《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案（三套 附導(dǎo)學(xué)案）

《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案（一）【教學(xué)目標(biāo)】1．讀懂課文，理解議論文的基本特點(diǎn)和過(guò)渡句的作用，理解本文層層深入的論證思路。2．理解舉例論證、道理論證、對(duì)比論證的特點(diǎn)及在文中的作用。3．發(fā)揚(yáng)大膽質(zhì)疑的精神，并鍛煉創(chuàng)造性能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】：學(xué)習(xí)本文通過(guò)事例、道理和對(duì)比論證的方法進(jìn)行論述；理解舉例論證、道理論證、對(duì)比論證的特點(diǎn)及在文中的作用。【教學(xué)難點(diǎn)】：通過(guò)學(xué)生自主閱讀，提取信息，提出疑問(wèn)，鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力?！窘虒W(xué)過(guò)程】第1課時(shí)一、導(dǎo)入新課板書(shū)：懷疑與學(xué)問(wèn)請(qǐng)同學(xué)們思考，“懷疑”與“學(xué)問(wèn)”之間有什么關(guān)系？二、教學(xué)新課eq\a\vs4\al(目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：初讀課文，把握文本觀(guān)點(diǎn))1．作者簡(jiǎn)介。顧頡剛(1893—1980)，中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，古史辨派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)拓者、奠基人。2．小組合作討論。(1)對(duì)“懷疑與學(xué)問(wèn)”這一命題，作者所持的觀(guān)點(diǎn)是什么呢？明確：治學(xué)必須有懷疑精神。(2)論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？明確：文章開(kāi)頭引用兩句我國(guó)古代學(xué)者的名言，通過(guò)這兩句名言，提出中心論點(diǎn)——治學(xué)必須有懷疑精神。(3)“研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神”是文章的核心論點(diǎn)，圍繞這一核心論點(diǎn)，作者又提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，請(qǐng)找出本文的兩個(gè)分論點(diǎn)。明確：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E；懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。(4)這兩個(gè)分論點(diǎn)是如何提出的？明確：第6段開(kāi)頭，作者用一個(gè)由遞進(jìn)復(fù)句組成的過(guò)渡句巧妙提出了這兩個(gè)分論點(diǎn)。【教學(xué)提示】“懷疑”不僅是做“學(xué)問(wèn)”的基礎(chǔ)，也是“學(xué)習(xí)”的重要基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)思考二者關(guān)系，有利于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行深入把握。作者的“觀(guān)點(diǎn)”即文章的中心論點(diǎn)。論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張，論點(diǎn)的提出要正確、鮮明、有針對(duì)性，要符合客觀(guān)實(shí)際、科學(xué)真理，態(tài)度要鮮明。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：再讀課文，理解議論文的特點(diǎn)作者提出了論點(diǎn)，就要去論證論點(diǎn)，論證論點(diǎn)所用的材料就是論據(jù)。所舉的例子或概括的事實(shí)，就是事實(shí)論據(jù)，所引用的名言、格言、俗語(yǔ)、警句等就是道理論據(jù)。用事實(shí)論據(jù)論證論點(diǎn)的方法就是舉例論證，用道理論據(jù)論證論點(diǎn)的方法就是道理論證。1．試舉出文中所用的舉例論證，并分析其作用。明確：第4段舉歷史上的“三皇、五帝”和《禮記·月令》所記載的“腐草為螢”的例子，使人確信古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可靠，懷疑是有必要的。懷疑的精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。又如：第6段舉清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼時(shí)讀《大學(xué)章句》一步步追問(wèn)懷疑的例子，論證了許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。也證明懷疑是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。2．試舉出文中所用道理論證，并分析其作用。明確：課文開(kāi)頭用了程頤、張載的話(huà)，用他們的言論做論點(diǎn)，實(shí)際上也起了論據(jù)的作用，令人信服。又如：第5段中引用孟子的“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”的話(huà)，論證“我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的道理。再如：第6段引用法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的名言“我懷疑，所以我存在”，論證了“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的”。3．對(duì)比論證是將兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锘虻览砑右詫?duì)照比較，從正反兩方面進(jìn)行說(shuō)理的論證方法，使所闡述的事理更加深刻，更有說(shuō)服力。下面兩組句子運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，試分析其表達(dá)效果。(1)我們信它，因?yàn)樗笆恰保徊恍潘?，因?yàn)樗胺恰薄?2)對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。明確：(1)句從正反兩方面說(shuō)理，闡明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”的原因。(2)句，前兩個(gè)句子先從反面說(shuō)理，指出沒(méi)有懷疑精神永遠(yuǎn)不能治學(xué)。后兩個(gè)句子從正面說(shuō)理，指出只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。從正反兩方面說(shuō)理，論證了懷疑“是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：細(xì)讀課文，劃分層次，理解議論文的基本結(jié)eq\a\vs4\al(構(gòu)特點(diǎn))結(jié)合上面的分析，給課文劃分層次并概括每層內(nèi)容。明確：第一部分(1—2)：引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。第二部分(3—5)：論證第一個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。第三部分(6)：論證第二個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。