歷年高考?xì)v史知識清單-專題03 中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想（考點(diǎn)精解）（原卷+解析版）

1專題03中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想考情解讀1.中國傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）的發(fā)展演變歷程。2.儒家思想對中國古代社會的影響。3.各代表人物思想的內(nèi)涵、特點(diǎn)、影響。4.孔子思想的在中國和世界的地位和影響，與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生命力。5.西方宗教改革和啟蒙運(yùn)動與明清批判思想家思想的比較，理解東西方文化。6.儒家思想在近現(xiàn)代的發(fā)展演變?！揪W(wǎng)絡(luò)構(gòu)建】知識點(diǎn)一、時(shí)期“百家爭鳴”局面與孔子、孟子、荀子及諸子百家的基本思想（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面——儒家思想產(chǎn)生的背景?！鞍偌覡庿Q”的含義：指春秋戰(zhàn)國時(shí)期不同學(xué)派涌現(xiàn)及爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，意為數(shù)量多，有儒、墨、道、法、陰陽、雜、縱橫、兵家、等。所謂“爭鳴”指各家各派從本階級的利益、要求出發(fā)著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表宇宙和社會的看法?！鞍偌覡庿Q”局面的出現(xiàn)有深刻的社會原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，由于鐵器和牛耕的推廣使用，封建經(jīng)濟(jì)興起，井田制崩潰，為“百家爭鳴”提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，各諸侯國改革圖強(qiáng)，禮賢下士，“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望，士大夫崛起。第四，在思想文化上，從“學(xué)在2官府”到私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。（2）孔子、孟子、荀子的基本思想。孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國儒家思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。他的哲學(xué)思想核心是“仁”、“禮” (?仁者愛人”，“克己復(fù)禮”但他主張的“禮”是“周禮”，奴隸社會等級之禮。政治上主張“為政以德”（民本思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，反對苛政，反對暴政和任意刑殺，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。體現(xiàn)了古典人道主義，具有進(jìn)步意義，后人多加以肯定。倫理觀上主張“性相近也”。教育思想：“因材施教”，采取啟發(fā)式教學(xué)。“有教無類”是教育史上的創(chuàng)舉，推動了社會改革，并被后世尊為“萬世師表”，成為最負(fù)盛名的偉大教育家。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“當(dāng)仁不讓于師”。主張“知之為知之，不知為不知”的實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。教育貢獻(xiàn)：創(chuàng)辦私學(xué)，打破“學(xué)在官府”的局面，即教育由奴隸主貴族壟斷的局面。文化貢獻(xiàn)：整理《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》“六經(jīng)”?？鬃铀枷胛茨苁艿街赜?。今天，孔子的思想主張，政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，倫理道德上強(qiáng)調(diào)階級調(diào)和、社會和人際關(guān)系和諧，如注重自我修養(yǎng)、尊老愛幼、遵守社會公德的精神依然符合現(xiàn)代社會的需要，受到世界各國的尊重和推崇。孟子、荀子的基本思想：孟子名軻，有“亞圣”之稱，著有《孟子》。荀子名況，著有《荀子》。戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的顯學(xué)。著作重要思想主張孔子春秋圣人整理六經(jīng)；后人整“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”（核心為政以德（民本思想教育思想：有教無類；編撰文化典籍（六經(jīng)）。孟子亞圣《孟子》仁政，省刑罰、薄稅斂；“民貴君輕”；性善論；先義后利。荀子儒家學(xué)說《荀子》綜合儒家、法家、施政主張“仁義”、“王道”；君民“舟水關(guān)系”；性惡論；“人定勝天”。集大成道家思想思想比較思想家孔子孟子荀子同政治主張為政以德仁政禮法并重民本思想愛惜民力民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論百家的思想主張：學(xué)派代表人物主要思想影響儒家孟子仁政，民貴君輕；性善論；義利觀，先義后利?！睹献印烦蔀椤八臅敝?，孟子成為“亞圣”。荀子“天行有?！保爸铺烀弥?；性惡論；禮法并施。戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。墨家墨子“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)用”和“節(jié)葬”。戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，別其他學(xué)派吸收，戰(zhàn)國后不被重視（代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益道家莊子“齊物”、“逍遙”；”天與人不相勝”在文學(xué)、美學(xué)等方面建樹頗豐，莊子的文風(fēng)對后世有深遠(yuǎn)影響。法家韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家；社會不斷發(fā)展，歷史不會倒退，主張變法革新。適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。西漢以后，與儒家互為表里，是中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。兵家孫臏重視戰(zhàn)爭規(guī)律和人的作用（3）運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)正確評價(jià)和對待孔子的思想。A．評價(jià)：孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。①“仁”：對于緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用，對現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神。②“禮”：帶有承認(rèn)等級和階級剝削、壓制人民斗爭的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級壓迫的思想工具。4B．做法：古為今用，批判繼承。①對孔子思想中大量的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。A．孔子強(qiáng)調(diào)”仁”、“禮”、“己所不欲，勿施于人”等思想，強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系的重要性?？梢哉f是古代社會和諧思想的典型，在提倡和諧社會的今天，儒家思想對我們建設(shè)和諧社會仍然具有重大的意義。尤其是它的“己所不欲，勿施于人”、和諧人際關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)，與我們建設(shè)和諧社會異曲同工的。B．孔子思想中“民無信不立”的誠信觀念、“和而不同”的和諧思想、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的政治信仰等思想精華，對于增強(qiáng)中華民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。②對有些內(nèi)容可抽去其保守性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。例如孔子所追求的“禮”，是西周時(shí)的等級名分制度，體現(xiàn)了其政治思想中保守的一面，在今天早已行不通了，但“禮”作為一般的政治、倫理、道德規(guī)范，仍是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會不可或缺的重要內(nèi)容。C．孔子思想的深遠(yuǎn)影響：①孔子的學(xué)說經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸成為完整的儒家思想體系，儒學(xué)禮教德治的精神，能夠有效地促進(jìn)人格發(fā)展，維護(hù)社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)入際關(guān)系，有利于培養(yǎng)進(jìn)取精神，在中華民族的發(fā)展過程中，發(fā)揮了積極作用。