2023年初高中銜接古文考點示例與特練

2023年初高中銜接古文考點示例與特練

考點：

1.蘇軾《記承天寺夜游》與秦觀《龍井題名記》——虛詞的意義和用法

2.《孟子?梁惠王上》與《孟子?公孫丑章句上》—“核心概念”之間的聯(lián)系

3.“兼愛”和“仁愛”的異同點

4.范仲淹《岳陽樓記》《瀑布》與《宋史?范仲淹傳》——關(guān)鍵字詞解釋

【考點研究】

一、常見考點

1.解釋詞語

意義和用法

3.翻譯句子

4.寫景角度

5.文言斷句

6.文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說

7.對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析

8.“核心概念”之間的聯(lián)系

【考點示例】

一、蘇軾《記承天寺夜游》與秦觀《龍井題名記》——虛詞的意義和用法

【考點解讀】

1.解釋詞語

意義和用法

3.翻譯句子

4.寫景角度

文本元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張

甲懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、苓交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？

何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

(蘇軾《記承天寺夜游》)

文本元豐二年，中秋后一日，余自吳興來杭，東還會稽。龍井有辨才?大師，以節(jié)邀余入山。比出

乙郭，日已夕，航湖至普寧，遇道人參寥，問龍井所遣籃輿②，則曰：“以不時至，去矣?！?/p>

是夕，天宇開霽?,林間月明，可數(shù)毫發(fā)。遂棄舟，從參寥策杖并湖而行。出雷峰④，度南屏，

濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑上風(fēng)篁嶺，憩于龍井亭，酌泉據(jù)石而飲之。自普寧凡經(jīng)佛寺十

五，皆寂不聞人聲。道旁廬舍，燈火隱顯，草木深郁，流水激激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓，

始至壽圣院，謁辨才于朝音堂，明日乃還。

(秦觀《龍井題名記》)

【注釋】①辨才：法號元靜，曾在靈隱山講經(jīng)，與下文的參寥都是蘇軾的朋友。②籃輿(yii)：

竹轎。③天宇開霽：天空晴朗，④雷峰：雷峰塔，位于西湖風(fēng)景區(qū)南岸夕照山上。

問題1解釋下列句子中加點的詞語。

(1)月色入廣()(2)但少閑人()

(3)以至邀余()(4)遇辨才于朝音堂()