【教學(xué)提示】基本結(jié)構(gòu)是提出問(wèn)題(引論)、分析問(wèn)題(本論)和解決問(wèn)題(結(jié)論)。三、板書(shū)設(shè)計(jì)懷疑與學(xué)問(wèn)顧頡剛核心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神分論點(diǎn)一：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E分論點(diǎn)二：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件第2課時(shí)一、復(fù)習(xí)回顧、引入新課上節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了《懷疑與學(xué)問(wèn)》的內(nèi)容，也學(xué)習(xí)了議論文結(jié)構(gòu)的基本特征以及常用的論證方法，這節(jié)課我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)議論文在論證論點(diǎn)過(guò)程中說(shuō)理的層次，還要進(jìn)一步理解議論文分析事理透辟，語(yǔ)言嚴(yán)密的特點(diǎn)。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：探究說(shuō)理的層次，明確各段之間的關(guān)系請(qǐng)同學(xué)們細(xì)讀課文，邊讀邊思考句與句之間的關(guān)系，分組完成以下問(wèn)題。1．本文論點(diǎn)是“治學(xué)必須有懷疑精神”，作者是如何闡述懷疑精神的？明確：對(duì)懷疑精神作者闡述得明確而透徹：所謂疑就是決不輕信，經(jīng)過(guò)思考，分清是非，再?zèng)Q定信與不信；進(jìn)而把懷疑科學(xué)地分為“懷疑”“思索”“辨別”三步。2．結(jié)合課文思考：作者是如何闡述“從懷疑到創(chuàng)新”這一治學(xué)過(guò)程的？明確：作者在進(jìn)一步論證“懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”時(shí)，又把懷疑到創(chuàng)新的治學(xué)過(guò)程分析為“懷疑、辯論、評(píng)判、修正、創(chuàng)新”。作者通過(guò)舉例、正反說(shuō)理，使內(nèi)容闡述得鞭辟入里，無(wú)懈可擊。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：理解本文分析事理透辟，語(yǔ)言嚴(yán)密的特點(diǎn)議論文在語(yǔ)言表達(dá)上的特點(diǎn)是邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言準(zhǔn)確，揣摩下面句子，體會(huì)議論文語(yǔ)言表達(dá)上的特點(diǎn)。(1)一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生?！耙磺小焙退膫€(gè)“常?！蹦軇h去嗎？為什么？(2)若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了?！皩W(xué)術(shù)”和“文化”這兩個(gè)詞語(yǔ)能互換嗎？為什么？明確：(1)用這些詞，是為了強(qiáng)調(diào)所有的學(xué)問(wèn)家全部都包括在內(nèi)，都善于經(jīng)常地懷疑、提問(wèn)、評(píng)判、修正過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)。這是建設(shè)新學(xué)說(shuō)的基本條件。四個(gè)“常?！?，多次重復(fù)，突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做、這種精神乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。(2)句中的“學(xué)術(shù)”和“文化”這兩個(gè)詞不能互換。因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)”是人類(lèi)眾多的“文化”活動(dòng)中的一種，“一切學(xué)術(shù)停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，是從部分到整體，互換位置后就講不通了。eq\a\vs4\al(目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：小結(jié)整合)本文是一篇觀(guān)點(diǎn)鮮明、論證充分、說(shuō)理透徹的議論文。論述了“治學(xué)必須有懷疑精神”這一觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。本文圍繞著中心論點(diǎn)，分設(shè)了兩個(gè)分論點(diǎn)，層層深入地進(jìn)行論述，條理清楚，中心明確。這種論證結(jié)構(gòu)和方法值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。eq\a\vs4\al(目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：遷移訓(xùn)練，拓展延伸)學(xué)習(xí)了本文后，相信你對(duì)懷疑精神在學(xué)習(xí)研究方面的重要性又有了新的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)你以《讀書(shū)貴有疑》為題寫(xiě)一篇議論文。三、板書(shū)設(shè)計(jì)懷疑與學(xué)問(wèn)eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(（1—2）提出論點(diǎn)——治學(xué)必須有懷疑精神,論證分論點(diǎn)“懷疑是消極方面辨?zhèn)稳?妄的必須步驟”,（3—4）論述對(duì)于傳說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考,（5）論述“對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，,都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”,（6）論證分論點(diǎn)“懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué),說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”))eq\a\vs4\al(層,層,深,入,論,述)【教學(xué)反思】可取之處1.按照由整體理解內(nèi)容到感知特點(diǎn)的順序教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生思維步步深入，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。2．注重議論文基礎(chǔ)知識(shí)的滲透，讓學(xué)生由初步掌握知識(shí)，逐漸過(guò)渡到形成能力。3．重視學(xué)法的指導(dǎo)，從篇章結(jié)構(gòu)到文體特點(diǎn)，從多個(gè)方面培養(yǎng)了閱讀能力。不足之處1.在學(xué)生理解不到位的地方，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)不夠，老師就急著說(shuō)出了答案。2．學(xué)生對(duì)議論文結(jié)構(gòu)上層層深入的論述理解還不到位，需進(jìn)一步練習(xí)提升?！稇岩膳c學(xué)問(wèn)》教案（二）【教學(xué)目標(biāo)】1.理清文章思路，理解中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間的關(guān)系。2.明確論證方法及其作用。