儒學(xué)在中國文化長期穩(wěn)定發(fā)展的過程中，起著不可替代的作用，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②孔子的學(xué)說博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影③孔子是我國歷史上著名的思想家、政治理論家和教育家，被推崇為圣人，受到后人的景仰。（3）諸子百家思想的歷史影響以及啟示。A．影響：①它是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，突出了古代中國特有的民本思想。先秦時(shí)期的諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。以后2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問題、思想（除了佛學(xué)的傳入之外）都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。②儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，后經(jīng)過不斷發(fā)展最終脫穎而出，一枝獨(dú)秀，成為中國傳統(tǒng)文化主流思想。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同了構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。B．啟示：思想自由是百家爭鳴給我們的一條重要啟示。百家之學(xué)之所以能夠在春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到良好的發(fā)展，取得輝煌的成就，是同這時(shí)期思想自由的氛圍分不開的。思想自由是百家爭鳴的真精神，具有超越時(shí)代的普遍價(jià)值，是文化繁榮和社會健康發(fā)展的保證，彌足珍貴。以史為鑒，我們今天要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，繁榮社會主義文化事業(yè)，就必須切實(shí)貫徹雙百方針，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。知識點(diǎn)二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因和影響（1）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因：漢代儒學(xué)能成為官方正統(tǒng)思想主要是有兩個方面的原因決定的：一是漢朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的需要；二是董仲舒改造儒家思想，使儒家思想順應(yīng)了漢朝大一統(tǒng)的需要。西漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，但社會潛伏著危機(jī)：諸侯國的勢力膨脹，威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈邊境不寧，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固皇權(quán)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要積極有為的政治思想，取代以前的“黃老之學(xué)”。董仲舒把儒學(xué)糅合道家、陰陽五行家思想創(chuàng)立新儒學(xué)思想。提出“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”“天人合一”加強(qiáng)君權(quán)；提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中央集權(quán)；提出“三綱五?！?，提倡孝道”規(guī)范人們的道德行為，形成封建倫理道德規(guī)范。董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響：漢武帝肯定新儒學(xué)思想，積極推動儒學(xué)。起用文學(xué)儒者參政。儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒學(xué)所壟斷。興辦太學(xué)，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚家庭的子弟也可以憑太學(xué)生的資格入仕，大大提高了儒學(xué)的地位。在全國各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)得到推廣。儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。有利于鞏固中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一多民族的政權(quán)，也禁錮了思想自由。（3）儒學(xué)的發(fā)展（宋明時(shí)期宋明時(shí)期，儒學(xué)從佛、道中吸取有益的內(nèi)容，形成更為理論化、思辨化的新的思想體系。其“新”主要是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識。新的儒學(xué)體系以“理”或“天理”為核心，所以稱為“理學(xué)”。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。宋代以來，“程朱理學(xué)”占統(tǒng)治地位，明中期，王守仁把理學(xué)發(fā)展到一個新的階段，“心學(xué)”日益占據(jù)重要地位。知識點(diǎn)三、宋明理學(xué)的含義及其影響（1）宋明理學(xué)的含義：宋代出現(xiàn)新的儒學(xué)體系，即理學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教使儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，儒學(xué)地位下降。隋唐時(shí)期，“三教合一”，宋朝時(shí)期，儒、道、佛融合為新儒學(xué)——理學(xué)。北宋理學(xué)代表是程顥、程頤兄弟，南宋時(shí)期的代表人物是朱熹。二程認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想。把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。仁與萬物俱生。朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“理氣論”“心性說”。認(rèn)為先有理后有氣。還把倫理道德與理氣論結(jié)合起來。認(rèn)為仁、義、禮、智等道德準(zhǔn)則也是天理的反映?！靶男哉f”是認(rèn)為人的性情都是善的，因此，人應(yīng)該克制情感，用道德理性約束指導(dǎo)自己的行為，提出“存天理、滅人欲”的主張，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。把握“理”的辦法是“格物致知”。程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的確立：元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明朝繼承下來，從而確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。明朝時(shí)期，理學(xué)發(fā)展為心學(xué)（陸王心學(xué)）。陸九淵的心學(xué)理論：①認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上6去尋找，提出“心即理也”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。②提出“發(fā)明本心”以求理的方法，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。心學(xué)最主要的代表人物：王陽明。王陽明心學(xué)理論提出的背景：明朝中期，程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學(xué)來更新理學(xué)。內(nèi)容：認(rèn)為世界本源是人心，“心即理”。提出“致良知”的學(xué)說（認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，強(qiáng)調(diào)自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志）。（2）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較：相同點(diǎn)：①都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都承認(rèn)“理”的存在。②本質(zhì)相同，都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。③都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。④都是宋明理學(xué)的突出代表。不同點(diǎn)：①對世界本原認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”。②認(rèn)識世界本原的方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。