答案(1)門；(2)只/只是；(3)信/書信；(4)拜見/拜訪。

解析本題考查文言實詞。

(1)月色入戶：月光從門里射進(jìn)來。戶，古今異義詞，門。

(2)但少閑人：只是缺少兩個閑人。但，古今異義詞，只，只是。

（3）以書邀余：用書信的方式邀請我。書，書信。

（4）謁辨才于朝音堂：在朝音堂拜見辨才大師。謁，拜訪。

問題2下列句子中加點詞意義和用法相同的一項是（）

A.濯足于惠因澗嘗射于家圃

B.得支徑上風(fēng)篁嶺橫柯上蔽

C.殆非人間年境馬年千里者

D.明日乃還乃不知有漢

答案A

解析本題考查文言詞語的意義和用法。

A.介詞，在/介詞，在；

B.動詞，爬上/名詞作狀語，在上面；

C.結(jié)構(gòu)助詞，的/助詞，定語后置標(biāo)志：

D.副詞，便/副詞，竟然；

故選A。

問題3翻譯文中畫橫線句子。

憩于龍井亭，酌泉據(jù)石而飲之。

答案（我們）在龍井亭休息，舀泉水/斟泉水/取泉水靠在石頭上喝（舀泉水/斟泉水/取泉水靠在石頭

上然后喝水）。

解析得分點：憩，休息；于，在；酌泉：舀取泉水；據(jù)石：靠著石頭。

問題4甲、乙兩文都寫了月夜之景，但寫景觀察的兔度不同，請作再停分析。

答案示例一：甲文運用定點觀察，寫出月色空明空靈澄澈，疏影搖曳的美妙境界。乙文采用移步換景，

交代行蹤游蹤，寫從普寧到壽圣院沿途的景色。

示例二：甲文從視覺角度寫出月色空明空靈澄澈，疏影搖曳的美妙境界。乙文從聽覺角度寫出夜

晚環(huán)境的幽寂/幽靜。

解析本題考查寫作手法和內(nèi)容分析。

（1）感官角度。結(jié)合甲文“庭下如積水空明，水中藻、巷交橫，蓋竹柏影也”可知，這句具體描

繪了庭中的月色，運用比喻手法，寫出了月色的空明澄澈，描繪了疏影搖曳的美妙境界。是眼前

所見，視覺角度的描寫。結(jié)合乙文“天宇開霽，林間月明，可數(shù)毫發(fā)”可知，有視覺角度的描寫，

突出月色的清澈；結(jié)合''自普寧凡經(jīng)佛寺十五，皆寂不聞人聲。道旁廬舍，燈火隱顯，草木深郁，

流水激激悲鳴，殆非人間之境”可知，也有聽覺角度的描寫，用流水的聲音側(cè)面烘托了夜晚環(huán)境

的幽靜。

（2）觀察角度。結(jié)合甲文“庭下如積水空明，水中藻、存交橫，蓋竹柏影也”可知，作者描繪的

只有庭院中的月夜景色，屬于定點觀察。結(jié)合乙文“自普寧凡經(jīng)佛寺十五，皆寂不聞人聲。道旁

廬舍，燈火隱顯，草木深郁，流水激激悲鳴，殆非人間之境”可知，作者一路前行，所感知到的

景色是不斷變化的，廬舍、燈火、草木、流水、佛寺十五座等，屬于移步換景，通過交代游蹤，

展現(xiàn)了從普寧到壽圣院沿途的景色。

譯文元豐六年十月十二日夜晚，我正脫下衣服準(zhǔn)備睡覺，恰好看到這時月光從門戶射進(jìn)來，不由

甲得生出夜游的興致，于是高興地起身出門。想到?jīng)]有可以共同游樂的人，就到承天寺尋找張懷民。

張懷民也還沒有睡覺，我倆就一起在庭院中散步。庭院中的月光宛如積水那樣清澈透明。水藻、

水草縱橫交錯，原來那是庭院里的竹子和松柏樹枝的影子。哪一個夜晚沒有月亮？哪個地方?jīng)]有

竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。

譯文元豐二年，中秋節(jié)第二天，我從吳興去杭州，（然后）再向東趕回會稽。龍井有位辨才大師，

乙用書信的方式邀請我到山中去。等到出了城，太陽已經(jīng)西沉，（我）取水道航行到普寧，碰到了

道人參寥，問（他）龍井是否有可供遣使、雇傭的竹轎，（參寥）說：“（你）來的不是時候，

（轎子）已經(jīng)離開了?！?/p>

這天晚上，雨后的天空格外晴朗，樹林間月光很明亮，（甚至連）頭發(fā)都能數(shù)清。于是（我）

離開船，跟著參寥拄著拐杖沿著湖邊慢走。（我們）過了雷峰塔，渡過南屏一帶，在惠因澗（注：

山溝）洗腳（注：意為赤腳涉過惠因澗），進(jìn)入靈石塢，發(fā)現(xiàn)一條小路（就沿著它）爬到了風(fēng)篁

嶺，在龍井亭休息，斟起泉水，（背）靠著山石便喝了起來。從普寧到龍井亭總共經(jīng)過了十五座

佛寺，都十分寂靜，聽不到人的聲音，路邊的屋舍，燈火若隱若現(xiàn)，草木長得蔥蔥郁郁，水流得

很急，發(fā)出悲愴的聲響，這大概不是人間有的地方。（我們繼續(xù)）前行（到了）二更天，才到壽

呈院，在朝音堂拜見辨才大師，第二天便回去了。

二、《孟子?梁惠王上》與《孟子?公孫丑章句上》——“核心概念”之間的聯(lián)系

【考點解讀】

1.文言斷句

2.文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說

3.對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析

4.翻譯

5.“核心概念”之間的聯(lián)系

文本齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

甲孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？“

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可?！?/p>

日：“何由知吾可也？”

日：“臣聞之胡敞:曰：'王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對日：

“將以釁鐘。"王曰：“舍之！吾不忍其毅獻(xiàn)，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”

曰：“何可廢也，以羊易之。"'不識有諸？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其毅獻(xiàn)，若無罪而就死地，故