3.品析論證語(yǔ)言特點(diǎn)。4.把握文章主旨，認(rèn)識(shí)“懷疑”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要性?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1．學(xué)習(xí)本文圍繞中心論點(diǎn)，設(shè)立分論點(diǎn)分層次論述的結(jié)構(gòu)。2．學(xué)習(xí)本文的論證方法及作用。【教學(xué)難點(diǎn)】品味論證語(yǔ)言的特點(diǎn)，結(jié)合生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐明白懷疑和創(chuàng)造之間的關(guān)系。【教學(xué)過(guò)程】第一課時(shí)精彩開(kāi)篇詞一個(gè)人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有的求學(xué)者最終的收效都能一樣，有的人收效好，成果大，有的人卻收效差，成果小。無(wú)論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效更好，成果更大呢？研究這個(gè)問(wèn)題，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們的學(xué)習(xí)十分必要?！稇岩膳c學(xué)問(wèn)》這篇文章談的就是這方面的問(wèn)題，文中提出了一些很有價(jià)值的見(jiàn)解，將會(huì)給我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)很多啟示。一、新課導(dǎo)入古人云，“學(xué)貴有疑”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。我國(guó)現(xiàn)代有一位著名的史學(xué)家顧頡剛，他幼年讀的書(shū)多，知識(shí)面廣，且讀書(shū)時(shí)不盲從前人之說(shuō)，敢于提出疑問(wèn)，特別喜歡考證。有一次，他看見(jiàn)一個(gè)飯碗，上面畫(huà)著許多小孩，有的放紙鳶，有的舞龍燈，有的點(diǎn)爆竹，題為“百子圖”。他知道文王有100個(gè)兒子，以為這一幅圖畫(huà)的是文王的家庭，就想考證一下文王的兒子。他從常見(jiàn)的書(shū)中只得到武王、周公等幾個(gè)人。他很奇怪，為什么這樣一個(gè)名人，他的兒子竟如此難以考證。后來(lái)才知道“文王百子說(shuō)”是從《詩(shī)經(jīng)》中來(lái)的，只是一種諛頌之詞，并非實(shí)事。這就是做學(xué)問(wèn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要心存疑問(wèn)，勇于提問(wèn)，不恥下問(wèn)，隨時(shí)反問(wèn)，善于提問(wèn)，只有這樣才能提高自己的學(xué)識(shí)水平。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)顧先生的一篇議論文——《懷疑與學(xué)問(wèn)》。二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流1.積累生字詞(1)請(qǐng)給下面加點(diǎn)的字注音。程頤(yí)譬如(pì)步驟(zhòu)懶惰(duò)塾師(shú)大儒(rú)停滯(zhì)虛妄(wàng)(2)解釋下面的詞語(yǔ)。盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)：泛指不要迷信、拘泥于書(shū)本。大儒：舊時(shí)指學(xué)問(wèn)淵博的著名學(xué)者。流俗：指社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣(含貶義)。不攻自破：形容論點(diǎn)站不住腳，經(jīng)不起反駁或攻擊。2.作者鏈接顧頡剛(1893－1980)，原名誦坤，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人，中國(guó)歷史學(xué)家、民俗學(xué)家。古史辨學(xué)派代表人物，也是中國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)部，歷任廈門(mén)、中山、燕京、北京、云南、齊魯、中央、復(fù)旦、蘭州等大學(xué)教授，中山大學(xué)歷史語(yǔ)言研究所主任、齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所主任等職。1949年后曾任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所研究員。著有《秦漢的方士和儒生》《三皇考》《史林雜識(shí)初編》《孟姜女故事研究集》等。三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究(一)整體感知1.文章的中心論點(diǎn)是什么？【交流點(diǎn)撥】治學(xué)必須有懷疑精神。2.文章是怎樣提出中心論點(diǎn)的？有什么作用？【交流點(diǎn)撥】引用古代學(xué)者的名言。既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，增強(qiáng)了論點(diǎn)的說(shuō)服力。3.為了論證中心論點(diǎn)，作者提出了哪幾個(gè)分論點(diǎn)？分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？【交流點(diǎn)撥】①懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。②懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。兩個(gè)分論點(diǎn)之間是遞進(jìn)關(guān)系。4.作者論述第一個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，分了哪幾個(gè)層次？【交流點(diǎn)撥】第一層(3－4)：對(duì)于傳說(shuō)都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。第二層(5)：不論哪一本書(shū)、哪一種學(xué)問(wèn)，都要敢于懷疑。(二)深層探究1.第③段在全文中有什么作用？【交流點(diǎn)撥】(1)引出下文，使文章上下緊密相連。這段講了做學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說(shuō)”，自然就要出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題——如何對(duì)待這“傳說(shuō)”，而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。(2)使文章論說(shuō)更加深入。這段講學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。(3)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)系到全篇中心議題的問(wèn)題，本段雖未加以論說(shuō)，而“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說(shuō)明，這就為后文論述做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)奠定了基石，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。2.第④段和第⑤段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義，為什么寫(xiě)了第④段還寫(xiě)第⑤段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何不同？