（3）宋明理學(xué)的影響：理學(xué)由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^唯心主義，是宋明儒學(xué)主流，在政治、教育、社會教化等方面影響深遠(yuǎn)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德修行，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起積極作用。但是用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，片面強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，產(chǎn)生消極影響。知識點(diǎn)四、明清之際的儒學(xué)思想到批判的背景、原因。（1）明清之際的儒學(xué)思想的背景。經(jīng)濟(jì)因素：統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。階級基礎(chǔ)：工商市民階層伍擴(kuò)大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士禁錮人們思想，三綱五常扼殺人性，人們要求掙脫思想束縛，追求個性的自由發(fā)展。政治因素：統(tǒng)治者加強(qiáng)義中央集權(quán)，專制統(tǒng)治走向極端。多種因素綜合作用的結(jié)果，明清之際出現(xiàn)思想批判是適應(yīng)時(shí)代潮流的。（2）四大思想家的思想及其評價(jià)。明末李贄的思想：第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。第二、批判道學(xué)家的虛偽。第三、抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的共同思想：政治上，批判封建君主專制。A、君主批判思想的內(nèi)容①君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機(jī)，他們逐漸認(rèn)識到君主專制制度是諸多弊病的根源，從而無情地揭露專制帝王的罪惡。②提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，以保證各級政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國家社會安定。B、具體表現(xiàn)：黃宗羲否定舊儒學(xué)的“君為臣綱”，認(rèn)為“天下為主，君為客”，君主專制是“天下之大害”，發(fā)展了民本思想；顧炎武說“天下興亡，匹夫有責(zé)”；王夫之認(rèn)為天下土地不能為帝王私有，應(yīng)當(dāng)“耕者有其田”。C、影響：以顧、黃、王為代表的君主批判意識是在明清之際政治經(jīng)濟(jì)天崩地裂的社會環(huán)境下產(chǎn)生的，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”；顧炎武和王夫之批判宋明理學(xué)心學(xué)空洞無物，不能解決社會現(xiàn)實(shí)問題，主張“經(jīng)世致用”。學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用”，研究的學(xué)問不能空洞無物，要能解決社會現(xiàn)實(shí)問題。王夫之還有較好的運(yùn)動觀和樸素的唯物辯證法思想。A、“經(jīng)世致用”思想內(nèi)容：①主張學(xué)以致用，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。針對明代八股取士、讀書人只知誦讀程朱注解、嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)的情況，他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會變革。②主張“工商皆本”。明末商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)地位日漸突出，明末進(jìn)步思想家提出"工商皆本”的主張。B、影響：經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)。其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。到了近代，康有為在維新變法運(yùn)動中把西方政治學(xué)說與儒家思想相結(jié)合，重新抬出孔子，宣傳變法的必要性。新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀喊出“打倒孔家店”的口號，全盤否定儒家文化。文化大革命中，儒家文化再次被“革命”。評價(jià)：明末清初的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了新的觀點(diǎn),使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是,與國計(jì)民生靠得更近,從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景下產(chǎn)生，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代的要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。（3）明清之際的民主批判思想未能實(shí)現(xiàn)中國社會轉(zhuǎn)型的原因（需要結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想以及國人的精神風(fēng)貌等方面去考慮、探究）。①經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。③思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。④國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。高頻考點(diǎn)突攻高頻考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”例12019年新課標(biāo)全國卷Ⅱ,25，4分）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)8說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國勢力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策【舉一反三】（2018年北京卷文綜歷史1）1.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)()A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【變式探究】（2017年北京卷文綜歷史4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致【變式探究】古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是()①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派高頻考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想例22019年北京卷，13，4分）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A．諸子“百家爭鳴”B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》【舉一反三】（2017年北京卷文綜歷史4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)9C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致【變式探究】孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋時(shí)()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕高頻考點(diǎn)三：宋明理學(xué)例3.（2018年江蘇卷歷史21）中國文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢?！幾詣粝吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）【變式探究】關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了A.關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位【變式探究】詩歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”，這首說理詩最有可能受哪種思想影響?()A.孔孟思想B．黃老學(xué)說C.兩漢經(jīng)學(xué)D．宋明理學(xué)高頻考點(diǎn)四明清之際的儒學(xué)思想例42019年新課標(biāo)全國卷Ⅲ,25，4分）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響【舉一反三】(2018年新課標(biāo)Ⅲ卷文綜歷史4)4.明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛D.