(tài)度以美為最高目的。在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。④生命的態(tài)度：審美主體和客體都沒(méi)有了，它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識(shí)，而是為了安頓心靈。5.《紅樓夢(mèng)》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請(qǐng)結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的三種簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)。（6分）杏簾在望林黛玉杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙。5.①實(shí)用的態(tài)度：《杏簾在望》是以寶玉的身份應(yīng)元妃之命而作，“盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙”贊頌太平盛世，具有實(shí)用價(jià)值。②美感的態(tài)度：詩(shī)歌所寫景物動(dòng)靜相間，色彩鮮明，富有美感。③生命的態(tài)度：菱荇、桑榆、春韭、稻花與鵝兒、燕子共同構(gòu)成一個(gè)生機(jī)盎然的世界，呈現(xiàn)出心境的美好、愉悅。

拓展二：請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一、材料二的行文脈絡(luò)。拓展三：分析材料一的論證特點(diǎn)。拓展四：材料一和材料二在論證方面有何異同？我來(lái)試試：現(xiàn)代文閱讀Ⅱ：

文學(xué)類文本整體閱讀要求：

1.讀懂文本，梳理思路；

2.理解技巧，把握情感。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（閱讀下面的文字，完成6~9題）

《三星堆人的腳印》周擁軍6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析最后一段中“還有數(shù)不清的腳在走”的含義。（4分）9.本文采用空間和時(shí)間兩條線索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。（6分）考點(diǎn)：內(nèi)容理解、藝術(shù)鑒賞、句子含義、結(jié)構(gòu)技巧。

三星堆古遺址位于四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，分布面積12平方千米，距今已有5000至3000年歷史，是迄今在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最豐富的古城、古國(guó)、古蜀文化遺址?，F(xiàn)有保存最完整的東、西、南城墻和月亮灣內(nèi)城墻。三星堆遺址被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，昭示了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”。

其中出土的文物是寶貴的人類文化遺產(chǎn)，在中國(guó)的文物群體中，屬最具歷史、科學(xué)、文化、藝術(shù)價(jià)值和最富觀賞性的文物群體之一。在這批古蜀秘寶中，有高2.62米的青銅大立人、有寬1.38米的青銅面具、更有高達(dá)3.95米的青銅神樹(shù)等，均堪稱獨(dú)一無(wú)二的曠世神品。而以金杖為代表的金器，以滿飾圖案的邊璋為代表的玉石器，亦多屬前所未見(jiàn)的稀世之珍。帶題注布局的圖片三星堆人的腳印周擁軍

這個(gè)春天，視野里全是三星堆人的腳印。【照應(yīng)題目，點(diǎn)明三星堆考古的影響?！叭嵌讶说哪_印”指的是“出土文物”】又一層土揭開(kāi)了，祭祀坑里，數(shù)不清的東西從那里出來(lái)。首先出來(lái)的是一群象，它們出土，就一溜煙往森林里跑，跑著跑著，軀干沒(méi)有了，只有一根根碩大的象牙留在那里。幾件蜀錦，出來(lái)后就不動(dòng)了，它們太脆弱，一陣風(fēng)都能將它們吹散。只有那些陶器和玉器大模大樣地圍在那里，仿佛在等待一個(gè)大人物來(lái)宣布一件了不起的大事。一支青銅的隊(duì)伍開(kāi)出來(lái)，領(lǐng)頭的是戴著面具的銅人，他徑自莊重地往前走，仿佛是趕去主持一場(chǎng)盛大的祭典……【三星堆祭祀坑里的文物，種類繁多，有生命力，給人震撼?！浚▽?shí)寫+虛寫）迎面就是一大片房子，房頂沒(méi)有了，墻壁也沒(méi)有了，只剩下支撐房子的腳排排黑得發(fā)亮的木樁。房子的腳一律站在沼澤地，沒(méi)有整齊的隊(duì)列，它們用一種完全自由的方式，疏疏密密地站在那里?！救嵌压攀袢说姆孔印蓹谑浇ㄖ?。】（實(shí)寫）三四千年前的房子是什么樣子呢?那時(shí)沒(méi)有鋼筋、水泥和磚塊，古蜀人把一棵棵樹(shù)、根根竹從森林里抬出來(lái)，然后開(kāi)始在樹(shù)樁上搭建房子。他們用木、竹架起屋架，編成籬笆，在籬笆兩面涂草抹泥，以茅竹覆蓋屋頂……完成這一切，一幢房子就建成了。干欄式建筑安全、干燥而溫暖，一幢站著的房子，隔絕了風(fēng)雨，也隔絕了野獸。【想象古蜀人建房的過(guò)程?！浚ㄌ搶懀┓孔拥闹苓吺谴笃笃纳Ａ?，一條條蠶舒適地躺在桑葉上，它們的任務(wù)就是吃。它們吃下的是桑葉，吐出的是絲，織成的卻是古蜀人的夢(mèng)?！痉孔又車纳Ａ?、桑葉、蠶。】（實(shí)寫）所有的決定都在桑林掩映的房子里作出，誰(shuí)狩獵，誰(shuí)捕撈，誰(shuí)養(yǎng)蠶，誰(shuí)織錦。作出決定的是蠶叢。長(zhǎng)年戴著面具的蠶叢長(zhǎng)著一張奇特的臉：大耳、大嘴、凸眼。帶著族人，他找到了這塊宜桑、宜獵、宜漁、宜耕的土地。完成那次無(wú)比艱難的跋涉后，他的青春不再了，步履不再穩(wěn)健，頭發(fā)也開(kāi)始花白，但他的話就像木結(jié)構(gòu)房子的榫卯一樣，精準(zhǔn)地連接到每一個(gè)氏族成員的行動(dòng)中?！拘Q叢：古蜀人的領(lǐng)袖，分配工作，年老卻有號(hào)召力。古蜀文明的開(kāi)端?！浚▽?shí)寫+虛寫）