【交流點(diǎn)撥】第④段說(shuō)的是對(duì)于“傳說(shuō)”要用懷疑精神對(duì)待，第⑤段則說(shuō)“我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。各種各樣的書(shū)本，各家各派的學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)者時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面，漏掉了，將是缺陷。寫(xiě)了第④段，又寫(xiě)第⑤段，可見(jiàn)作者構(gòu)思的周密。第④段側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)”，第⑤段側(cè)重說(shuō)懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)?！?.作者在論述第二個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，是按怎樣的思路進(jìn)行的？【交流點(diǎn)撥】第①句提出論點(diǎn)，第②③句從反面說(shuō)理，指出沒(méi)有懷疑精神永遠(yuǎn)不能治學(xué)，第④⑤句從正面說(shuō)理，指出只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。第⑥－⑩句舉例論證論點(diǎn)。第B11－B13句正反對(duì)比論證，先從正面作結(jié)：“古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的?！痹?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了?！彼?、板書(shū)設(shè)計(jì)第一部分(1－2)：引用名言，提出治學(xué)必須有懷疑精神(或“學(xué)者先要會(huì)疑”，或“學(xué)則須疑”)的中心論點(diǎn)。第二部分(3－5)：論證懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。第一層(3－4)：論述對(duì)于傳說(shuō)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。第二層(5)：論述對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。第三部分(6)：論證懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。五、拓展延伸搜集有關(guān)“治學(xué)”的名人名言?！窘涣鳌?.學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功。(張載)2.所以觀(guān)書(shū)者，釋己之疑，明己之未達(dá)，每見(jiàn)每知所益，則學(xué)進(jìn)矣；于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。(張載)3.君子不隱其短，不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)。(董仲舒)4.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。(《中庸》)5.古人學(xué)問(wèn)并稱(chēng)，明均重也，不能問(wèn)者，學(xué)必不進(jìn)。(陳宏謀)6.群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)。(朱熹)7.學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)。疑而能問(wèn)，已得知識(shí)之半。(陳獻(xiàn)章)8.讀書(shū)易，思索難，兩者缺一，便都全無(wú)用處。(富蘭克林)9.學(xué)問(wèn)就是要你認(rèn)真地去發(fā)現(xiàn)事物的異同之處。一言以蔽之，學(xué)問(wèn)就是辨別之術(shù)。(赫塞)第二課時(shí)一、新課導(dǎo)入上節(jié)課我們總體了解了文章的中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)以及論證思路，這節(jié)課我們繼續(xù)探究本課的論證方法和語(yǔ)言。二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流(一)探究論證方法1.找出文中所用的舉例論證，并說(shuō)說(shuō)其作用?！窘涣鼽c(diǎn)撥】第4段為了論證對(duì)于傳說(shuō)必須有懷疑精神這個(gè)分論點(diǎn)，列舉了古代“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子，并連續(xù)多次追問(wèn)，清楚地告訴人們做學(xué)問(wèn)時(shí)懷疑的必要性以及怎樣以懷疑精神做學(xué)問(wèn)。第6段為了論證“懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼年讀書(shū)善疑多問(wèn)的事例做論據(jù)，很有說(shuō)服力。2.找出文中所用的道理論證，并說(shuō)說(shuō)其作用?！窘涣鼽c(diǎn)撥】第5段用關(guān)于“懷疑”“思索”“辨別”的闡述和孟子的名言論證了“我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。第6段的說(shuō)理是：“對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)?！闭撟C了“懷疑也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。3.找出文中的對(duì)比論證。【交流點(diǎn)撥】(1)第4段“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘?，因?yàn)樗恰?，從正反兩方面說(shuō)理，闡明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；(2)第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信”，通過(guò)正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的重要性；(3)第6段“對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”，先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”；(4)第6段“古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣(指‘對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)’)起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。(二)探究語(yǔ)言本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？【交流點(diǎn)撥】本文的語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜。如：“我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰?。這短短兩句，15個(gè)字，把對(duì)傳說(shuō)“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說(shuō)得清清楚楚，明明白白，以理服人，無(wú)可置疑。“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生?！