崇尚文化的氛圍濃厚【變式探究】17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明()A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間D．儒家思想推動了西方政治革命真題感悟12019年新課標(biāo)全國卷Ⅱ,25，4分）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國勢力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策22019年新課標(biāo)全國卷Ⅱ,26，4分）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D．無為而治的思想理念32019年新課標(biāo)全國卷Ⅲ,25，4分）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響42019年北京卷，13，4分）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()A．諸子“百家爭鳴”B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》52019年4月浙江選考，6，2分）顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)。”詩中所體現(xiàn)的情懷是()A．“經(jīng)世致用”B．“人心一點(diǎn)靈明”C．“循天下之公”D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”62019年天津卷，12，19分）閱讀材料，回答問題。材料一孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”。孔子企望周之復(fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時(shí)，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。（1）依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識分析其出現(xiàn)異同的原因。（8分）材料二“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”“是故諸侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！薄俄n非子》（2）依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，簡述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。（7分）材料三董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄稘h書》（3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。（4分）1.（2018年北京卷文綜歷史1）1.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)()A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)2．(2018年新課標(biāo)Ⅰ卷文綜歷史1)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣3．(2018年天津卷文綜歷史1)朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法()A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D.推動了儒家思想的新發(fā)展4．(2018年新課標(biāo)Ⅲ卷文綜歷史4)4.明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛D.崇尚文化的氛圍濃厚5.（2018年江蘇卷歷史21）中國文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。——摘編自李良玉《新文化的起源》材料二佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢?！幾詣粝吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）1.（2017年北京卷文綜歷史4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致2.（2017年北京卷文綜歷史4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致3.（2017年海南卷單科歷史2）“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”下列各項(xiàng)中，最接近這一說法的是()A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君1.（2016年浙江卷文綜歷史12）古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是()①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派2.（2016年海南單科卷歷史4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個人品德B.堅(jiān)持個人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政3.（2016年上海單科卷歷史7）韓非認(rèn)為“上古競于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了()A．進(jìn)步史觀B．天命史觀C.循環(huán)史觀D．英雄史觀4.（2016年全國新課標(biāo)1卷文綜歷史24）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋時(shí)()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕5.（2016年海南單科卷歷史7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A.關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位6.（2016年上海單科卷歷史8）詩歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”，這首說理詩最有可能受哪種思想影響?()A.孔孟思想B．黃老學(xué)說C.兩漢經(jīng)學(xué)D．宋明理學(xué)7.（2016年北京卷文綜歷史16）17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明()A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間D．儒家思想推動了西方政治革命8.（2016年海南單科卷歷史9）清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評閨才，持論恒相反。有德才可駭，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求9.（2016年全國新課標(biāo)3卷文綜歷史40）閱讀材料，完成下要求。（25分）材料一社會救濟(jì)是中國古代歷朝實(shí)施“仁政”的重要內(nèi)容，主要依賴于政府財(cái)政。明初設(shè)養(yǎng)濟(jì)院收孤苦無靠者，按月發(fā)口糧。明律規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)及篤廢之人，貧窮無親屬依倚，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十。”這是正律中首次納入社會救濟(jì)保障條款。清代的法律也有關(guān)于社會救濟(jì)的規(guī)定，主要有災(zāi)荒救濟(jì)，高齡老人養(yǎng)贍，設(shè)棲流所以收養(yǎng)流浪貧民，孝子節(jié)婦貧苦者救濟(jì)，貧窮讀書人救濟(jì)等。——摘編自鄧云特《中國救荒史》等材料二英國圈地運(yùn)動開始后，偷盜者、乞討者等日益增多，社會不安定因素急劇增加。1601年，英國頒布濟(jì)貧法。救濟(jì)辦法因類而異，凡年老及喪失勞動力者，在家接受救濟(jì)；貧窮兒童則在指定的人家寄養(yǎng)，長到一定年齡時(shí)送去做學(xué)徒；流浪者被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄或送入教養(yǎng)院。1834年，新濟(jì)貧法規(guī)定，有勞動能力的失業(yè)者必須進(jìn)“貧民習(xí)藝所”，才能得到救濟(jì)，而那里的條件比最低工資收入的自由勞動者還要惡劣得——摘編自陳曉律《英國福利制度的由來與發(fā)展》（1）根據(jù)材料一、二，概括中國明清時(shí)期救濟(jì)制度和英國近代濟(jì)貧制度實(shí)施的共同目的，并指出其救濟(jì)方式的異同。（18分）[來源:學(xué)&科&網(wǎng)]（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出與英國近代濟(jì)貧制度相比，西方現(xiàn)代福利制度有哪些發(fā)展。（7專題03中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想考情解讀1.