天一亮，古蜀人就出發(fā)了，迎著野獸的吼聲出發(fā)。他們走進(jìn)森林，森林里便會(huì)有一陣騷動(dòng)。隔著三千余年，我們看到了古蜀人身上的獸皮，看見(jiàn)一根根象牙被古蜀人制成了珍玩。一批古蜀人走進(jìn)森林，也有一批古蜀人走不出森林，他們成了森林的一部分。【森林中的古蜀人，擁有獸皮和象牙?！浚ㄌ搶懀┮灿腥俗呦蛩Ｄ瞧情L(zhǎng)江支流的一個(gè)汊，江跑累了，它在那里停了一下，把那里停成了一片水泊。這片浩渺的水是古蜀人生命的源頭。他們的印記里有太多水的故事，水不僅開(kāi)辟了這片河谷，還給他們帶來(lái)了源源不斷的給養(yǎng)?！窘叺墓攀袢恕浚ㄌ搶懀┮黄瑢掗熎教沟脑?。凜冽的風(fēng)從遙遠(yuǎn)的唐古拉山吹過(guò)來(lái)，吹到這片平原時(shí)，它放緩了腳步。田壟間，農(nóng)夫的身影或隱或現(xiàn)，他們手中不再是那些笨重的石器，而是精工澆鑄的青銅農(nóng)具。有了青銅農(nóng)具，那片土地，才真正臣服?！竟攀袢耸褂们嚆~農(nóng)具勞作，征服了土地?！客恋爻挤?，耕種成了生活中最重要的事，桑、獵、漁的位置自動(dòng)后移了。古蜀人離開(kāi)了那片狹窄的河谷，開(kāi)始了新的長(zhǎng)征。這次，長(zhǎng)征的隊(duì)伍里沒(méi)有蠶叢，蠶叢把自己種在了那片茂盛的桑林里。他沉睡的地方，立起一只巨大的青銅面具，面具上，兩只前凸的眼還盯著古蜀人遠(yuǎn)行的方向?！竟攀袢碎_(kāi)始了新的長(zhǎng)征?！恳晃桓叽笫菹鞯你~人，靜靜地站在一座規(guī)模巨大的祭祀臺(tái)前。他站在那里，那一方山水就安靜了。他應(yīng)該就是魚(yú)鳧。他是那個(gè)時(shí)代真正讀懂了長(zhǎng)江的人。長(zhǎng)江從雪山上發(fā)源，在崇山峻嶺中沖波逆折，流著流著就流成了一片壯闊的水。從一條江的流向中，魚(yú)鳧堅(jiān)定了一個(gè)族群的走向。他開(kāi)始了雄心勃勃的拓國(guó)計(jì)劃。在他的計(jì)劃里不僅有堅(jiān)固的城池、巍峨的宮室、壯觀的神廟，更讓人景仰的是，他的計(jì)劃里，還有一支馬隊(duì)。【魚(yú)鳧，新任首領(lǐng)，開(kāi)始拓國(guó)計(jì)劃。古蜀文明發(fā)展?！?/p>