边@是一個(gè)長(zhǎng)句，70余字，對(duì)“這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”，作了準(zhǔn)確而精辟的論述，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容?！耙磺袑W(xué)問(wèn)家”中的“一切”包括古今中外的學(xué)問(wèn)家，無(wú)一例外。“不但……就是……”準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的意思；“抱懷疑的態(tài)度”，“和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論”，“評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，“修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，具體、細(xì)致、深入、有序地說(shuō)明了學(xué)問(wèn)家是如何才把“新學(xué)說(shuō)”“建設(shè)”起來(lái)的；四個(gè)“常?！保怀稣f(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做、這種精神是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”，這句是對(duì)上面論述的一個(gè)精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，準(zhǔn)確指出“這樣”做是“更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”的必要條件，闡明了分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，“更新”針對(duì)“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)而言，“更善”說(shuō)明優(yōu)于“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)，“更新更善”精當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了“新學(xué)說(shuō)”的發(fā)展性、優(yōu)越性。這70余字的長(zhǎng)句，字字相宜，句句有用。三、拓展延伸以“我嘗到了懷疑的甜頭”為題，向同學(xué)說(shuō)兩三分鐘話(huà)，要求所舉例子能說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)?！窘涣鳌勘绢}旨在引導(dǎo)學(xué)生就實(shí)際生活進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)及運(yùn)用舉例論證的方法和口頭論述觀(guān)點(diǎn)的能力。我鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)事物提出獨(dú)特的見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)同一事物從不同的角度予以分析評(píng)論，課上學(xué)生演講，讓他們有了更多進(jìn)行邏輯思維的機(jī)會(huì)，這樣，學(xué)生的認(rèn)識(shí)與思維水平能得到充實(shí)和提高?！稇岩膳c學(xué)問(wèn)》教案（三）【教學(xué)目的】1.學(xué)習(xí)本文先作論述后提出論點(diǎn)的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。、2.學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。3.認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義?！窘虒W(xué)設(shè)想】本文是歷史學(xué)家顧頡剛寫(xiě)的一篇談治學(xué)方法的短文。他根據(jù)古代著名學(xué)者的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成此文。文章寫(xiě)得通俗易懂，明白曉暢，短短的篇幅把幾個(gè)重要的道理講得清清楚楚，且有深度。本文有不少值得學(xué)習(xí)的東西。論點(diǎn)的提出，論據(jù)的使用，論證的特點(diǎn)，語(yǔ)言的特點(diǎn)，都有值得學(xué)習(xí)之處。這些方面，有的在第四單元議論文中見(jiàn)到過(guò)，有的則是本文中比較突出的或新出現(xiàn)的。教學(xué)重點(diǎn)可放在理清文章結(jié)構(gòu)以整體把握文章、先作論述后提出論點(diǎn)、層進(jìn)式論證、正反說(shuō)理對(duì)比論證、語(yǔ)言特點(diǎn)等方面?！窘虒W(xué)過(guò)程】第一課時(shí)1.導(dǎo)入新課教師：一個(gè)人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無(wú)論歷史上，無(wú)論現(xiàn)實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個(gè)問(wèn)題，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的?！稇岩膳c學(xué)問(wèn)》這篇文章談的就是這方面的問(wèn)題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價(jià)值的見(jiàn)解，學(xué)好這篇文章對(duì)我們很有意義。2.布置閱讀思考題教師：為了有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)這篇文章，我提出幾個(gè)閱讀思考題，同學(xué)們學(xué)習(xí)課文時(shí)考慮這些問(wèn)題應(yīng)如何回答。思考題一：本文的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？思考題二：文章的總論點(diǎn)是什么？總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？思考題三：分論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)？分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？思考題四：哪些地方用了對(duì)比論證？思考題五：本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？3.學(xué)生各自閱讀課文，考慮思考題的回答，著重考慮思考題一（結(jié)構(gòu)層次）的回答。4.學(xué)生朗讀課文（叫兩個(gè)學(xué)生朗讀）5.講解文章的結(jié)構(gòu)層次提問(wèn)：這篇文章的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？（同學(xué)回答畢，教師酌情適當(dāng)講評(píng)。）講解：這篇文章有六個(gè)段，分兩個(gè)部分：第一部分（第1、2段）提出文章的總論點(diǎn)。第一段是一句引用：“‘學(xué)者先要會(huì)疑?！瘲棾填U”第二段也是一句引用：“‘在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！瘲棌堓d”這兩段全是引用，本文用以提出的文章的總論點(diǎn)到底是什么呢？同學(xué)們用自己的話(huà)來(lái)表達(dá)這個(gè)總論點(diǎn)，該怎么說(shuō)呢？這兩個(gè)問(wèn)題，大家課后再考慮考慮，下節(jié)課來(lái)回答。第二部分（3?段）闡明總論點(diǎn)，這是本文的論證部分。這個(gè)部分分兩層寫(xiě)：第一層是第3?段，第二層是第6段。這兩層各圍繞什么中心來(lái)寫(xiě)？它們和總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？