江西省南昌市2022-2023學(xué)年高一年級上冊學(xué)期期末語文試題

江西省南昌市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之

為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和

他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果

他只和太太一起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少

人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字

可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子

一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示

了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的

柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一

圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋

所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)

系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一

直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，

有一個中心，就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒

有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，

每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是''街坊"。有喜事要

請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？?/p>

是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而

定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶

琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒瑚邠散，縮成一

小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改》）

材料二:

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而

且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù),

履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有

時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的

道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都

因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污

的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父

親要貪污得來的錢，同時寫別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自

解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾：因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不

發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么

標(biāo)準(zhǔn)來。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》，有刪改）

材料三：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極

惡的意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，

禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來

推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，

使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。

法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，人可以

逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德

的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但

不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，

即使在沒有人的地方也會不能自已。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前

提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保

證的。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保

證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實

就是法律，也就是所謂“法治”。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.與西方社會相比，鄉(xiāng)土中國“家”的界限模糊，作者認(rèn)為這正是中西方社會結(jié)構(gòu)

不同的表現(xiàn)。

B.在中國傳統(tǒng)中，沒有個人對團體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個人對

團體的道德要素。

C.禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，“法”靠國家權(quán)力推行，二者皆可用來

維持社會秩序。

D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會可靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統(tǒng)可以有效

應(yīng)付生活的前提。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，

逐步向外推展開。

B.傳統(tǒng)道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近

公共道德觀念。

C.從行為規(guī)范看，禮和法律并無本質(zhì)差異，它們都是約束人行為的規(guī)范，合乎禮

的行為就是對的。

D.因為缺乏變化，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，

它的效力無從發(fā)揮。

3.下列《紅樓夢》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點的一項是（）

A.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐”。

B.鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。

C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。

D.有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責(zé)罵。

4.材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國的特點，論證方法上有何異同，請結(jié)合材料簡

要分析。

5.下面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉

軒對鹿子霖懺悔的原因。

他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地

的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊

慢坡地買到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前

后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是

迅猛而又果敢的。

這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓,

老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同

種的血緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看著鹿子霖（注：此時鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗

落），忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣

長，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去，頂著鹿子霖的眼睛說：“子

霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補

心

,摘編自陳忠實《白鹿原》

二、文學(xué)類閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一:

雪蓮花兒開

喬正芳

當(dāng)軍區(qū)文工團慰問演出隊即將出發(fā)的時候，楊燦燦背著背包氣喘吁吁追上來。

她昨夜似乎沒有睡好，眼泡紅腫，面色憔悴。

新任隊長蔣小妮看了看她，說，老隊長，這次演出你就別去了，你這幾天就要

轉(zhuǎn)業(yè)回川了。

楊燦燦咬了咬牙，說，正是因為我馬上要轉(zhuǎn)業(yè)回川了，機會難得，所以這次演

出我一定要去！

隊友們都了解老隊長的個性，互相看了眼，沒有再提出異議。

她們這次慰問演出的邊防哨所，大多都在海拔三四千米的雪山之上，山勢陡峭,

道路險峻，特別是最后一站月牙巔，常年積雪覆蓋，平均氣溫在零下二十幾度，是

一座據(jù)說連鳥兒也無法飛躍的“孤島”。

楊燦燦清楚地記得第一次登上這個哨所時的情景：由于海拔高，山風(fēng)特別大，

幾間平房四角都用鋼絲繩綴著碩大的石頭。戰(zhàn)士們每天巡邏都是一次嚴(yán)峻的考驗，

處處怪石嶙峋、險情暗伏。如果趕上天氣不好，那就更加艱險。由于嚴(yán)寒干燥、環(huán)