那是一支英雄的馬隊(duì)。冬天來(lái)了，蠶停止了織繭，繡娘停止了織錦，馱著蜀錦的馬隊(duì)就上路了。他們從成都平原出發(fā)，縱貫亞洲，一直走到遙遠(yuǎn)的歐洲地中海區(qū)域，從風(fēng)華少年，一直走成一堆骸骨，走成了骸骨，他們還在家人的夢(mèng)中行走。也有幸運(yùn)者，他們回來(lái)了，運(yùn)回了鹽、珍稀古玩和那個(gè)時(shí)代最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)……那條路，需要透支我們?nèi)烤囱觥！爵~(yú)鳧的馬隊(duì)與外界進(jìn)行文化文明的交流，意義重大，令人敬仰?！眶~(yú)鳧做成了他想做的一切。他不僅開(kāi)拓了一片規(guī)模巨大的國(guó)土空間，還開(kāi)拓了一片規(guī)模更大的文化空間。最核心的國(guó)土空間當(dāng)然是他的城池，最核心的文化空間則和青銅有關(guān)。三四千年后，一個(gè)個(gè)祭祀坑被輕輕地揭開(kāi)了面紗，青銅神像、青銅面具、青銅容器被小翼翼地取出來(lái)，連同它們身上厚厚的歷史信息一起擺在密封的櫥窗里，這時(shí)人們才發(fā)現(xiàn)，那個(gè)神秘世界的文化氣息有多么豐厚?！爵~(yú)鳧開(kāi)拓了規(guī)模更大的文化空間——青銅文化。古蜀文化的高峰。】最讓我心情激蕩的是那棵碩大而精美的青銅神樹(shù)。那個(gè)世界有太多的謎無(wú)法解釋，他們只能求助于心中的神。神在哪里呢，當(dāng)然在天上。古蜀人選擇用昂貴的青銅來(lái)澆鑄一棵通天的神樹(shù)。神樹(shù)上綴滿神鳥(niǎo)，一只神鳥(niǎo)代表一個(gè)太陽(yáng)；還有一條蓄勢(shì)待飛的龍，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備飛向天空。神樹(shù)立在那里，所有的山都向它頷首，所有的云都向它聚攏，所有的目光，都向它肅穆地致意。【青銅神樹(shù)：碩大而精美，肅穆?！克麄兎路鹪谝灰归g消失了，消失得無(wú)影無(wú)蹤。可能經(jīng)歷了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的當(dāng)然是那片富庶的國(guó)土。手持先進(jìn)武器的外族軍隊(duì)一夜之間就殺到了城下。城墻倒了，宮室燒了，青銅器、玉器、陶器一股腦兒被人扔進(jìn)了土坑。他們肯定不是屈辱地消失的，一些破碎得十分厲害的青銅兵器，展示了他們?yōu)槭刈o(hù)這片國(guó)土所作的努力，不幸的是，他們失敗了?！緦?duì)古蜀文明消失原因的猜想——戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。古蜀文化的結(jié)局?！恐钡?929年的春天，一個(gè)村民用鋤頭挖開(kāi)了一處土坑。土坑里沒(méi)有棺木，沒(méi)有骸骨，只有他們傾注了無(wú)數(shù)心血的陶器、玉器和青銅器。這些器物上，都或多或少地帶有被破壞的痕跡，它告訴我們，古蜀人曾經(jīng)歷過(guò)的劫難。一個(gè)憑勇氣、智慧和勤勞維系繁衍的民族他們滄桑的歷史，就這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地?cái)[在土坑里?！救嵌盐拿鞅话l(fā)掘?！课以谝恢谎b滿了雞蛋的陶盆前長(zhǎng)久地停了下來(lái)，雞蛋已風(fēng)化成了石頭，但因?yàn)檫@些雞蛋，那里還在孕育著無(wú)限生機(jī)。它們和這只粗樸的盆一樣，仍在生生不息地傳遞著什么?！救嵌盐幕⒌纳蜕幌⒌挠绊懥Α！课业纳砼?，還有數(shù)不清的腳在走?！靖形蛉嵌盐奈锛拔拿?。】（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.古蜀人有較高的建筑智慧，他們根據(jù)環(huán)境特點(diǎn)，用木竹草泥把房子建在樹(shù)樁上這種干欄式的建筑能很好地防水防野獸。B.作者筆下的古蜀人富有開(kāi)拓進(jìn)取的精神，從蠶叢到魚(yú)鳧，從桑獵漁耕發(fā)展到跨國(guó)貿(mào)易，他們創(chuàng)造了燦爛輝煌的古蜀文化。C.李白感嘆“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然”，而作者描繪的古蜀國(guó)歷史畫(huà)卷彌補(bǔ)了史料缺失，證明蠶叢、魚(yú)鳧開(kāi)國(guó)的真實(shí)性。D.作者面對(duì)三星堆遺跡凝神思考，思緒縱橫馳騁，帶領(lǐng)讀者一起領(lǐng)略古蜀國(guó)歷史的神秘、神奇，表達(dá)了對(duì)古蜀文化的贊美。6.C[解析]“彌補(bǔ)了史料缺失，證明蠶叢、魚(yú)鳧開(kāi)國(guó)的真實(shí)性”錯(cuò)誤。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.三星堆遺址新祭祀坑被發(fā)掘，各種文物破土而出。作者運(yùn)用擬人的手法凸顯文物的精美、華貴，生動(dòng)形象。青銅神樹(shù)是古蜀人與神靈溝通的載體，作者通過(guò)正面描寫與側(cè)面烘托相結(jié)合的方法來(lái)表現(xiàn)神樹(shù)的莊嚴(yán)肅穆。C.文章內(nèi)容安排詳略得當(dāng)，用大量筆墨寫由三星堆遺址引發(fā)的聯(lián)想想象，對(duì)古蜀國(guó)的消失和發(fā)掘則用筆簡(jiǎn)略。D.文章綜合運(yùn)用了記敘、描寫、抒情等多種表達(dá)方式，表現(xiàn)手法多樣，句式靈活多變，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。7.A[解析]A項(xiàng)，“凸顯文物的精美、華貴”錯(cuò)誤，此處用擬人手法主要凸顯三星堆文物的生命感和帶給人的震撼力。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析最后一段中“還有數(shù)不清的腳在走”的含義。（4分）