以羊易之也?！?/p>

日：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地,則牛羊

何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/p>

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其

聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

王說曰：“《詩》云：'他人有心，予忖度之。'夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不

得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

（選自《孟子?梁惠王上》）

文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不

乙忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱

之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之

心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁

之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，

猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我

者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父

母?！?/p>

（選自《孟子?公孫丑章句上》）

問題1下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交/于孺子

之父母也/非所以要譽/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

B.所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交于孺子之

父母也/非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

C.所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交/于孺子之

父母也/非所以要譽/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

D.所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交于孺子之

父母也/非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

答案B

解析本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉

進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理。這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為

要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。

“所以……者”是判斷句式，中間不能斷開，排除AC；

“今人乍見孺子將入于井”語意完整，“孺子將入于井”做“見”的賓語，中間不能斷開，排除D。

故選B。

問題2下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。

B.釁鐘，是古代的一種禮儀。在古代，新鑄成的鐘要用牲口的鮮血予以祭祀。

C.《詩》即《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中

葉的詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

D.鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。周制，古代五百家為鄉(xiāng)，一萬二千五百家為黨，合而稱鄉(xiāng)黨。這里指同

鄉(xiāng)，鄉(xiāng)親。

答案D

解析本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

D.“古代五百家為鄉(xiāng)，一萬二千五百家為黨”錯，古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而

稱為“鄉(xiāng)黨”。

故選D。

問題3下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.甲文齊宣王問齊桓、晉文之事，是因為齊桓公和晉文公，春秋時先后稱霸，為當(dāng)時諸侯盟主。

齊宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。

B.甲文齊宣王“以羊易牛”，百姓都認(rèn)為大王是吝惜一頭牛。而孟子認(rèn)為如果齊宣王是因為痛惜

牛沒有罪過卻要走向死亡，那么牛和羊沒有什么區(qū)別。

C.乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此發(fā)展出“仁義禮智”，擴(kuò)而充之推導(dǎo)

出仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主張人性本善，否定后天培養(yǎng)的作

用。

D.兩篇選文體現(xiàn)出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說的德政思

想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，同時是對孔子德政思想的超越。

答案C

解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“否定后天培養(yǎng)的作用”錯，孟子不完全否定后天培養(yǎng)的作用，例如“擴(kuò)而充之”就是后天培

養(yǎng)的表現(xiàn)。

故選C。

問題4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？

（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

答案（1）您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您

的想法呢？

（2）有了這四種開端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的

人。

解析本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“異”，意動用法，以……為異，認(rèn)為……奇怪；"異于百姓之以王為愛”，狀語后置句，

對百姓認(rèn)為您是吝嗇感到奇怪；“愛”，吝嗇；“惡”，怎么。

（2）“端”，開端，起源，源頭；“……者，……也”：判斷句式；“自謂不能”：賓語前置句，

認(rèn)為自己不行；“賊”，傷害。

問題5結(jié)合兩則材料，說說“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之間的聯(lián)系。

答案①王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政。

②古代圣王用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就容易了。

③如果能夠擴(kuò)充四端，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

解析本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。

由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”可得出：王天下的關(guān)鍵，在于

保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政。

由“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”可得出：古代圣王用憐憫體恤別人的心情，

施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就容易了。

由“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可得出：如果能夠擴(kuò)充四端，便足以安

定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

譯文齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”

甲孟子回答說：“在孔子的弟子中沒有講述有關(guān)齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。

我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧？”

（齊宣王）說：“德行怎么樣，才可以稱王呢？”

（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”

（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”

（孟子）說：“可以?！?/p>

（齊宣王）說：“從哪里知道我可以呢？”

（孟子）說：“我從胡舫那聽說：'您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問

道：'牛（牽）到哪里去？'（那人）回答說：'準(zhǔn)備用它（的血）來涂在鐘上行祭。'您說：

'放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。'（那人問）道：'那

么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？‘你說：'怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。'不知

道有沒有這件事？”

（齊宣王）說：“有這事。”

（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是

出于于心不忍（的緣故）?！?/p>

（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇

一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊

去換它?！?/p>

（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他

們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別

呢？”

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇

錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！?/p>

（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德

的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。

因此君子不接近廚房?！?/p>

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：'別人有什么心思，我能揣測到。'說的就是先生您這樣的

人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所

觸動??！這種心和王道仁政契合的原因，是什么呢？”

