巴布宗教思想研究

巴布宗教思想研究巴布是十九世紀(jì)伊朗巴布運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖,當(dāng)代新興宗教巴哈伊教的先驅(qū)和創(chuàng)始人。論文考察了巴布思想的宗教文化背景和理論來源,緊緊抓住“漸進(jìn)性天啟”論這一理解巴布思想的關(guān)鍵,從上帝觀、宗教人生哲學(xué)、正義王國(guó)等方面系統(tǒng)論述了巴布的宗教思想。并分析和闡述巴布思想對(duì)人類文明發(fā)展的價(jià)值。本文是關(guān)于巴布宗教思想的研究專著,共有七個(gè)部分,包括前言、六章正文。前言部分簡(jiǎn)要介紹巴布的生平事跡、主要著作,闡述其研究現(xiàn)狀、邏輯思路、創(chuàng)新與不足。巴布一生雖然短暫,但卻充滿了神奇和悲壯。“這位杰出的人物以巨大的力量從根本上震撼了波斯的宗教、道德、風(fēng)尚、環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣及法律”(阿布杜巴哈語(yǔ)),并對(duì)人類文明史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以往對(duì)巴布的研究,有的是從歷史的角度探討巴布運(yùn)動(dòng)的狀況,還有的是以傳記的、文學(xué)的形式來描述巴布一生的神奇事跡等,但缺乏從學(xué)術(shù)層面對(duì)巴布思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究。本文的研究正是為了填補(bǔ)這一空白,并力圖有所創(chuàng)新,以期望人們對(duì)巴布思想的關(guān)注,推動(dòng)巴布思想研究在21世紀(jì)發(fā)揮應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。第一章介紹了巴布思想的宗教文化背景和理論來源。巴布思想受到了來自東西方的各種宗教文化特別是伊斯蘭教文化的影響。他從人類精神遺產(chǎn)中汲取了營(yíng)養(yǎng)和鼓舞,吸收并融合各種思想來源,使其成為他自己宗教思想的有機(jī)組成部分,形成了一個(gè)獨(dú)立的宗教思想體系。伊斯蘭教對(duì)巴布的影響無疑是很大的。論文考察了伊斯蘭教哲學(xué)思想如《古蘭經(jīng)》哲學(xué)、照明學(xué)派特別是伊本·安拉比的思想、謝赫派的思想等對(duì)巴布宗教思想產(chǎn)生的重要影響。探討了巴比教(巴哈伊教的早期階段)與伊斯蘭教的淵源關(guān)系。同時(shí)也分析說明,巴布所創(chuàng)立的新宗教,與伊斯蘭教是截然不同的,它是一個(gè)完全獨(dú)立于伊斯蘭教之外的新宗教。第二章考察了“漸進(jìn)性天啟”論,明確指出“漸進(jìn)性天啟”論是巴布宗教思想的理論基礎(chǔ)。巴布在以往猶太教、基督教、伊斯蘭教等宗教“天啟”論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡述了他的天啟宗教觀,提出了他的“漸進(jìn)性天啟”理論。巴布認(rèn)為在每一個(gè)時(shí)代上帝都派給人們一位新先知,通過先知上帝向人們傳達(dá)自己的“啟示”。這種“啟示”是連續(xù)不斷的,沒有開始,也沒有終結(jié),是一個(gè)漸進(jìn)的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。巴布對(duì)宗教的理解與他的“漸進(jìn)性天啟”是緊密相關(guān)的。他認(rèn)為,不僅猶太教、基督教和伊斯蘭教信仰的是同一個(gè)上帝,而且以前的宗教如印度教,包括他自己創(chuàng)立的新宗教等,實(shí)際上信仰的也是同一個(gè)上帝。在他看來,人類的接受能力在不斷進(jìn)步,上帝會(huì)隨著人類的進(jìn)步,在不同的時(shí)代,派遣新的先知來教導(dǎo)人類,使人類文明得以不斷進(jìn)步發(fā)展。宗教的演進(jìn)是動(dòng)態(tài)的、不斷自我完善的過程。任何一種宗教都是過去所有宗教的靈性的繼承,“漸進(jìn)性天啟”是一個(gè)永恒發(fā)展的進(jìn)程,只要有人類,上帝就將繼續(xù)派他的使者來引導(dǎo)人們不斷進(jìn)步?！皾u進(jìn)性天啟”論貫穿到巴布對(duì)上帝、對(duì)人生和對(duì)社會(huì)的思想理念之中,也是人們揭開巴布思想奧秘的一把“鑰匙”。巴布在不同時(shí)期,曾先后發(fā)布了有關(guān)“門”、“伊瑪目”、“先知”的不同聲明,對(duì)人們進(jìn)行啟示。這也常常成為一些學(xué)者們疑惑不解的問題。有些人認(rèn)為這是前后矛盾的說法。