境惡劣，大雪封山時蔬菜不能及時補給，戰(zhàn)士們個個皮膚粗糙，嘴唇干裂。看見她

們前來慰問演出，戰(zhàn)士們高興得像過節(jié)一般。

這些可愛的大男孩，他們爭相拿出平時舍不得吃的蘋果、大棗以及各種寶貝，

招待這些勇敢的女客人。有個看上去十八九歲的小戰(zhàn)士，還特意用燒開的雪水泡了

老家寄來的綠茶。那場面，讓已為人母的楊燦燦好生感動。她緊緊握著小戰(zhàn)士皴裂

的雙手，流下了熱淚。小戰(zhàn)士很不好意思，反倒不停地安慰她，沒事的，真的！我

們都已習(xí)慣了。再說戍守邊疆、保家衛(wèi)國，也是我們每個男兒義不容辭的責(zé)任！

今天，她們這群被稱為“高原上的百靈鳥”的文藝女兵們再一次登上了這個海

拔4000米的雪山哨所。看到她們，戰(zhàn)士們激動得歡呼雀躍，紛紛跑進屋，捧出平

時舍不得吃的各種果子；他們用高壓鍋煮了米飯并開了幾個香噴噴的肉罐頭。

大家圍坐在一起談?wù)撝⒄f笑著，新隊長蔣小妮問，戰(zhàn)友們，你們最喜歡看我

們表演什么節(jié)目呢？

一個戰(zhàn)士說，我喜歡聽《燭光里的媽媽》；另一個說，我喜歡聽《我的祖國》，

那高亢雄壯的旋律，每次聽都讓人熱血沸騰。

一個戴眼鏡的戰(zhàn)士說，我喜歡看古典舞，那衣袂飄飄的女子，柔美曼妙，有著

無法言傳的美！

別胡說，老班長急忙打斷他的話，你忘了這是在海拔四千米的雪山上？氣溫零

下二十度呢！

這個戰(zhàn)士自覺失言，不禁紅了臉。

吃完飯，戰(zhàn)士們集體集合站到了外面，騰出宿舍給女兵們作化妝間。

演出開始了。哨所前的冰地霎時暖意洋洋，戰(zhàn)士們圍成一圈，凝神觀看著。

首先上場的是蔣小妮，她唱的是《我的祖國》：“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花

香兩岸……”清澈噴亮的歌聲，飄蕩在雪山之巔，飄蕩在戰(zhàn)士們的心里。接著是吳

麗紅、袁圓....

輪到她們的老隊長楊燦燦上場了！戰(zhàn)士們齊齊回過頭，滿懷期待的目光望過來

——忽見眼前一亮，一團白光閃耀，天地澄明，萬物安靜。一位素衣女子，衣袂翩

趾，如月華初上、光彩盈盈；她旋轉(zhuǎn)腰肢，裙裾飛揚，清風(fēng)細(xì)細(xì)，枝葉扶搖，儼然

一株乍開似開的雪蓮，在優(yōu)美舒緩的旋律中，慢慢綻放……

所有的人全都睜大了眼睛：天哪，這個楊燦燦，在零下二十?dāng)z氏度的雪山上，

在包裹著棉衣棉褲還嫌冷的哨所前，她竟然光著腳丫，身上只穿了一件綢紗！

戰(zhàn)士們愣了愣，繼而掌聲雷動。

楊燦燦面色恬靜，隨著音樂，揮動水袖，旋轉(zhuǎn)、擰傾、屈伸、俯仰，將一株雪

蓮花的生長畫面徐徐展開——新芽初萌、喜逢甘霖、枝葉舒展、搏擊風(fēng)雪、傲然盛

開！

戰(zhàn)士們哭了，無聲的淚水順著鼻翼淌進了嘴巴，在心里涌起了滔天的巨浪。班

長默默脫下身上的棉大衣，小心地鋪在了花兒般旋轉(zhuǎn)著的楊燦燦的腳邊；所有的戰(zhàn)

士們?nèi)济撓铝俗约旱拿薮笠?，恭敬地放在了這株圣潔的雪蓮邊……

風(fēng)靜止了，雪靜止了，整個天地都靜止了——齊齊看一株最美的雪蓮在海拔四

千米的冰山上燦然盛開！

新隊長蔣小妮嗚咽著，使勁擦去流到下巴的淚水。只有她知道，就在前天，楊

燦燦六歲的兒子，因為得了嚴(yán)重的高原心臟病，已經(jīng)在四川某醫(yī)院病逝了。

（原載《小說月刊》）

文本二：

小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是

小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和

實臉，陶醉于魔幻現(xiàn)實的營造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，

卻忽視或者模式了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩化的現(xiàn)實，詩

意的語言和充滿詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實，粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了

不小的空間。而且，多度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐，從

而進一步加劇了小說的通俗性和腐俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一份子。這

并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說不乏富有詩性，藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的

佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。

（摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》，有刪改）

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.楊燦燦家里突遭變故，蔣小妮了解情況，所以用“就要轉(zhuǎn)業(yè)回川了“為由勸老隊

長不要參加這次慰問演出。

B.老班長細(xì)心、善解人意，此時的邊哨所天寒地凍，不適合慰問團表演古典舞，

所以他急忙打斷戴眼鏡戰(zhàn)士的話。

C.楊燦燦恬靜地“揮動水袖，旋轉(zhuǎn)、擰傾、屈伸、俯仰”，演繹雪蓮花的生長，精

彩表演讓戰(zhàn)士們激動得哭了。

D.本文寫的是軍區(qū)文工團慰問演出的故事，表現(xiàn)了女兵們和戰(zhàn)士間的深厚情誼，

歌頌了人性美、人情美。

7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“雪蓮花兒開”，既指楊燦燦用舞蹈展現(xiàn)雪蓮花開的過程，也象征人物品質(zhì)和彼