譯文孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有

乙憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在

手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天

有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理。這不是因為要想去和這

孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生

這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙

讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心

是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為

不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知

道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安

定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?/p>

【考題對接】

一、“兼愛”和“仁愛”的異同點

1.閱讀下面材料，分析“兼愛”和“仁愛”的異同點。

材料一：

子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，

此所謂亂也。

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視

弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（《兼愛》）

材料二：

子曰：“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂罚?/p>

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》）

孟子曰：“君子之于物，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印罚?/p>

核心概念兼愛仁愛

觀點句

共性

愛的基礎(chǔ)

愛的含量

愛的關(guān)系

2.閱讀下面的文字，完成題目。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）

視人之國若視其少國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子?兼愛中》）

［注］①其：反身代詞，指自己。

一—簡要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ā?00

字左右。（9分）

“兼愛”和“仁愛”的異同點【答案】

1.“兼愛”和“仁愛”的異同點表格

核心概念兼愛仁愛

故虧父而自利；故虧兄而自利；故虧君親親為大；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以

觀點句而自利；若使天下兼相愛……故不孝不及人之幼。

慈亡親親而仁民，仁民而愛物

共性儒家的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。

愛的基礎(chǔ)利益血緣

愛的含量無差等的，均衡的有差等的，以自己為中心

愛的關(guān)系雙向交互不言回報

①兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄

長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。

譯文1②假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君

上，像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與

臣下，就像看待自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的現(xiàn)象都沒有了。

譯文2仁就是愛人,親愛親族是最大的仁。

2.①兩段文字都體現(xiàn)了愛的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級的仁愛，以及表明的是推己及人，先后有別；墨家

主張的是無差別的兼愛，“若視”表明的是一視同仁，愛無等差。

②可以從強(qiáng)調(diào)人的平等和社會的公平的角度，也可以強(qiáng)調(diào)將個人命運融于國家與社會利益之中，增強(qiáng)社會

責(zé)任感的角度，還可以從儒、墨兼同，各取所長，有助于維護(hù)人的尊嚴(yán)與實現(xiàn)社會和諧的角度等，聯(lián)系實

際談看法。

尊敬我家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護(hù)我家里的兒女，從而推

譯文3廣到愛護(hù)別人家里的兒女。第一個老字用作動詞，作敬愛第一個幼字也用作動詞，作愛

護(hù)講。及是動詞。

孟子說：“君子對于萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對于百姓，仁愛，但談不上親

愛。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物?！?/p>

【解讀】

我們今天也說：“讓世界充滿愛。”不過，充滿什么樣的愛？我們沒有具體分析，

也沒有說。

孟子這里作出了分析，說出了愛的層次差等。

譯文4

對于物（朱熹注釋說，指禽獸草木），主要是愛惜。愛惜的具體表現(xiàn)，按照朱熹的

說法，就是要“取之有時，用之有節(jié)?！边@種思想，倒是有我們今天環(huán)境保護(hù)，珍惜自

然資源的意識了。

對于民，也就是老百姓，需要仁愛。仁愛的具體表現(xiàn)，按照朱熹引程頤的看法，也

就是孟子在《梁惠王上》里面所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！倍@

種推己及人的仁愛，對禽獸草木等“物”是談不上的。

對于親，也就是自己的親人，則不是愛情和仁愛的問題，而是一種以血緣關(guān)系為紐

帶的親愛，是愛之中最自然最親密的一個層次了。

但是，只有當(dāng)你能夠親愛親人時，才有可能推己及人地去仁愛百姓；只有當(dāng)你能夠

仁愛百姓時，才有可能愛惜萬物。不然的話，就會成了無源之水，無本之木，是不可能

維系下去的。所以，愛雖然有親疏，有差等，但這些親疏差等之間卻又有著內(nèi)在的必然

的聯(lián)系。另一方面的問題是，愛之所以有親疏，有差等，不是我們主觀方面隨意決定的，

而是因為客觀方面，這些對象本身有所差別，用朱熹引楊氏的話來說，叫做‘'其分不同，

故所施不能無差等?！?，總起來說，有差等又有聯(lián)系，“統(tǒng)而言之則皆仁，分而言之則

首序。”（程頤）

從親愛自己的親人出發(fā)，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這就形成了儒學(xué)的‘'愛