其實(shí),巴布的這些聲明應(yīng)該根據(jù)“漸進(jìn)性”的原則,根據(jù)不同背景來理解。如果巴布一開始就公開聲稱自己是先知的話,將會(huì)遭到強(qiáng)烈反對(duì)。而通過使用“巴布”這一稱號(hào),他可以暗示他的一個(gè)較小的聲明,通過一段時(shí)間來漸漸得到更多人的理解。巴布本人也說他是漸漸把他的聲明公布于眾的,這樣才不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)太大的沖突或震蕩。第三章論述了巴布的上帝觀。有關(guān)上帝的闡述是任何宗教思想的核心問題。巴布對(duì)上帝概念的理解和界定獨(dú)具特色,別具一格。他繼承了伊斯蘭教、基督教等傳統(tǒng)宗教的一神論因素,又在一神論的基礎(chǔ)上融合了各大宗教的思想,并賦予了新的涵義。巴布這里的上帝不僅是一個(gè)宗教化的上帝,在某種程度上也具有哲學(xué)化的成分。首先,巴布指出上帝是惟一的存在。他把整個(gè)宇宙分作“三個(gè)世界”,最高的是“上帝的世界”,其次是“顯圣者的世界”,最后是“創(chuàng)造物的世界”。創(chuàng)造物的存在是依賴于顯圣者的,顯圣者的存在又要依賴于上帝,而上帝則是萬物存在的本原。巴布正是從顯圣者的理論開始,進(jìn)而得出上帝是惟一的存在之論斷。為了這一特殊目的,巴布使用了伊本·阿拉比及其教派的存在單一論及完人思想中所涉及的內(nèi)容和表述方式,運(yùn)用伊斯蘭教神秘主義的哲學(xué)語(yǔ)言來表達(dá)他自己的宗教圖景。巴布認(rèn)為,真正的存在僅屬于上帝,上帝作為惟一的實(shí)在,是一種最高的絕對(duì)存在。但是由于顯圣者與上帝的特殊關(guān)系,他們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜谴嬖诘?。只有忠誠(chéng)于上帝的顯圣者即先知,普通人才獲得存在。人和其他造物在多大程度上存在,是根據(jù)其認(rèn)識(shí)上帝、認(rèn)識(shí)顯圣者的程度來定的。其次,巴布認(rèn)為,上帝是造物之主、宇宙法則的制定者。世界上萬物的產(chǎn)生都可以推及到終極原因和最初源頭,而這個(gè)萬物存在的本源就是上帝。因此,上帝是宇宙之父,世界的創(chuàng)造者。在整個(gè)宇宙中,包括所有居于天上、地上以及天地間存在著一個(gè)統(tǒng)一的秩序和法則,包括日月星辰在內(nèi)的宇宙萬物都服從和遵循著這一法則,失去了這一法則的支配,世界便不會(huì)存在。上帝正是宇宙法則的制定者和執(zhí)行者。而事實(shí)上,上帝本身就是法則。支配和統(tǒng)治宇宙的這一法則就是上帝。上帝時(shí)時(shí)存在、處處存在,統(tǒng)治著萬物,維護(hù)著世界的和諧與秩序。一切自然法則和精神法則只不過是上帝力量和意志的運(yùn)行方式。再次,巴布眼里的上帝是至高至善的救世之主。上帝是全智、全能的最高主宰,是天上、地下及其間萬物至高的主。上帝也象征著至善。我們周圍的一切從生到死在不停地變化。但同時(shí),在這一切變化的下面,有一個(gè)恒久不變的活生生的力量,將萬物凝聚在一起,創(chuàng)造、消融、再創(chuàng)造。這個(gè)無形的力量或精神就是上帝。這個(gè)力量不是至惡,而是至善至慈,因?yàn)樵谒劳鲋?生命在持續(xù),在非真理之中,真理在持續(xù),在黑暗之中,光明在持續(xù)。因此,上帝是至善的化身,是生命、真理、光明、仁慈。巴布認(rèn)為,正因?yàn)樯系凼侵粮?、至善、全智、全能?這一神秘精神能為人的本能所感知,但不能為人所完全理解。理智無法知曉這個(gè)最高至神,他在理智的觸及和掌握之外。因而人類是無法直接認(rèn)識(shí)上帝的,那么就需要一個(gè)中介。這個(gè)中介就是上帝派到世上的先知,即上帝的顯圣者。人類只有通過認(rèn)識(shí)先知才能認(rèn)識(shí)上帝、皈依上帝。第四章闡述了巴布的宗教人生哲學(xué)思想。在人性論方面,巴布和孔孟儒家的觀點(diǎn)有些相似,認(rèn)為人的本性是善的。對(duì)于基督教有關(guān)“原罪”的理論,巴布是不能接受的,他也不認(rèn)為人生來就是有罪的。巴布和巴哈伊思想家們都認(rèn)為,既然人是由上帝所創(chuàng)造的,而上帝是至善完美的,當(dāng)然不會(huì)把惡的本性賦予人類,所以,人的先天本性是善的。而所謂的“惡”只不過是缺少了善的美質(zhì)。巴布進(jìn)一步指出,理想人生境界的首要特征就是人對(duì)上帝的虔信和服從,人生的追求和目標(biāo)在于認(rèn)識(shí)上帝,接近上帝,即對(duì)至善的追求。