2024年高中語文古詩文學(xué)案（22）：《師說》（附練習(xí)+答案）

作者介紹韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟州）人，自稱“郡望昌黎”，故稱昌黎韓愈，唐代著名文學(xué)家。唐德宗貞元八年（792）中進(jìn)士，先后任節(jié)度使判官、監(jiān)察御史。因上書言免徭役賦稅，被貶為陽山令。憲宗時(shí)，隨裴度平定淮西藩鎮(zhèn)叛亂，升刑部侍郎。因勸阻迎佛骨，被貶為潮州刺史，量移袁州。穆宗時(shí)，任國子監(jiān)祭酒，歷京兆尹及兵部、吏部侍郎等職。謚號(hào)“文”，世稱韓文公。韓愈以復(fù)儒學(xué)為己任。在文學(xué)上，韓愈反對(duì)駢儷文風(fēng)，提倡散體，領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)，為“唐宋八大家”之首，是我國古代語言巨匠之一，對(duì)古代散文的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。韓愈要求文章寫作要語言獨(dú)創(chuàng)和“文從字順”。他的詩歌有以文為詩的特點(diǎn)，亦能自成一派。有《韓昌黎集》。文章解讀《師說》這篇論說文，是針對(duì)當(dāng)時(shí)以從師為恥的不良社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)的。柳宗元在《答韋中立論師道書》中談此文的寫作背景時(shí)說：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”可見，韓愈寫這篇文章體現(xiàn)了極大的反抗錯(cuò)誤潮流的勇氣。文章開篇立論，第一段正面提出從師之重要、師之作用以及從師之道等論題?！皩W(xué)者必有師”“不從師，其為惑也，終不解”，論述了從師的重要性?！皞鞯馈⑹軜I(yè)、解惑”闡明了師之作用。不以貴賤少長為準(zhǔn)，而以聞道之先后和“道之所存”為本，是從師之道的基本原則。作者以干脆利索的語言，提出了這些論點(diǎn)，句句言之有理，語帶感情，體現(xiàn)了極強(qiáng)的邏輯力量和感情力量。又間以有力的反問句式，顯示了咄咄逼人的氣勢(shì)，使文章具有不可反駁的特點(diǎn)和巨大的說服力。第二段以破論為主，先慨嘆師道之不傳，再逐層批駁當(dāng)時(shí)流俗恥于從師的錯(cuò)誤風(fēng)氣。在駁論時(shí)，主要使用了對(duì)比的方法，一是將古之圣人與今之眾人進(jìn)行對(duì)比，論證了從師或恥于從師，是造成“圣益圣”與“愚益愚”的原因所在。通過對(duì)比，使恥于從師之謬不言自明。二是將為子擇師與自己恥于從師進(jìn)行對(duì)比，使恥于從師者的昏聵糊涂昭然若揭。三是將巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族進(jìn)行對(duì)比，顯示出士大夫的恥師是不明智的。第三段以孔子從師為例證，進(jìn)一步論述了學(xué)者必從師的道理，此論據(jù)極有說服力。此段還提出“圣人無常師”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等重要論點(diǎn)，對(duì)后人亦有重要的啟發(fā)意義。本文有破有立，先立后破，立論理由充足，破論反駁有力。全文說理透辟，論證雄辯，能服人以理，感人以情。文章使用不少排比句、對(duì)偶句，富于氣勢(shì)和節(jié)奏，體現(xiàn)出對(duì)稱美和整齊美。還穿插一些反問句、感嘆句，起到了幫助作者論證論點(diǎn)和抒發(fā)感情的作用。

名句賞析是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。這句話說明了師生關(guān)系是辯證的，教學(xué)可以相長。從上下文意來看，這句話緊隨孔子從師的事例之后。孔子是人們心中的至圣先賢，但他也曾經(jīng)向很多人求教，向才德不及自己但有所專長的人學(xué)習(xí)，更何況普通人呢？由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，即要以能者為師。這既是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判，也是第一段中“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的升華。韓愈的觀點(diǎn)對(duì)于今天的教育仍有借鑒意義。

導(dǎo)圖梳理

課后練習(xí)1.文學(xué)常識(shí)韓愈字

，祖籍河北昌黎，世稱“

”，晚年任吏部侍郎，又稱“

”。謚號(hào)“文”；又稱“

”。韓愈是唐代

運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“

”?！疤扑喂盼陌舜蠹摇保翘拼n愈、

和宋代

、蘇洵、蘇軾、蘇轍、

、

八位散文家的合稱。2.理解性默寫補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈認(rèn)為老師的職能是：“

，

?！保?）韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：“

，

，

，

?！保?）《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因是：“

，

，

，

?！保?）《師說》中推斷圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的語句是：“

，

，

？”

3.簡(jiǎn)答（1）根據(jù)原文，說說韓愈是針對(duì)怎樣的社會(huì)狀況倡導(dǎo)師道回歸的？（2）韓愈所說的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者是什么關(guān)系？（3）本文中有關(guān)“尊師”和“重道”的觀點(diǎn)，是否適合現(xiàn)代社會(huì)？參

考

答

案1.退之韓昌黎韓吏部韓文公古文文起八代之衰柳宗元?dú)W陽修王安石曾鞏2.（1）師者所以傳道受業(yè)解惑也（2）是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也（3）彼與彼年相若也道相似也位卑則足羞官盛則近諛（4）圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎3.（1）韓愈主要是對(duì)當(dāng)時(shí)的人們（尤其是士大夫階層）恥學(xué)于師的風(fēng)氣進(jìn)行批判，倡導(dǎo)師道的回歸。比如原文中“師道之不傳也久矣”“于其身也，則恥師焉”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”等句，直指社會(huì)問題，以筆為矛，對(duì)當(dāng)時(shí)人們恥于問師學(xué)道的風(fēng)氣進(jìn)行了毫不留情的針砭。（2）在這三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)?！皞鞯馈笔悄康模笆軜I(yè)”是手段?！皹I(yè)”指的是儒家經(jīng)典，學(xué)生在“明道”時(shí)不可避免地產(chǎn)生疑問，這就需要老師“解惑”，這也是老師最基本的任務(wù)。韓愈也正是從這方面申述了從師的必要性。（3）觀點(diǎn)一：不適合。古代雖有尊師重道的傳統(tǒng)，但在封建社會(huì)官本位的社會(huì)環(huán)境下，教師是被看不起的。到了唐代，仍延續(xù)著士族子弟以向老師學(xué)習(xí)為恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存”之理，確實(shí)有很大震懾力。今天，教育有了空前發(fā)展，教師的職能、地位，從師的必要和為師的榮耀感，都從根本上得到了肯定。因此，這種觀點(diǎn)