這兩個(gè)問(wèn)題同學(xué)們?cè)谡n后也考慮考慮，下節(jié)課來(lái)回答。布置作業(yè)完成思考題第二課時(shí)【教學(xué)重點(diǎn)】1.先作論述后提出分論點(diǎn)。2.層進(jìn)式論證、對(duì)比論證。3.明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言?！窘虒W(xué)過(guò)程】1.逐段講解課文第1、2段提問(wèn)一：第1、2段提出了文章的總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)是什么？講解：本文的總論點(diǎn)是借用古代學(xué)者的名言提出的，總論點(diǎn)是：“學(xué)者先要會(huì)疑”，或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話(huà)來(lái)表達(dá)，總論點(diǎn)是“研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神”。提問(wèn)二：引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫(xiě)法有什么好處？講解：這種寫(xiě)法，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說(shuō)服力更為增強(qiáng)。第3段教師：第三段在文章中是個(gè)重要段落，但理解起來(lái)有一定難度，同學(xué)們閱讀時(shí)要多加思考。這段文章一共是四句話(huà)：“①學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。②事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。③譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀(guān)察。④做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了?！睂?duì)這段文章，有幾個(gè)問(wèn)題需要弄清楚。提問(wèn)一：對(duì)這段文章四句話(huà)之間層次關(guān)系的理解，下面幾種看法哪種是正確的？為什么？A.①│②

③

④

B.①

②

③│④（并列）

（并列）C.①│②

③

④

D.①

②

③│④（因果）

（因果）講解：D是正確的。因?yàn)棰賹W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，②而事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種（一種是自己親眼看見(jiàn)的，這種可靠；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的，這種不一定可靠。③譬如國(guó)難危急的時(shí)候……），所以④做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料也有兩種（一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說(shuō)，這種材料不一定可靠）。提問(wèn)二：第三句“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”，是舉例論證還是比喻論證？講解：這句是比喻論證，設(shè)喻以說(shuō)明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來(lái)源”，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問(wèn)的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問(wèn)的實(shí)例。提問(wèn)三：第三段在文章中起到哪些作用？講解：這段在文章中起到三個(gè)作用：一、引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說(shuō)”，自然就要出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題棗如何對(duì)待這“傳說(shuō)”，而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。二、形成層進(jìn)，使文章論說(shuō)深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。三、鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)系到全篇中心議題的問(wèn)題，本段雖未加以論說(shuō)，而“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說(shuō)明，這就為后文論述做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)墊下了基石，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。第4段提問(wèn)一：第四段分三層意思，是哪三層？講解：這段分三層：第一層（開(kāi)頭到“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”）指出“懷疑的精神”“是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”?！皩?duì)于傳說(shuō)的話(huà)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰?，這種“事前的思索”，“不隨便輕信”的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。第二層（“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝……有什么科學(xué)根據(jù)”）舉二例（“三皇、五帝”的傳說(shuō)、“腐草為螢”的記載）具體說(shuō)明如何以懷疑的精神對(duì)待傳說(shuō)。第三層（末句“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了”）指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。提問(wèn)二：本段的中心在哪層？為何？講解：本段的中心在第三層。第一層提出文章的總論點(diǎn)（“懷疑的精神”是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”，第二層是舉例說(shuō)明在做學(xué)問(wèn)中如何以懷疑精神對(duì)待傳說(shuō)，第三層則是在第二層說(shuō)明的基礎(chǔ)上作出結(jié)論，指出懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義在于攻破一切虛妄的學(xué)說(shuō)。本文是在提出總論點(diǎn)后設(shè)立分論點(diǎn)加以論證，第三段以一個(gè)方面論證總論點(diǎn)，闡明為什么懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，這是第一個(gè)分論點(diǎn)的內(nèi)容，本段第三層說(shuō)的就是這個(gè)內(nèi)容。第5段提問(wèn)一：第五段和第四段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義，為什么寫(xiě)了第四段還寫(xiě)第五段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異？講解：一、第四段說(shuō)的是對(duì)于“傳說(shuō)”要用懷疑精神對(duì)待，第五段則說(shuō)“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。