中國傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）的發(fā)展演變歷程。2.儒家思想對中國古代社會的影響。3.各代表人物思想的內(nèi)涵、特點(diǎn)、影響。4.孔子思想的在中國和世界的地位和影響，與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生命力。5.西方宗教改革和啟蒙運(yùn)動與明清批判思想家思想的比較，理解東西方文化。6.儒家思想在近現(xiàn)代的發(fā)展演變。重點(diǎn)知識梳理【網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建】知識點(diǎn)一、時(shí)期“百家爭鳴”局面與孔子、孟子、荀子及諸子百家的基本思想（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面——儒家思想產(chǎn)生的背景。“百家爭鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國時(shí)期不同學(xué)派涌現(xiàn)及爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，意為數(shù)量多，有儒、墨、道、法、陰陽、雜、縱橫、兵家、等。所謂“爭鳴”指各家各派從本階級的利益、要求出發(fā)著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表宇宙和社會的看法?！鞍偌覡庿Q”局面的出現(xiàn)有深刻的社會原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，由于鐵器和牛耕的推廣使用，封建經(jīng)濟(jì)興起，井田制崩潰，為“百家爭鳴”提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，各諸侯國改革圖強(qiáng)，禮賢下士，“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望，士大夫崛起。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。（2）孔子、孟子、荀子的基本思想?？鬃邮谴呵锬┢谥乃枷爰?、政治家、教育家，是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國儒家思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。他的哲學(xué)思想核心是“仁”、“禮” (?仁者愛人”，“克己復(fù)禮”但他主張的“禮”是“周禮”，奴隸社會等級之禮。政治上主張“為政以德”（民本思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，反對苛政，反對暴政和任意刑殺，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。體現(xiàn)了古典人道主義，具有進(jìn)步意義，后人多加以肯定。倫理觀上主張“性相近也”。教育思想：“因材施教”，采取啟發(fā)式教學(xué)。“有教無類”是教育史上的創(chuàng)舉，推動了社會改革，并被后世尊為“萬世師表”，成為最負(fù)盛名的偉大教育家?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“當(dāng)仁不讓于師”。主張“知之為知之，不知為不知”的實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。教育貢獻(xiàn)：創(chuàng)辦私學(xué)，打破“學(xué)在官府”的局面，即教育由奴隸主貴族壟斷的局面。文化貢獻(xiàn)：整理《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》“六經(jīng)”?？鬃铀枷胛茨苁艿街赜?。今天，孔子的思想主張，政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，倫理道德上強(qiáng)調(diào)階級調(diào)和、社會和人際關(guān)系和諧，如注重自我修養(yǎng)、尊老愛幼、遵守社會公德的精神依然符合現(xiàn)代社會的需要，受到世界各國的尊重和推崇。孟子、荀子的基本思想：孟子名軻，有“亞圣”之稱，著有《孟子》。荀子名況，著有《荀子》。戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的顯學(xué)。著作重要思想主張孔子春秋圣人整理六經(jīng)；后人整“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”（核心為政以德（民本思想教育思想：有教無類；編撰文化典籍（六經(jīng)）。孟子亞圣《孟子》仁政，省刑罰、薄稅斂；“民貴君輕”；性善論；先義后利。荀子儒家學(xué)說《荀子》綜合儒家、法家、施政主張“仁義”、“王道”；君民“舟水關(guān)系”；性惡論；“人定勝天”。集大成道家思想思想比較思想家孔子孟子荀子同政治主張為政以德仁政禮法并重民本思想愛惜民力民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論百家的思想主張：學(xué)派代表人物主要思想影響儒家孟子仁政，民貴君輕；性善論；義利觀，先義后利?！睹献印烦蔀椤八臅敝唬献映蔀椤皝喪ァ?。荀子“天行有?！?，“制天命而用之”；性惡論；禮法并施。戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。墨家墨子“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)用”和“節(jié)葬”。戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，別其他學(xué)派吸收，戰(zhàn)國后不被重視（代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益道家莊子“齊物”、“逍遙”；”天與人不相勝”在文學(xué)、美學(xué)等方面建樹頗豐，莊子的文風(fēng)對后世有深遠(yuǎn)影響。法家韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家；社會不斷發(fā)展，歷史不會倒退，主張變法革新。適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。西漢以后，與儒家互為表里，是中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。兵家孫臏重視戰(zhàn)爭規(guī)律和人的作用（3）運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)正確評價(jià)和對待孔子的思想。A．評價(jià)：孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。①“仁”：對于緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用，對現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神。②“禮”：帶有承認(rèn)等級和階級剝削、壓制人民斗爭的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級壓迫的思想工具。B．做法：古為今用，批判繼承。①對孔子思想中大量的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。A．孔子強(qiáng)調(diào)”仁”、“禮”、“己所不欲，勿施于人”等思想，強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系的重要性?？梢哉f是古代社會和諧思想的典型，在提倡和諧社會的今天，儒家思想對我們建設(shè)和諧社會仍然具有重大的意義。尤其是它的“己所不欲，勿施于人”、和諧人際關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)，與我們建設(shè)和諧社會異曲同工的。B．孔子思想中“民無信不立”的誠信觀念、“和而不同”的和諧思想、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的政治信仰等思想精華，對于增強(qiáng)中華民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。②對有些內(nèi)容可抽去其保守性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。例如孔子所追求的“禮”，是西周時(shí)的等級名分制度，體現(xiàn)了其政治思想中保守的一面，在今天早已行不通了，但“禮”作為一般的政治、倫理、道德規(guī)范，仍是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會不可或缺的重要內(nèi)容。C．孔子思想的深遠(yuǎn)影響：①孔子的學(xué)說經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸成為完整的儒家思想體系，儒學(xué)禮教德治的精神，能夠有效地促進(jìn)人格發(fā)展，維護(hù)社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)入際關(guān)系，有利于培養(yǎng)進(jìn)取精神，在中華民族的發(fā)展過程中，發(fā)揮了積極作用。