此題考查關(guān)鍵句子含義的理解。通過(guò)含義來(lái)考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和主題的理解，即對(duì)文本寫了什么的理解。除了掌握含義題的答題思路以外，還應(yīng)注意“最后一段”的限定。在理解表層含義時(shí)應(yīng)該結(jié)合一二段來(lái)理解；理解深層含義應(yīng)該結(jié)合倒數(shù)第二段來(lái)理解。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析最后一段中“還有數(shù)不清的腳在走”的含義。（4分）8.①隨著對(duì)三星堆遺址的發(fā)掘，出土文物會(huì)更多，獲取的歷史信息會(huì)越來(lái)越多。②古蜀國(guó)雖然已經(jīng)消失，但古蜀文化綿延不斷，生生不息。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。9.本文采用空間和時(shí)間兩條線索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。（6分）此題考查結(jié)構(gòu)技巧，即文本是如何寫的。審題：時(shí)間和空間兩條線索分別簡(jiǎn)析思路：空間線索是什么，有何好處？時(shí)間線索是什么，又何好處？9.本文采用空間和時(shí)間兩條線索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。（6分）9.①以空間的轉(zhuǎn)換為橫向行文線索，展開(kāi)對(duì)三星堆遺址的描寫，從房屋到桑林、森林，再到水泊、原野，從成都平原縱貫亞洲到地中海區(qū)域，視野寬廣。②以時(shí)間的發(fā)展為縱向行文線索，由眼前之景觸發(fā)，遙想古蜀國(guó)從蠶叢時(shí)期、魚(yú)鳧時(shí)期到消失的歷史，再到首次發(fā)掘，最終又回到眼前，思路清晰。拓展：本文采用了虛實(shí)結(jié)合的技巧來(lái)行文，請(qǐng)聯(lián)系文本加以簡(jiǎn)析。