此間情誼的升華，意蘊豐富。

B.楊燦燦回憶初到哨所的經(jīng)歷，通過直接描寫哨所惡劣的自然環(huán)境，寫出了戰(zhàn)士

們在雪山上的堅守及對祖國的愛。

C.臨近演出，兒子因高原心臟病離世，給楊燦燦內(nèi)心帶來巨大痛苦，這和她為戰(zhàn)

士們精心表演形成強烈對比。

D.本文采用順敘與插敘結(jié)合的方式講述楊燦燦的故事，按照時間順序是第一次慰

問演出、兒子醫(yī)院病逝、第二次慰問演出。

8.本文是如何塑造楊燦燦這一人物形象的？請結(jié)合文本簡要分析。

9.請結(jié)合文本二，從語言、意象、情節(jié)等角度簡要分析文本一的“詩性品質(zhì)”。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

冬，十月，以汝陰王駿為征西大將軍，羊祜為征南大將軍，皆開府辟召，儀同

三司。祜上疏請伐吳，日：“先帝西平巴、蜀，南和吳、會，庶幾海內(nèi)得以休息。

而吳復(fù)背信，使邊事更興。夫期運雖天所授，而功業(yè)必因人而成，不一大舉掃滅，

則兵役無時得息也。蜀平之時,天下皆謂吳當(dāng)并亡，自是以來，十有三年矣。夫謀

之雖多，決之欲獨。凡以險阻得全者，謂其勢均力敵耳。若輕重不齊，強弱異勢，

雖有險阻，不可保也。蜀之為國，非不險也，皆去一夫荷戟，千人莫當(dāng)。及進兵之

日曾無藩籬之限乘勝席卷徑至成都漢中諸城皆鳥棲而不敢出非無戰(zhàn)心誠力不足以相

抗也。及劉禪請降，諸營堡索然俱散。今江、淮之險不如劍閣，孫皓之暴過于劉禪,

吳人之困甚于巴、蜀，而大晉兵力盛于往時。不于此際平壹四海，而更阻兵相守，

使天下困于征戍，經(jīng)歷盛衰，不可長久也。今若引梁、益之兵水陸俱下，荊、楚之

眾進臨江陵，平南、豫州直指夏口，徐、揚、青、兗并會秣陵，以一隅之吳當(dāng)天下

之眾，勢分形散，所備皆急。巴、漢奇兵出其空虛，一處傾壞則上下震蕩，雖有智

者不能為吳謀矣。吳緣江為國，東西數(shù)千里，所敵者大，無有寧息。孫皓恣情任意,

與下多忌，將疑于朝，士困于野，無有保世之計，一定之心；平常之日，猶懷去就,

兵臨之際，必有應(yīng)者，終不能齊力致死已可知也。其俗急速不能持久，弓弩戟楣不

如中國，唯有水戰(zhàn)是其所便，一入其境，則長江非復(fù)所保，還趣城池，去長入短，

非吾敵也。官軍縣進，人有致死之志，吳人內(nèi)顧，各有離散之心，如此，軍不逾時,

克可必矣。”帝深納之。而朝議方以秦、涼為憂，祜復(fù)表日：“吳平則胡自定，但

當(dāng)速濟大功耳?！弊h者多有不同，賈充、荀勖、馮^尤以伐吳為不可。祜嘆目：

“天下不如意事十常居七、八。天與不取，豈非更事者恨于后時哉！”唯度支尚書

杜預(yù)、中書令張華與帝意合，贊成其計。

（節(jié)選自《資治通鑒第八十卷?羊祜諫伐吳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.及進兵之日/曾無藩籬之限/乘勝席卷徑至/成都漢中諸城/皆鳥棲而不敢出/非無

戰(zhàn)心/誠力不足以相抗也。

B.及進兵之日/曾無藩籬之限/乘勝席卷/徑至成都/漢中諸城/皆鳥棲而不敢出/非無

戰(zhàn)心/誠力不足以相抗也。

C.及進兵之日/曾無藩籬之限/乘勝席卷/徑至成者K/漢中諸城皆鳥棲/而不敢出/非無

戰(zhàn)心/誠力不足以相抗也。

D.及進兵之日/曾無藩籬之限/乘勝席卷徑至/成都漢中諸城/皆鳥棲而不敢出/非無

戰(zhàn)心誠力/不足以相抗也。

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.三司，同三公，是中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱，一般指司馬、司