各種各樣的書(shū)本，各家各派的學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)者時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面，漏掉了，將是缺陷。寫(xiě)了第四段，又寫(xiě)第五段，可見(jiàn)作者構(gòu)思的周到。二、第四段側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)”，第五段側(cè)重說(shuō)懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)?！碧釂?wèn)二：本段用了哪幾種論證方法？講解：本段用了正反對(duì)比（“因懷疑而思索……否則便是盲從，便是迷信”）和引用名言（孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”）兩種論證方法。第6段提問(wèn)一：第六段第一句“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”在文章中起何作用？講解：這句在文章中起兩個(gè)作用：一、揭示第一個(gè)分論點(diǎn)，提出第二個(gè)分論點(diǎn)。第三、四、五段在總論點(diǎn)提出后，先作論述，然后在這句的前一分句揭示第一個(gè)分論點(diǎn)棗“懷疑”是“辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E”，這個(gè)分論點(diǎn)說(shuō)明懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義的一個(gè)方面，從一個(gè)方面回答為什么說(shuō)懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，闡明了總論點(diǎn)；后一分句提出第二個(gè)分論點(diǎn)棗“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，這個(gè)分論點(diǎn)從另一方面回答為什么說(shuō)懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，闡明總論點(diǎn)。二、承上啟下，使前后部分緊密相聯(lián)，全文渾然一體，而且使前后部分具有層進(jìn)關(guān)系，論述深入一步。前一分句承上，是上文論述的總結(jié)，后一分句啟下，提出后文要論述的論點(diǎn)?！安粌H……，也……”，分句之間是遞進(jìn)關(guān)系，使文章前后部分具有層進(jìn)關(guān)系，論述深入一步。提問(wèn)二：本段包含幾層意思？彼此如何聯(lián)系？講解：本段包含四層意思：一、首句提出本段論點(diǎn)，即第二個(gè)分論點(diǎn)棗“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。二、（“對(duì)于別人的話(huà)……一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”）講道理論證論點(diǎn)。先從反面闡明：“對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)?！痹?gòu)恼骊U明：“只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。”三、（“許多大學(xué)問(wèn)家……要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”）舉實(shí)例論證論點(diǎn)。這一層分兩小層：第一小層是“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的”，以清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼時(shí)讀書(shū)向塾師發(fā)問(wèn)的事例為證；第二小層概括指出“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”。四、（“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明”到段末）歸納作結(jié)，照應(yīng)論點(diǎn)。先從正面作結(jié)：“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。”再?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了?！?.講解兩個(gè)重點(diǎn)提問(wèn)一：本文多次運(yùn)用對(duì)比論證，一共有幾處？講解：“本文共有四處運(yùn)用對(duì)比論證：一、第四段“我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰?，從正反兩方面說(shuō)理，闡明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；二、第五段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信”，通過(guò)正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的重要性；三、第六段“對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”，先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”；四、第六段“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”）起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。提問(wèn)二：本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？講解：本文的語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜。如：“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘?，因?yàn)樗恰?。這短短兩句，15個(gè)字，把對(duì)傳說(shuō)“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說(shuō)得清清楚楚，明明白白，其理服人，無(wú)可置疑。“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。”這是一個(gè)長(zhǎng)句，70余字，對(duì)“這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生”，作了準(zhǔn)確的精辟的論述，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容?！耙磺袑W(xué)問(wèn)家”中的“一切”包括古今中外的學(xué)問(wèn)家，無(wú)一例外。“不但……，就是……”準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的意思；“抱懷疑的態(tài)度”，“和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論”，“評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，“修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，具體、細(xì)致、深入、有序地說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是如何才把“新學(xué)說(shuō)”“建設(shè)”起來(lái)的；四個(gè)“常?！