儒學(xué)在中國文化長期穩(wěn)定發(fā)展的過程中，起著不可替代的作用，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②孔子的學(xué)說博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影③孔子是我國歷史上著名的思想家、政治理論家和教育家，被推崇為圣人，受到后人的景仰。（3）諸子百家思想的歷史影響以及啟示。A．影響：①它是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，突出了古代中國特有的民本思想。先秦時(shí)期的諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。以后2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問題、思想（除了佛學(xué)的傳入之外）都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。②儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，后經(jīng)過不斷發(fā)展最終脫穎而出，一枝獨(dú)秀，成為中國傳統(tǒng)文化主流思想。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同了構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。B．啟示：思想自由是百家爭鳴給我們的一條重要啟示。百家之學(xué)之所以能夠在春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到良好的發(fā)展，取得輝煌的成就，是同這時(shí)期思想自由的氛圍分不開的。思想自由是百家爭鳴的真精神，具有超越時(shí)代的普遍價(jià)值，是文化繁榮和社會健康發(fā)展的保證，彌足珍貴。以史為鑒，我們今天要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，繁榮社會主義文化事業(yè)，就必須切實(shí)貫徹雙百方針，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。知識點(diǎn)二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因和影響（1）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因：漢代儒學(xué)能成為官方正統(tǒng)思想主要是有兩個方面的原因決定的：一是漢朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的需要；二是董仲舒改造儒家思想，使儒家思想順應(yīng)了漢朝大一統(tǒng)的需要。西漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，但社會潛伏著危機(jī)：諸侯國的勢力膨脹，威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈邊境不寧，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固皇權(quán)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要積極有為的政治思想，取代以前的“黃老之學(xué)”。董仲舒把儒學(xué)糅合道家、陰陽五行家思想創(chuàng)立新儒學(xué)思想。提出“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”“天人合一”加強(qiáng)君權(quán)；提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中央集權(quán)；提出“三綱五常”，提倡孝道”規(guī)范人們的道德行為，形成封建倫理道德規(guī)范。董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響：漢武帝肯定新儒學(xué)思想，積極推動儒學(xué)。起用文學(xué)儒者參政。儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒學(xué)所壟斷。興辦太學(xué)，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚家庭的子弟也可以憑太學(xué)生的資格入仕，大大提高了儒學(xué)的地位。在全國各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)得到推廣。儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。有利于鞏固中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一多民族的政權(quán)，也禁錮了思想自由。（3）儒學(xué)的發(fā)展（宋明時(shí)期宋明時(shí)期，儒學(xué)從佛、道中吸取有益的內(nèi)容，形成更為理論化、思辨化的新的思想體系。其“新”主要是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識。新的儒學(xué)體系以“理”或“天理”為核心，所以稱為“理學(xué)”。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。宋代以來，“程朱理學(xué)”占統(tǒng)治地位，明中期，王守仁把理學(xué)發(fā)展到一個新的階段，“心學(xué)”日益占據(jù)重要地位。知識點(diǎn)三、宋明理學(xué)的含義及其影響（1）宋明理學(xué)的含義：宋代出現(xiàn)新的儒學(xué)體系，即理學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教使儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，儒學(xué)地位下降。隋唐時(shí)期，“三教合一”，宋朝時(shí)期，儒、道、佛融合為新儒學(xué)——理學(xué)。北宋理學(xué)代表是程顥、程頤兄弟，南宋時(shí)期的代表人物是朱熹。二程認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想。把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。仁與萬物俱生。朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“理氣論”“心性說”。認(rèn)為先有理后有氣。還把倫理道德與理氣論結(jié)合起來。認(rèn)為仁、義、禮、智等道德準(zhǔn)則也是天理的反映?！靶男哉f”是認(rèn)為人的性情都是善的，因此，人應(yīng)該克制情感，用道德理性約束指導(dǎo)自己的行為，提出“存天理、滅人欲”的主張，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。把握“理”的辦法是“格物致知”。程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的確立：元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明朝繼承下來，從而確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。明朝時(shí)期，理學(xué)發(fā)展為心學(xué)（陸王心學(xué)）。陸九淵的心學(xué)理論：①認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出“心即理也”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。②提出“發(fā)明本心”以求理的方法，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。心學(xué)最主要的代表人物：王陽明。王陽明心學(xué)理論提出的背景：明朝中期，程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學(xué)來更新理學(xué)。內(nèi)容：認(rèn)為世界本源是人心，“心即理”。提出“致良知”的學(xué)說（認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，強(qiáng)調(diào)自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志）。（2）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較：相同點(diǎn)：①都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都承認(rèn)“理”的存在。②本質(zhì)相同，都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。③都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。④都是宋明理學(xué)的突出代表。不同點(diǎn)：①對世界本原認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”。②認(rèn)識世界本原的方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。