本文采用了現(xiàn)實(shí)與歷史交織的敘事技巧，請(qǐng)聯(lián)系文本加以簡(jiǎn)析。我來(lái)組織答案：古代詩(shī)文閱讀

文言文整體閱讀要求：

1.讀懂文本，梳理思路；

2.理解實(shí)詞，把握內(nèi)容；

3.理解詩(shī)句，準(zhǔn)確翻譯。正月，武王至洛陽(yáng)；庚子，薨。明旦，以王后令，策太子即王位，大赦。十月，漢獻(xiàn)帝告祠高廟，使行御史大夫張音持節(jié)奉璽綬詔冊(cè)，禪位于魏。王三上書(shū)辭讓，辛未，升壇受璽綬，即皇帝位。戊辰晦，日有食之。有司奏免太尉，詔曰：“災(zāi)異之作，以譴元首而歸過(guò)股肱，豈禹、湯罪己之義乎!其令百官各虔厥職，后有天地之眚，勿復(fù)劾三公?！雹俎埃喝ナ溃ㄖT侯王）②告祠：祭告，祭祀③禪：讓④晦：晦，農(nóng)歷每月的最后一天，如“戊申晦”，也可以指黑夜、晚上。⑤有司：有關(guān)官員⑥元首：國(guó)君、君主⑦虔厥：虔敬他們的⑧眚：（shěng）?眼睛生翳。?災(zāi)禍。?過(guò)錯(cuò)。翻譯：正月，魏武王曹操抵達(dá)洛陽(yáng)；庚子，曹操去世。第二天清晨，以魏王后的命令，拜太子曹丕繼承曹操為魏王，大赦天下。十月，漢獻(xiàn)帝在高祖廟祭祀，祭告列祖列宗，派代理御史大夫張音帶著符節(jié)捧著皇帝璽綬以及詔書(shū)，要讓位給魏王曹丕。曹丕三次上書(shū)推辭，辛未，升壇受皇帝璽綬，登上皇帝寶位。戊辰晦，出現(xiàn)日食。有關(guān)官員奏請(qǐng)罷免太尉，下詔說(shuō)：“出現(xiàn)天災(zāi)和怪異的現(xiàn)象，那是上天在責(zé)備君主，如果把過(guò)錯(cuò)歸于輔佐朝政的大臣，難道符合夏禹、商湯歸過(guò)于己的本意嗎!命令官員各自虔敬他們的職責(zé)，今后天地出現(xiàn)災(zāi)異，不要再?gòu)椲廊?。”八月，孫權(quán)遣使稱臣。朝臣皆賀，劉曄獨(dú)曰：“權(quán)無(wú)故求降，必內(nèi)有急。權(quán)前襲殺關(guān)羽，劉備必大興師伐之。蜀攻其外，我襲其內(nèi)，吳之亡不出旬矣?！钡墼唬骸叭朔Q臣降而伐之，疑天下欲來(lái)者心，不若且受吳降而襲蜀之后也?！彼焓軈墙?。丁巳，遣太常邢貞奉策即拜孫權(quán)為吳王，加九錫。①興：發(fā)動(dòng)②伐：討伐③旬：十天④且：暫且⑤遣：派⑥九錫：皇帝賞賜給諸侯、大臣的九種禮器，表示最高禮遇。翻譯：八月，孫權(quán)派使者向魏稱臣。朝廷大臣都表示祝賀，唯獨(dú)劉曄說(shuō)：“孫權(quán)無(wú)故向我投降，一定是內(nèi)部發(fā)生危機(jī)。前不久，他偷襲并殺死了關(guān)羽，劉備必然會(huì)出動(dòng)大軍討伐他。蜀從外部進(jìn)攻，我們從內(nèi)部偷襲，不出十天，吳必亡。文帝說(shuō)：“有人投降稱臣我們卻討伐他，會(huì)使天下愿意歸附我們的人產(chǎn)生疑心，不如暫且接受吳的歸降，襲擊蜀的后路。”于是接受了吳國(guó)的歸降。丁巳，魏文帝派太常邢貞帶策命，封孫權(quán)為吳王，加賜九錫。劉曄曰：“不可。陛下德合天地，聲暨四遠(yuǎn)。權(quán)雖有雄才，故漢南昌侯耳，官輕勢(shì)卑。士民有畏中國(guó)心，不可強(qiáng)迫與成所謀也。不得已受其降，可進(jìn)其將軍號(hào)，不可即以為王也。彼直為侯，江南士民未有君臣之分。我信其偽降，就封殖之，崇其位號(hào)，定其君臣，是為虎傅翼也。①合：符合②卑：低下③進(jìn)：晉升④直：只，僅⑤分：名分⑥封殖：晉封⑦崇：尊崇⑧是：這翻譯：劉曄說(shuō)：“不可以封孫權(quán)。陛下德行符合天地，聲名遠(yuǎn)播四方。孫權(quán)雖有雄才大略，只不過(guò)是漢朝的南昌侯而已，官品很低，權(quán)勢(shì)卑下，其屬民都有畏懼我中原朝廷之心，很難強(qiáng)迫他們合謀共事。我們不得已接受他的歸降，可以晉封他將軍的稱號(hào)，卻不能一下子封他為王。孫權(quán)僅被封為侯，江南的士人、百姓和他便沒(méi)有君臣的名分。如果我們相信他的假投降，就大大晉封他，尊崇他的地位，給他加上王的稱號(hào)，使江南士民和他確立君臣關(guān)系，這是為猛虎加上雙翼!權(quán)既受王位，卻蜀兵之后，外盡禮以事中國(guó)，使其國(guó)內(nèi)皆聞，內(nèi)為無(wú)禮以怒陛下；陛下赫然發(fā)怒，興兵討之，乃徐告其民曰：‘我委身事中國(guó)不愛(ài)珍貨重寶隨時(shí)貢獻(xiàn)不敢失臣禮而無(wú)故伐我必欲殘我囯家俘我人民以為仆妾’吳民無(wú)緣不信其言也。信其言而感怒，上下同心，戰(zhàn)加十倍矣。”不聽(tīng)。①既：既然②卻：使……退卻③事：侍奉④聞：知道⑤徐：慢慢地⑥中國(guó)：中原⑦無(wú)緣不：不會(huì)不翻譯：孫權(quán)既然取得了王的地位，迫使蜀軍退走之后，外表上遵守禮節(jié)，服從朝廷，使人們都知道這件事，實(shí)質(zhì)上對(duì)朝廷無(wú)禮，以激怒陛下；陛下如果發(fā)怒，出動(dòng)大軍征伐他，他就不慌不忙地對(duì)他的百姓說(shuō)：‘我們委身于中原朝廷，不愛(ài)惜珍寶，按時(shí)進(jìn)貢財(cái)物，不敢違背臣下對(duì)皇帝的禮節(jié)。但朝廷卻無(wú)緣無(wú)故地征討我們，一定要消滅我們的國(guó)家，俘虜我們的人民，做他們的奴仆和婢妾。’吳的民眾便不會(huì)不相信他的話。相信這種話就會(huì)感慨憤怒，君臣上下一心，戰(zhàn)斗力就會(huì)增強(qiáng)十倍。”文帝仍然不聽(tīng)。諸將以吳內(nèi)附，意皆縱緩，獨(dú)夏侯尚益修攻守之備。邢貞至吳，吳人以為不當(dāng)受魏封。吳王曰：“昔沛公亦受項(xiàng)羽封為漢王，蓋時(shí)宜耳，復(fù)何損邪!”遂受之。吳王出都亭侯邢貞，貞入門，不下車。中郎將徐盛忿憤，顧謂同列曰：“盛等不能奮身出命，為國(guó)家并許、洛，吞巴、蜀，而令吾君與貞盟，不亦辱乎!”因涕泣橫流。貞聞之，謂其徒曰：“江東將相如此，非久下人者也。”①內(nèi)附：歸附，投降②時(shí)宜：權(quán)宜之計(jì)③顧：看④因：于是、就⑤徒：隨從翻譯：將領(lǐng)們認(rèn)為吳國(guó)已經(jīng)歸附，內(nèi)心都松懈了，只有夏侯尚進(jìn)一步整治攻守的戰(zhàn)備。邢貞到達(dá)吳國(guó)，吳的大臣認(rèn)為不應(yīng)接受魏的封號(hào)。吳王孫權(quán)說(shuō)“從前沛公劉邦也接受項(xiàng)羽封給的漢王，這是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，又有什么損害!”于是孫權(quán)接受了魏的封號(hào)。吳王到都城的亭舍等侯邢貞，邢貞進(jìn)門不下車。中郎將徐盛憤怒地看著其他將領(lǐng)說(shuō)：“我們不能拼出性命，為國(guó)家兼并許都、洛陽(yáng)，吞并巴、蜀，卻使君王與邢貞結(jié)盟，難道不感到羞辱嗎!”說(shuō)著便淚流滿面。邢貞聽(tīng)到這些話，對(duì)隨從說(shuō)：“吳國(guó)有這樣的將相，不會(huì)甘心久居人下的。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.我委身事/中國(guó)不愛(ài)珍貨重寶/隨時(shí)貢獻(xiàn)/不敢失/臣禮而無(wú)故伐我/必欲殘我國(guó)家/俘我人民/以為仆妾B.我委身事中國(guó)/不愛(ài)珍貨重寶/隨時(shí)貢獻(xiàn)不敢失/臣禮而無(wú)故伐我/必欲殘我國(guó)家/俘我人民/以為仆妾/