在闡述人生的歸宿問題時(shí),巴布對(duì)一般宗教常常提到的靈魂、復(fù)活、死亡、末日審判、天堂、地獄等術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了全新的詮釋和界定。他認(rèn)為,復(fù)活指的是當(dāng)上帝的一個(gè)新的顯圣者出現(xiàn)時(shí),那些沉睡在無知、放縱和貪欲的墳?zāi)怪械娜?其靈性的覺醒。末日審判是指新顯圣者出現(xiàn)時(shí),通過接受或拒絕他的啟示,綿羊從山羊中分開。因?yàn)榫d羊聽到了牧羊人的聲音,并且跟隨著他。天堂是一種認(rèn)識(shí)上帝、愛上帝的快樂,是通過上帝的顯示者的啟示,一個(gè)人死后能得到進(jìn)入上帝之天國(guó)并得到永生,從而獲得最完美的境界。地獄則是由于沒能認(rèn)識(shí)上帝,因而不能達(dá)到神圣的完美境界,從而也失去了永恒的恩惠。他明確宣稱上述術(shù)語(yǔ)如果離開了這些規(guī)定就沒有真正的意義,現(xiàn)在所流行的關(guān)于身體的復(fù)活、物質(zhì)的“天堂”和“地獄”以及與此相似的東西等僅僅是一種單憑想象的“虛構(gòu)”。在巴布那里,“天堂”并非一種實(shí)體的存在,只是一個(gè)比喻和模擬。因?yàn)樘焯貌⒎鞘且粋€(gè)物質(zhì)的地方,而是超越時(shí)空——一個(gè)靈性的世界。天堂可以看作是接近上帝的一種狀態(tài),地獄則是遠(yuǎn)離上帝的一種狀態(tài)。為了達(dá)到人生的完美境界——天堂,巴布要求人們必須遵循一些普遍的道德與律法原則,如“一切為了上帝”、“不要引起他人悲傷”、不斷提升與“完美”萬物、培養(yǎng)純潔與高尚的品行等,這是實(shí)現(xiàn)人生理想的具體途徑。第五章論述了巴布有關(guān)“正義王國(guó)”的思想。巴布生活在19世紀(jì)社會(huì)大動(dòng)蕩與大變革的時(shí)代,面對(duì)伊朗的內(nèi)憂外患,他想通過宗教改革的力量達(dá)到社會(huì)改革的目的?！罢x王國(guó)”正是巴布在他的宗教視野下設(shè)計(jì)的一個(gè)社會(huì)改革藍(lán)圖。巴布首先提出了他的社會(huì)發(fā)展觀——人類社會(huì)是遞進(jìn)式發(fā)展的。他認(rèn)為,每一個(gè)時(shí)代都要超越前一個(gè)時(shí)代并與之不同,人類社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷進(jìn)步的過程,必須不斷進(jìn)行改革。巴布為人類描繪了一幅正義、平等、和諧的理想社會(huì)畫卷。并指出,由于地球上所有的人類都是同一個(gè)上帝的子民,實(shí)現(xiàn)人類一家、天下大同是“正義王國(guó)”的最終目標(biāo)?！罢x王國(guó)”如何才能實(shí)現(xiàn)?巴布指出,為了實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)的目標(biāo),必須堅(jiān)持律法和倫理的結(jié)合。巴布認(rèn)為,無論是一個(gè)人還是社會(huì)的“提升”,都要通過外在的宗教律法和內(nèi)在的宗教倫理兩種方式來實(shí)現(xiàn)。宗教律法是通過“他律”來規(guī)范人們的行為,達(dá)到社會(huì)改進(jìn)的目的。但是,最終還是需要個(gè)人自覺、自愿去遵循。宗教道德具有超越的終極意義,只有通過宗教道德的內(nèi)在“圣化”才能更好改進(jìn)社會(huì),最終達(dá)到理想的途徑。巴布認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的基礎(chǔ)是“圣約”。巴布宣稱,每一位顯圣者降臨人間,都帶有一份契約,這份契約就是上帝的顯圣者與其信徒之間訂立的,即“圣約”。這位使者可以被認(rèn)為是耶穌基督的復(fù)活,或是穆罕默德的再生,或是隱遁伊瑪目的重現(xiàn),其任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)以前各先知的承諾,推動(dòng)人類走向成熟,在地球上創(chuàng)建上帝的王國(guó)。這樣,巴布的“正義王國(guó)”只有在神學(xué)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn),最終陷入了一種充滿了神學(xué)與宗教色彩的烏托邦。第六章是對(duì)巴布宗教思想的總體評(píng)析,討論其思想意義。論文回顧了巴布宗教思想在歷史上所遭受的批評(píng)和指責(zé),論述了巴哈歐拉如何在繼承和發(fā)展巴布學(xué)說的基礎(chǔ)上建立了自己的信仰理論。同時(shí)指出,在日益全球化的當(dāng)今時(shí)代,面對(duì)著技術(shù)統(tǒng)治、價(jià)值