（3）宋明理學(xué)的影響：理學(xué)由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^唯心主義，是宋明儒學(xué)主流，在政治、教育、社會教化等方面影響深遠(yuǎn)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德修行，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起積極作用。但是用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，片面強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，產(chǎn)生消極影響。知識點(diǎn)四、明清之際的儒學(xué)思想到批判的背景、原因。（1）明清之際的儒學(xué)思想的背景。經(jīng)濟(jì)因素：統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。階級基礎(chǔ)：工商市民階層伍擴(kuò)大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士禁錮人們思想，三綱五常扼殺人性，人們要求掙脫思想束縛，追求個性的自由發(fā)展。政治因素：統(tǒng)治者加強(qiáng)義中央集權(quán)，專制統(tǒng)治走向極端。多種因素綜合作用的結(jié)果，明清之際出現(xiàn)思想批判是適應(yīng)時(shí)代潮流的。（2）四大思想家的思想及其評價(jià)。明末李贄的思想：第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。第二、批判道學(xué)家的虛偽。第三、抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的共同思想：政治上，批判封建君主專制。A、君主批判思想的內(nèi)容①君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機(jī)，他們逐漸認(rèn)識到君主專制制度是諸多弊病的根源，從而無情地揭露專制帝王的罪惡。②提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，以保證各級政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國家社會安定。B、具體表現(xiàn)：黃宗羲否定舊儒學(xué)的“君為臣綱”，認(rèn)為“天下為主，君為客”，君主專制是“天下之大害”，發(fā)展了民本思想；顧炎武說“天下興亡，匹夫有責(zé)”；王夫之認(rèn)為天下土地不能為帝王私有，應(yīng)當(dāng)“耕者有其田”。C、影響：以顧、黃、王為代表的君主批判意識是在明清之際政治經(jīng)濟(jì)天崩地裂的社會環(huán)境下產(chǎn)生的，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”；顧炎武和王夫之批判宋明理學(xué)心學(xué)空洞無物，不能解決社會現(xiàn)實(shí)問題，主張“經(jīng)世致用”。學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用”，研究的學(xué)問不能空洞無物，要能解決社會現(xiàn)實(shí)問題。王夫之還有較好的運(yùn)動觀和樸素的唯物辯證法思想。A、“經(jīng)世致用”思想內(nèi)容：①主張學(xué)以致用，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。針對明代八股取士、讀書人只知誦讀程朱注解、嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)的情況，他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會變革。②主張“工商皆本”。明末商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)地位日漸突出，明末進(jìn)步思想家提出"工商皆本”的主張。B、影響：經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)。其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。到了近代，康有為在維新變法運(yùn)動中把西方政治學(xué)說與儒家思想相結(jié)合，重新抬出孔子，宣傳變法的必要性。新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀喊出“打倒孔家店”的口號，全盤否定儒家文化。文化大革命中，儒家文化再次被“革命”。評價(jià)：明末清初的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了新的觀點(diǎn),使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是,與國計(jì)民生靠得更近,從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景下產(chǎn)生，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代的要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。（3）明清之際的民主批判思想未能實(shí)現(xiàn)中國社會轉(zhuǎn)型的原因（需要結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想以及國人的精神風(fēng)貌等方面去考慮、探究）。①經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。③思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。④國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。高頻者點(diǎn)突破高頻考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”例12019年新課標(biāo)全國卷Ⅱ,25，4分）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國勢力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，C選項(xiàng)符合題意。王國勢力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的延續(xù)，B選項(xiàng)排除。董仲舒的新儒學(xué)具有強(qiáng)烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)排除?！九e一反三】（2018年北京卷文綜歷史1）1.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)()A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強(qiáng)調(diào)的是仁義而非征伐，排除A。結(jié)合所學(xué)知識可知，“無為而治”是道家的觀點(diǎn)，與儒家孟子的觀點(diǎn)不符，排除B?！耙粤偃收甙浴缘滦腥收咄酢钡拇笠馐侵赣梦淞Χ俳枞柿x的人可以稱霸，用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，可見孟子的觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點(diǎn)不符，排除D?！咀兪教骄俊浚?017年北京卷文綜歷史4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致【答案】D【解析】孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，顯然與孔子的原本思想相違背，故D項(xiàng)正確。朱熹是壓抑人性，故A項(xiàng)和B項(xiàng)錯誤；朱熹的思想是在孔子思想的發(fā)展，故C項(xiàng)錯誤?！咀兪教骄俊抗糯形魉枷爰扔胁町悾灿邢喈?dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是()①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派【答案】A【解析】儒家思想主張“道德自覺”，另外“善人”是先秦儒家思想中比較重要的一個概念，即一種兼具道德與地位的人物，而不是一般意義上的善良之人，故①正確；墨家學(xué)派主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”的思想，在題干中無體現(xiàn)，故②錯誤；斯多亞學(xué)派主張所有的人都同樣具有理性、“順應(yīng)自然的生活就是至善”、人生而平等等，“有益于人類、培養(yǎng)善人”，故③正確；智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，而忽視了道德，故④錯誤；故A項(xiàng)符合題意。高頻考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想例22019年北京卷，13，4分）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A．