的系列”，而我們發(fā)現(xiàn)，這個系列又正好是和《大學(xué)》所開列的“修身、齊家、治國、

平天下”階梯相統(tǒng)一的。由此可見，圣賢所論，無不用心深刻。既然如此，讀者也只有

用心體會，才能得其真髓。

回到開始時的話題，”讓世界充滿愛?！笔遣皇菓?yīng)該充滿各種各樣的愛呢？

對待別人的國家，要象對待自己國家一樣；對待別人的家庭，要象對待自己家庭一樣；

譯文5

對待別人的身體，要象對待自己身體一樣。

二、范仲淹《岳陽樓記》《瀑布》與《宋史?范仲淹傳》——關(guān)鍵字詞解釋

他山之石可以攻玉，為了更充分地了解艾青其人其情，在金秋詩會準(zhǔn)備過程中，老師建議小甘和小泉比對

范仲淹與艾青，了解中國文人身上的特質(zhì)，進(jìn)一步讀懂艾青，讀懂詩歌。

【甲】

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江

湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！

噫！微斯人，吾誰與歸？

——《岳陽樓記》節(jié)選

【乙】

瀑布

范仲淹

迥與眾流異，發(fā)源高更孤。

下山猶直在，到海得清無。

勢斗蛟龍惡，聲吹雨雹粗。

晚來云一色，詩句自成圖。

背景：范仲淹在第三次貶謫期間在廬州欣賞廬山深布時所作。

【丙】

《宋史?范仲淹傳》（節(jié)選）

范仲淹，字希文，少有志操。之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，輒以水沃面；食不給，

至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知應(yīng)天府?,聞仲淹名，召真府學(xué)久嘗推其奉以食四方游士，

諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)?,自仲淹倡之。

天圣七年，章獻(xiàn)太后將以冬至受朝，天子率百官上壽。仲淹極言之，且曰：“奉親于內(nèi)，自有家人禮，

顧與百官同列，南面而朝之，不可為后世法。”且上疏請?zhí)筮€政，不報。

葛懷敏敗于定川；賊大掠至潘原，關(guān)中震恐，民多竄山谷間。仲淹率眾六千，由邠、涇援之，聞賊已

出塞，乃還。始，定川事聞，帝按圖謂左右曰：“若仲淹出援，吾無憂矣?！弊嘀粒鄞笙苍唬骸拔峁讨?/p>

仲淹可用也?！边M(jìn)樞密直學(xué)士支仲淹以軍出無功，辭不敢受命，詔不聽久

伸淹內(nèi)剛外和，性至孝，以母在時方貧，其后雖貴⑥，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，

置義莊里中，以贍族人。泛愛樂善，士多出其門下雖里巷之人皆能道其名字。死之日，四方聞?wù)?，皆為嘆

息。為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋以數(shù)百人，哭

之如父，齋三日而去。

【注釋】①知應(yīng)天府：掌管應(yīng)天府。②召真府學(xué)：召請他到府學(xué)任職。③矯厲尚風(fēng)節(jié)：振奮地崇尚風(fēng)度節(jié)

操。④樞密直學(xué)士：官名。⑤詔不聽：仁宗皇帝沒有接受他的辭呈。⑥貴：做了大官。

1.在閱讀這三篇古詩文時，小甘發(fā)現(xiàn)一些難解的字，在小泉的方法提點下，他順利破解了以下字義，形成

文言字詞整理單，請你補全：

（1）關(guān)鍵字詞整理單

文言詞匯方法解釋

冬月拿甚組詞法①（）

輒以水沃面查找字典：（1）總是（2）立即，就（3）獨斷專行②（）

斯卒，嗟悼久之聯(lián)系成語：一言既出，駟馬難追(D()

齋三日而去遷移課內(nèi)：去國懷鄉(xiāng)@()

（2）一詞多義整理單

下列加點字意思相同的一項是：（)

A.不以物喜，不以己悲輒以水沃面

B.或異二者之為為政尚忠厚

C.卮天下之樂而樂其后雖貴，非賓客不重肉

D.予嘗求古仁人之心拳推其奉以食四方游士

2.小甘和小泉在讀《瀑布》時，發(fā)現(xiàn)范仲淹的美好情操是借瀑布“下山猶宜在，到海得清無”的特點體現(xiàn)

出來的，請你結(jié)合【丙】文中的具體事例對“直”與“清”的含義加以解說。

3.小甘和小泉在讀《宋史?范仲淹傳》時，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文中的朗讀技巧也可以運用到古文中，比如：