徒、司空。

B.上疏，是指下級向上級遞交建議的一種文書，常就政事應(yīng)注意的事項分條陳

述，提出諫勸。

C.朝議，面臨重要事情及難斷之事，皇帝召集三公九卿及相關(guān)官員召開會議，商

談解決方案。

D.尚書，是中國封建時代的政府高官名稱。文中的“度支尚書”指的是主管國家財

政稅收的官吏。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A.東吳背信棄義，使邊境重燃戰(zhàn)火，百姓生活不得安寧，羊祜認(rèn)為這是統(tǒng)一東吳

的有利時機，于是上疏請求伐吳。

B.羊祜在奏疏中陳列雙方實力懸殊，雖然東吳有江、淮“險阻”，只要出奇兵，就

可使其有“智者”不能謀，從而獲勝。

C.東吳依江設(shè)置防線，軍隊擅長水上作戰(zhàn)，所以羊祜建議伐吳時應(yīng)揚長避短，直

入其境，避免和東吳進行水戰(zhàn)。

D.羊祜認(rèn)為不用過度憂慮秦州、涼州的戰(zhàn)事，東吳削平之后，胡人叛亂自然能得

到解決，但是朝廷上下意見不統(tǒng)一。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)夫期運雖天所授，而功業(yè)必因人而成，不一大舉掃滅，則兵役無時得息也。

(2)天下不如意事十常居七、八。天與不取，豈非更事者恨于后時哉！

14.請簡要概括羊祜建議司馬炎伐吳的原因。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。

赤壁

趙翼①

依然形勝扼荊襄，赤壁山前故壘長。

烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎。

千秋人物三分國，一片山河百戰(zhàn)場。

今日經(jīng)過已陳跡，月明漁父唱滄浪②。

【注】①乾隆三十七年（1772）,趙翼因事被降級調(diào)用，辭官歸鄉(xiāng)，經(jīng)過赤壁時

寫下此詩。②《楚辭?漁父》中寫漁父歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之

水濁兮，可以濯吾足。“

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)寫赤壁地勢險峻，“扼”字突出戰(zhàn)略要塞地位，“故”字富有深沉的歷史感，

起句自然，巧妙切題。

B.頷聯(lián)用典，化用曹操《短歌行》和蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中的句子，再現(xiàn)了

三國時期的歷史畫卷。

C.頸聯(lián)意境凄清悲涼，將時間與空間對照，歷史與現(xiàn)實對比，縱貫古今時代，表

現(xiàn)出對山河遺跡的感喟。

D.詩人將赤壁眼前之景與歷史勾連，寫景有虛有實，抒寫了自己的“思古之幽

情”，有鮮明的個人意識。

16.請簡要分析詩歌尾聯(lián)的藝術(shù)手法及表達效果。

五、情景默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫在《登高》中以“,”極寫自己羈旅之愁和孤獨之感。

（2）在《勸學(xué)》中，荀子用登高望遠(yuǎn)、順風(fēng)疾呼、騎馬行千里、舟槳渡江河等四

個類比，推出了“,”的結(jié)論。

（3）《赤壁賦》中，客人以“，”來表達心中與神仙為伴、同

明月長存的愿望。

六、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

西方的哥特式教堂被譽為“大藝術(shù)”，東方可以稱作“大藝術(shù)''的，非中國園林莫

屬O

西方園林景觀大多排斥自然的塑造，力求體現(xiàn)造園的嚴(yán)謹(jǐn)與理性，體現(xiàn)造園家

一絲不茍的精神，按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系建造，凸出人工美在園林中不可

撼動的地位。

中國古代園林慣以山水為骨干，以池水為中心，亭、臺、軒、榭、樓、閣建在

池的周圍，假山、疊石、荷池,構(gòu)成和諧的景觀。亭臺樓榭、曲檻回廊無不

巧妙安排，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為旨趣。園林布局自由，以小見大，體現(xiàn)

了“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的造園理念，營造出典雅精致、曲折含蓄、

變化無窮的意境，構(gòu)成幅幅令人的藝術(shù)畫境，使人不出城廓而獲山水之怡，

身居鬧市而得林泉之趣。

雖然中國園林的發(fā)展經(jīng)歷了多個階段，但雅集卻,出現(xiàn)在各個時代和各

類園林中。園林的景致引人入勝，先賢的風(fēng)雅令人神往。對中國古人而言，園林不

只是游覽場所，更是生活場所，他們在園林中實現(xiàn)了海德格爾所推崇的——“詩意

地棲居”，將飲酒、作詩、品茶、弈棋、賞曲、鑒古等活動升華為藝術(shù)，從而造就

了堪稱“大藝術(shù)”的中國園林。

中國園林的旨趣是回歸自然，體悟自然。今天我們對美好生活的向往和創(chuàng)造，

更需要的或許并非向外的追尋，而是向內(nèi)的回歸。所有的答