C.我委身事/中國(guó)不愛(ài)珍貨重寶/隨時(shí)貢獻(xiàn)不敢失臣禮/而無(wú)故伐我/必欲殘我國(guó)家/俘我人民/以為仆妾/D.我委身事中國(guó)/不愛(ài)珍貨重寶/隨時(shí)貢獻(xiàn)/不敢失臣禮/而無(wú)故伐我/必欲殘我國(guó)家/俘我人民/以為仆妾/10.D[解析]我委身事中國(guó)，不愛(ài)珍貨重寶，隨時(shí)貢獻(xiàn)，不敢失臣禮，而無(wú)故伐我，必欲殘我國(guó)家，俘我人民，以為仆妾11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.晦，農(nóng)歷每月的最后一天，如“戊申晦”，也可以指白天。B.股肱，本義指大腿和上臂，文中比喻輔佐帝王的得力大臣。C.九錫，皇帝賞賜給諸侯、大臣的九種禮器，表示最高禮遇。D.都亭，城邑中的驛舍。秦規(guī)定十里一亭，郡縣治所設(shè)都亭。11.A[解析]“晦”指黑夜。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.漢獻(xiàn)帝在宗廟祭祀，祭告列祖列宗，讓位給魏王曹丕。雖經(jīng)上書(shū)推辭，曹丕最終還是升壇接受皇帝璽綬，登上帝位。B.出現(xiàn)日食，有關(guān)官員奏請(qǐng)罷免太尉。曹丕認(rèn)為這是上天在責(zé)備君主，歸罪朝廷大臣不符合禹、湯歸過(guò)于自身的道義C.孫權(quán)派使者向魏稱臣，魏朝臣皆賀。而劉曄認(rèn)為應(yīng)聯(lián)合蜀國(guó)內(nèi)外夾擊，不出十天吳國(guó)必亡，曹丕沒(méi)有聽(tīng)從他的建議D.邢貞到吳國(guó)后，進(jìn)門不下車，中郎將徐盛深覺(jué)恥辱，以至淚流滿面。邢貞知道這件事后，認(rèn)識(shí)到吳國(guó)不會(huì)久居人下。12.C[解析]“聯(lián)合蜀國(guó)”錯(cuò)誤。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）其令百官各虔厥職，后有天地之眚，勿復(fù)劾三公。（4分）13.（1）命令官員各自虔敬他們的職責(zé)，今后天地出現(xiàn)災(zāi)異，不要再?gòu)椲廊！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】4分。虔：虔敬，誠(chéng)敬；厥：他們的；眚：災(zāi)異，災(zāi)禍；劾：彈劾。每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。（2）諸將以吳內(nèi)附，意皆縱緩，獨(dú)夏侯尚益修攻守之備。（4分）（2）將領(lǐng)們認(rèn)為吳國(guó)已經(jīng)歸附，內(nèi)心都松懈了，只有夏侯尚進(jìn)一步整治攻守的戰(zhàn)備?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】4分。內(nèi)附：歸附；縱緩：松懈；修：整治，修理；備：戰(zhàn)備，裝備。每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。14.劉曄為什么反對(duì)拜孫權(quán)為吳王?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）14.①孫權(quán)是故漢南昌侯，官職低微，權(quán)勢(shì)卑下。②封孫權(quán)為吳王，會(huì)幫助他確立和江南士民的君臣名分。③會(huì)使江南君臣上下一心，戰(zhàn)斗力增強(qiáng)。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】3分，每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題恩門致書(shū)遠(yuǎn)及山居因獻(xiàn)之杜荀鶴時(shí)難轉(zhuǎn)覺(jué)保身難，難向師門欲繼顏。若把白衣輕易脫，卻成青桂偶然攀。身居劍戟爭(zhēng)雄地，道在乾坤未喪間。必許酬恩酬未晚，且須容到九華山。[注]杜荀鶴，晚唐詩(shī)人，46歲中進(jìn)士第，但未被授官而離京，回到九華山。杜荀鶴，晚唐詩(shī)人，46歲中進(jìn)士，但未被授予官職而離京，回到了九華山。恩門，即師門，這首詩(shī)是詩(shī)人收到師門致書(shū)后寫的回獻(xiàn)詩(shī)。題目的意思是，師門寫來(lái)信，我遠(yuǎn)在九華山居住，于是寫了這首詩(shī)獻(xiàn)上。