諸子“百家爭鳴”B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》【答案】C【解析】《詩》《書》由孔子的私學(xué)教材最后位列漢代官方史書的第一大類，反映了孔子和儒家思想地位的提升，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，導(dǎo)致這一變化的原因是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為官方正統(tǒng)，故選C項(xiàng)；諸子“百家爭鳴”主要是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，與題中時(shí)間不符，故排除A項(xiàng)；始皇帝焚書坑儒，使儒家思想大受打擊，與題意主旨不符，故排除B項(xiàng)；司馬遷撰《史記》明顯與孔子和儒家思想地位的變化無關(guān)，故排除D項(xiàng)?！九e一反三】（2017年北京卷文綜歷史4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致【答案】D【解析】孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，顯然與孔子的原本思想相違背，故D項(xiàng)正確。朱熹是壓抑人性，故A項(xiàng)和B項(xiàng)錯誤；朱熹的思想是在孔子思想的發(fā)展，故C項(xiàng)錯誤?！咀兪教骄俊靠鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋時(shí)()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【答案】C【解析】本題考查了漢代儒學(xué)的相關(guān)內(nèi)容?！渡袝返任褰?jīng)是孔子編訂的典籍，而《論語》則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，屬于后人編訂。漢代將《尚書》等五部書尊為經(jīng)典主要是因?yàn)槿鍖W(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒學(xué)思想植根久遠(yuǎn)，五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，《論語》是記載孔子言行的著作，因此《論語》不在五經(jīng)之中，所以本題正確答案為C項(xiàng)?！拔褰?jīng)”主要記載了古代的禮樂制度，不是闡發(fā)孔子的儒家思想，所以A項(xiàng)說法錯誤；漢代儒學(xué)是在孔子的儒學(xué)思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并沒有背離，所以B項(xiàng)說法錯誤；焚書坑儒使儒家思想遭受重創(chuàng)，但并沒有因此而斷絕，從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知，所以D項(xiàng)的說法錯誤。高頻考點(diǎn)三：宋明理學(xué)例3.（2018年江蘇卷歷史21）中國文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢?！幾詣粝吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。（2）略。【解析】第（1）問，依據(jù)材料一中的“漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升……第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流……明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝”可以得出，從文化區(qū)域的角度看，中國文化的第一次融合是本土文化內(nèi)部的融合，第二次融合是東方文化內(nèi)部的融合，第三次融合是東西方文化的融合。第（2）問，屬于開放性設(shè)問，解答本題，首先，認(rèn)真閱讀材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教對理學(xué)產(chǎn)生的影響和宋明理學(xué)“進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會生活”，由此得出觀點(diǎn)為：理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；然后，依據(jù)材料和所學(xué)知識從理學(xué)的產(chǎn)生（包容力）和發(fā)展（生命力）兩個角度進(jìn)行論證即可，要求以小論文形式呈現(xiàn)，史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)密、表述通暢、280字左右?！咀兪教骄俊筷P(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了A.關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位【答案】C【解析】關(guān)羽的個人品德對民眾崇拜有一定的影響，但不是決定性因素，故A項(xiàng)錯誤；歷代皇帝的好惡對民間崇拜起到一定作用，但不能決定崇拜關(guān)羽的取向，故B項(xiàng)錯誤；從材料可知，關(guān)羽“神”的地位的不斷提升是政府適應(yīng)民眾需求而不斷加封的結(jié)果，也就是說民間對關(guān)羽信仰符合官方的需要，所以本題答案為C項(xiàng)，排除D項(xiàng)?！咀兪教骄俊吭姼鑴?chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”，這首說理詩最有可能受哪種思想影響?()A.孔孟思想B．黃老學(xué)說C.兩漢經(jīng)學(xué)D．宋明理學(xué)【答案】D【解析】本題考察學(xué)生分析材料的能力。如果知道這首詩的作者是誰，這道題很容易就答出來了。這首詩是宋代朱熹的一首詩作，朱熹是宋明理學(xué)中程朱理學(xué)的代表人物，因此選擇D選項(xiàng)。如果不知道作者是誰，我們就要從詩句的意義來解釋，詩句的后兩句能發(fā)現(xiàn)含有很強(qiáng)的哲理性，這是宋詩的典型特征，因此受到了宋明理學(xué)的影響。B選項(xiàng)是道家思想，首先排除；A選項(xiàng)過于籠統(tǒng)，沒有具體的表述；C選項(xiàng)時(shí)間錯誤，是宋代不是漢代，因?yàn)闈h代還沒有絕句。高頻考點(diǎn)四明清之際的儒學(xué)思想例42019年新課標(biāo)全國卷Ⅲ,25，4分）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家思想強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，禮義廉恥。由材料中佛像衣衫單薄甚至裸身到服飾整齊的變化可知，佛教受到中國儒家思想的影響，D項(xiàng)符合題意。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繪畫技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像變化的主要因素，材料強(qiáng)調(diào)的是儒家文化對佛像的影響，A、B、C選項(xiàng)排除。【舉一反三】(2018年新課標(biāo)Ⅲ卷文綜歷史4)4.明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛D.崇尚文化的氛圍濃厚【答案】D【解析】材料反映了明朝中后期，京城及江南地區(qū)“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”，不論老童、低秀才還是沒有怎么讀過書的人，都以“刻一文稿以為交游酒食之資”，“士大夫間也流行將書籍作為禮物”，這一現(xiàn)象說明書籍在人們的生活和日常交往中影響較大，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)崇尚文化的氛圍濃厚，D符合題意。材料反映的只是是書籍的普及，不能得出學(xué)術(shù)文化水平的高低，A不正確；材料沒有涉及士大夫地位的提高及經(jīng)世致用的思想，故排除B、C。【變式探究】17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明()A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間D．儒家思想推動了西方政治革命【答案】B【解析】本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。由“19世紀(jì)中期傳教士理雅各將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動”可以看出此時(shí)期西方關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化，故本題答案選B項(xiàng)。A項(xiàng)中“普遍接受”絕對化，排除；C項(xiàng)是對材料的曲解，傳教士成為了中西文化交流的中介；D項(xiàng)中“政治革命”材料中沒有體現(xiàn)。真題感悟12019年新課標(biāo)全國卷Ⅱ,25，4分）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國勢力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，C選項(xiàng)符合題意。王國勢力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的延續(xù)，B選項(xiàng)排除。董仲舒的新儒學(xué)具有強(qiáng)烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)排除。22019年新課標(biāo)全國卷Ⅱ,26，4分）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云