（1）停頓（給下面句子劃兩處停頓）

士多出其門下雖里巷之人皆能道其名字

（2）語氣

小甘小泉讀到“也”“其”“乎”這些虛詞時，發(fā)現(xiàn)缺了它們，句子表達(dá)效果就不一樣，也請你試著讀一

讀，寫下你的朗讀感受。

例句朗讀感受

①基必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！

A.__________

②必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”！

①食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。

Bo__________

②食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦。

虛詞在文言中的作用：______________

4.讀完范仲淹的相關(guān)資料，小甘對范仲淹的“噫！微斯人，吾誰與歸？”這句話特別有感觸，他覺得艾青

就是那個“與其歸”的“斯人”，你贊成嗎？請結(jié)合【賞讀詩歌的魅力】資料一和三，【傳承詩歌的文脈】

丙文，說說你的理解。

二、范仲淹《岳陽樓記》《瀑布》與《宋史?范仲淹傳》【答案】

1.(1)①疲憊(意對即可)；立即，就(寫序號亦可)；已經(jīng)；離開。

【解析】(1)①句意：冬天讀書十分疲乏時。憊：疲憊，疲乏；

②句意：就用冷水澆臉。輒：于是，就，應(yīng)選②；

③句意：已經(jīng)去世，哀嘆悼念很久。既：已經(jīng)，和成語“一言既出”中的“既”意思相同；

④句意：離開國都，懷念家鄉(xiāng)。去：離開。和“齋三日而去”中的“去”意思相同。

(2)D【解析】以：因為/用；為：表現(xiàn)/治理；后：在……之后/以后；嘗：都是“曾經(jīng)”的意思；

2.范仲淹少年時期十分貧苦，后來即使做了大官，依然清貧度日，“非賓客不重肉”，“妻子衣食，僅能

自充”；當(dāng)百官為太后做壽時，他一人直言進(jìn)諫。由此可見他如同詩中的瀑布一樣，剛正不阿，至死也是

清廉自持。

【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。要抓住關(guān)鍵語句分析概括?！跋律姜q直在，到海得清無”句意：

從大山高處傾瀉而下的時候何等氣勢，流入大海時不知是否能保持自己的清直不污。從“輒以水沃面；食

不給，至以糜粥繼之，人不能堪”可知，范仲淹少年時期十分貧苦，從“非賓客不重肉”“妻子衣食，僅

能自充”可知，范仲淹做了大官后，依然樸素節(jié)儉，清貧度日，他如同詩中的瀑布一樣，始終清廉自持。

從“奉親于內(nèi)，自有家人禮，顧與百官同列，南面而朝之，不可為后世法”可知，當(dāng)百官為太后做壽時，

只有范仲淹一人直言進(jìn)諫，由此可見他如同詩中的瀑布一樣，剛正不阿，正直無私。

3.(1)士多出其門下/雖里巷之人/皆能道其名字。

【解析】句意：士大夫大多出自其門下，即使是小巷之人，都能說出他的名字。

(2)其”字加強(qiáng)了肯定的語氣，突出了對先憂后樂這種思想的推崇?！昂酢庇幸环N聲音的延長，有對話感,

有感嘆的意味。

加上“也”，“不苦”的語意被延長，增強(qiáng)了作者對范仲淹能吃苦的敬佩之情。虛詞在文言中的作用：使

句子語氣富有變化，深化了語意的內(nèi)涵，增強(qiáng)表情達(dá)意的效果。

【解析】本題考查賞析句子的能力。要結(jié)合具體語境，從句式、表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)情感、表達(dá)效果等方面考

慮，簡潔準(zhǔn)確表述。A①句意：那一定要說“在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂以后才快樂”“其”

字加強(qiáng)了肯定的語氣，突出了作者對先憂后樂思想的推崇。“乎'’表示聲音的延長，有感嘆的意味。B①句

意：有時無東西吃，甚至不得不靠喝稀粥度日，一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹卻從不叫苦。加上“也”，

“不苦”的語意被延長，增強(qiáng)了作者對范仲淹艱苦奮斗的贊美之情。歸結(jié)兩個示例，可以看出虛詞在文言

中的作用有：使句子語氣富有變化，深化了語意的內(nèi)涵，更便于表達(dá)真情實感。

4.示例：范仲淹倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，但凡談?wù)摰絿业氖虑?，總是奮不顧身。他

帶兵出