“時(shí)難轉(zhuǎn)覺(jué)保身難，難向師門欲繼顏?！睍r(shí)局動(dòng)蕩艱難，覺(jué)到自身難保，也難以繼續(xù)跟從恩師學(xué)習(xí)（無(wú)顏面而對(duì)）?！叭舭寻滓螺p易脫，卻成青桂偶然攀?！比簦?、剛剛；卻，又；白衣，平民的衣服；青桂，桂樹(shù)常綠而得名，此處代指折桂，考取功名。意思是我才把平民衣服輕易地脫下，您又成就了我偶然地攀上青桂（指中第），言外之意是對(duì)老師的感恩。

“身居劍戟爭(zhēng)雄地，道在乾坤未喪間。”我身處劍戟爭(zhēng)雄之地（時(shí)局艱難），但我堅(jiān)信乾坤之間一定有道義存在。體現(xiàn)了詩(shī)人不畏艱難、堅(jiān)守道義的積極人生態(tài)度?！氨卦S酬恩酬未晚，且須容到九華山。”一定要酬謝恩師，我想酬謝的時(shí)機(jī)還不算晚，姑且容許我邀請(qǐng)恩師您到九華山，我好好報(bào)答一下您。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“恩門”即“師門”，這首詩(shī)是詩(shī)人收到師門致書(shū)后寫的回獻(xiàn)詩(shī)。B.首聯(lián)交代詩(shī)人難以繼續(xù)跟從恩師學(xué)習(xí)的原因，表達(dá)對(duì)恩師的愧疚。C.“白衣”和“青桂”形成對(duì)比，突出表現(xiàn)詩(shī)人科舉成功后的喜悅。D.詩(shī)人在尾聯(lián)中表達(dá)知恩圖報(bào)之意，并向恩師發(fā)出到九華山的邀請(qǐng)。15.C[解析]沒(méi)有對(duì)比，“突出表現(xiàn)詩(shī)人科舉成功后的喜悅”也不當(dāng)。16.請(qǐng)從“難”字入手，結(jié)合全詩(shī)，分析頸聯(lián)表達(dá)的情感態(tài)度。（6分）16.①“難”體現(xiàn)在劍戟爭(zhēng)雄，時(shí)局艱難，也體現(xiàn)在身逢亂世，保身艱難，仕途不暢。（2分）②詩(shī)人雖然遭遇種種艱難，仍然堅(jiān)信乾坤之間有道義，（2分）體現(xiàn)了詩(shī)人不畏艱難堅(jiān)守道義的積極人生態(tài)度。（2分）【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】6分。意思對(duì)即可詩(shī)歌總結(jié)①內(nèi)容：②手法：③情感：（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）音樂(lè)富有魅力，或清新，或婉轉(zhuǎn)，或宏大。在李賀的《李憑箜篌引》中“

，

”寫出箜篌聲具有驚天裂石的力量（2）蘇軾的《石鐘山記》啟示我們：治學(xué)做事要有嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，“

，

”的態(tài)度是不可取的。（3）“暗香”在中國(guó)古典詩(shī)詞中，有時(shí)指淡淡的花香，有時(shí)指女子散發(fā)的清香，如“

，

”。17.（1）女?huà)z煉石補(bǔ)天處石破天驚逗秋雨（2）事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)（3）示例一：東籬把酒黃昏后有暗香盈袖示例二：蛾兒雪柳黃金縷笑語(yǔ)盈盈暗香去示例三：疏影橫斜水清淺暗香浮動(dòng)月黃昏示例四：遙知不是雪為有暗香來(lái)【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】6分。錯(cuò)字、漏字均不得分語(yǔ)言文字運(yùn)用

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題“無(wú)名無(wú)款，只此一卷；青綠千載，山河無(wú)垠。”以翩躚舞姿勾勒如詩(shī)如幻的山河圖景、以雅致清麗的中式美學(xué)營(yíng)造千年夢(mèng)境的《只此青綠》在央視虎年舂晩的舞臺(tái)上激活了觀眾的傳統(tǒng)文化基因。“心中若能容丘壑，下筆方能匯山河?！薄扒嗑G”是純寫意的，（）

的宋畫(huà)之美、中國(guó)古典之美在舞臺(tái)上眾仕女的步態(tài)中，走入了觀眾的心靈?！扒嗑G”的端莊沉靜和冷冽，在春晚的舞臺(tái)上得到了

的展現(xiàn)“余音繞梁傳古韻，咫尺千里舞江山?！痹诖簳姽艠愦髿獾奈枧_(tái)背景映襯下，《只此青綠》與900年前的《千里江山圖》跨越古今對(duì)話，將中華傳統(tǒng)之美

。青山綠水從古老的畫(huà)卷里流淌出來(lái)，隨如云般的水袖舞動(dòng)。舞者身姿婀娜又兼具力量，靜而不郁動(dòng)而不驚，體現(xiàn)剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜互補(bǔ)、有無(wú)相生的中國(guó)藝術(shù)辯證法，蘊(yùn)含

的大國(guó)氣象。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.無(wú)出其右酣暢淋漓娓娓道來(lái)生機(jī)盎然B.登峰造極淋漓盡致娓娓道來(lái)生生不息C.登峰造極酣暢淋漓侃侃而談生生不息D.無(wú)出其右淋漓盡致侃侃而談生機(jī)盎然18.B[解析]無(wú)出其右，沒(méi)有比得上的。登峰造極，比喻達(dá)到頂峰。多指學(xué)問(wèn)、技藝等已達(dá)到最高的境界。此處是對(duì)宋畫(huà)、中國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù)的評(píng)價(jià)，故選“登峰造極”。酣暢淋漓，形容非常舒暢，痛快。強(qiáng)調(diào)文藝作品筆意流暢，情感飽滿并得以充分抒發(fā)。淋漓盡致，形容文章、談話等詳盡透徹，表達(dá)充分。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“青綠”特點(diǎn)的表達(dá)展現(xiàn)，應(yīng)選“淋漓盡致”。娓娓道來(lái)，形容談?wù)摬痪牖蛘f(shuō)話動(dòng)聽(tīng)。侃侃而談，理直氣壯，從容不迫地說(shuō)話。此處強(qiáng)調(diào)舞蹈生動(dòng)地演繹畫(huà)卷，故選“娓娓道來(lái)”生機(jī)盎然，指充滿生機(jī)和活力。生生不息，指變化和新生事物的發(fā)生沒(méi)有終止。聯(lián)系前文語(yǔ)境“有無(wú)相生”，應(yīng)選“生生不息”。19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分A.畫(huà)中青峰疊嶂，綠水隱現(xiàn)；舞者發(fā)髻高聳，眉眼鋒利；利落甩袖，隱入畫(huà)中B.畫(huà)中綠水隱現(xiàn)，青峰疊嶂；舞者發(fā)髻髙聳，眉眼鋒利；隱入畫(huà)中，利落甩袖C.畫(huà)中綠水隱現(xiàn)，青峰疊嶂；舞者眉眼鋒利，發(fā)髻高聳；利落甩袖，隱入畫(huà)中D.畫(huà)中青峰疊嶂，綠水隱現(xiàn)；舞者眉眼鋒利，發(fā)髻高聳；隱入畫(huà)中，利落甩袖19.A[解析]對(duì)應(yīng)“青綠”，先說(shuō)“青峰”，再說(shuō)“綠水”；按照觀察順序，先說(shuō)“發(fā)髻”，再說(shuō)“眉眼”；按照邏輯順序，先說(shuō)“利落甩袖”，再說(shuō)“隱入畫(huà)中”。20.文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）20.在央視虎年春晚的舞臺(tái)上，《只此青綠》以翩躚舞姿勾勒如詩(shī)如幻的山河圖景，以雅致清麗的中式美學(xué)營(yíng)造千年夢(mèng)境，激活了觀眾的傳統(tǒng)文化基因（或：觀眾的傳統(tǒng)文化基因被激活了）【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】5分。每句1分，語(yǔ)序1分。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題與“冰立方”“冰之帆”同屬①“冰”家族的國(guó)家速滑館②“冰絲帶”，其外立面透明的玻璃體上裝飾著宛如冰晶的白色花紋，將冬奧體育文化與③“誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”的中華之美融為一體?！氨z帶”在奧運(yùn)史上首次采用二氧化碳跨臨界直冷制冰技術(shù)，這不僅是目前世界上

，碳排放趨近于零；還是最先進(jìn)的制冰技術(shù)，冰面溫差可控制在0.5攝氏度以內(nèi)。國(guó)家跳臺(tái)滑雪中心，其主體建筑的設(shè)計(jì)靈感源于中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥飾物“如意”。從跳臺(tái)環(huán)形頂端，再到剖面線形和底部看臺(tái)，與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥飾物“如意”的S形曲線完美融合，因此，

。國(guó)家雪車雪橇中心，賽道獨(dú)特的懸挑遮陽(yáng)棚設(shè)計(jì)采用了中華文化圖騰