保啻沃貜?fù)詞語(yǔ)，突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”，這句是對(duì)上面論述的一個(gè)精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，準(zhǔn)確指出“這樣”做是“更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”的必要條件，闡明了分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，“更新”、針對(duì)“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)而言，“更善”，說(shuō)明優(yōu)于“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)，“更新更善”，精當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了“新學(xué)說(shuō)”的發(fā)展性，優(yōu)越性。這70余字的長(zhǎng)句，字字相宜，句句有用?！稇岩膳c學(xué)問(wèn)》導(dǎo)學(xué)練一、課文導(dǎo)學(xué)【基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)背景】一、字音及詞義：譬pì如：例如。虛妄：沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。不攻自破：不用攻擊，自己就破壞了。多指不正確的言論或謠言，未經(jīng)批駁，就露出了破綻。盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)：意思是完全相信書(shū)還不如沒(méi)有書(shū)。辨?zhèn)稳ネ鹤R(shí)別虛假的，去掉無(wú)事實(shí)根據(jù)的（多指理念或?qū)W說(shuō)）。墨守：因循守舊、死守。停滯zhì：停止。二、相關(guān)背景：1、關(guān)于作者：顧頡剛(1893～1980)，中國(guó)歷史學(xué)家、民間文藝研究家。原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇蘇州人。1916年入北京大學(xué)本科哲學(xué)門(mén)。1920年畢業(yè)后留校當(dāng)助教。同年冬應(yīng)胡適之約標(biāo)點(diǎn)姚際恒的《古今偽書(shū)考》，又標(biāo)點(diǎn)崔述的《崔東壁遺書(shū)》，著手編纂《辨?zhèn)螀部罚?922年到上海任商務(wù)印書(shū)館編輯。這段時(shí)間他與胡適和錢(qián)玄同通過(guò)信件討論群經(jīng)辨?zhèn)螁?wèn)題，開(kāi)始復(fù)興歷史上的疑辨運(yùn)動(dòng)，并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)巍Ｔ?923年提出了“層累地造成的中國(guó)古史”的學(xué)說(shuō)，引起了一場(chǎng)古史大論戰(zhàn)。1926年，顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章收集起來(lái)，編成《古史辨》第一冊(cè)，于是，中國(guó)史學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以“疑古”為旗幟的古史辨派。1926～1929年在廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)和燕京大學(xué)任教。1934年創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，由對(duì)《尚書(shū)·禹貢》的研究而倡導(dǎo)歷史地理和邊疆地理的研究?？箲?zhàn)時(shí)期，在昆明、成都、重慶任教。同時(shí)潛心著述，編輯刊物。中華人民共和國(guó)建立后，任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所研究員、中華全國(guó)文聯(lián)委員、中國(guó)民間文藝研究會(huì)副主席等職。擔(dān)任《資治通鑒》校點(diǎn)工作的總校，完成了二十四史標(biāo)點(diǎn)總其成的重任，繼續(xù)進(jìn)行對(duì)《尚書(shū)》的研究，不斷發(fā)表研究古史、歷史地理及古籍考辨的文章。顧頡剛是中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科開(kāi)拓者之一。他在民歌、傳說(shuō)、神話(huà)、民間風(fēng)俗等方面的整理和研究均有較杰出的成績(jī)。著有《秦漢的方士與儒生》、《吳歌甲集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》、《顧頡剛民俗論著集》、《中國(guó)上古史研究講義》、《顧頡剛選集》、《顧頡剛古史論文集》等。2、相關(guān)知識(shí)：本文選自《通俗論集》，標(biāo)題是一個(gè)關(guān)系型的題目，表面看二者是并列的，實(shí)際上重點(diǎn)在談“懷疑”的重要性，懷疑是一切學(xué)問(wèn)的前提基礎(chǔ)和手段，沒(méi)有懷疑的精神就沒(méi)有新發(fā)明、新學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和創(chuàng)立?！菊w感悟】一、謀篇立意本文運(yùn)用舉例論證和道理論證的方法，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ?，才能建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明。二、文章脈絡(luò)全文共6段，可分三個(gè)部分。第一部分（1、2），引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。第二部分（3－5），論證第一個(gè)分論點(diǎn)，懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。這部分可分兩層。第一層（3、4），論述對(duì)于傳說(shuō)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。第二層（5），論述不論對(duì)哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。第三部分（6），論證第二個(gè)分論點(diǎn)，懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。三、寫(xiě)作方法(1)層層深入論證，用分論點(diǎn)論證中心論點(diǎn)。文章開(kāi)頭兩段引用我國(guó)古代兩位著名學(xué)者的話(huà)，提出中心論點(diǎn)。第三至五段先從消極方面作論證，第六段再?gòu)姆e極方面作論證。中間起承上啟下作用的一個(gè)遞進(jìn)復(fù)句，恰好概括了前后兩個(gè)方面的分論點(diǎn)：“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件?！倍耙环矫娴恼撌觯址肿鲀蓪樱袃蓚€(gè)段內(nèi)小論點(diǎn)，一層進(jìn)一層的論證中心論點(diǎn)。第三、四段先說(shuō)對(duì)傳說(shuō)要有懷疑精神，既然學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，而這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人傳說(shuō)，而別人的傳說(shuō)又不一定可靠，所以對(duì)傳說(shuō)都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。第五段擴(kuò)展開(kāi)去，又提出另一個(gè)段內(nèi)小論點(diǎn)：不論對(duì)哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。這樣，本文議論的內(nèi)容從對(duì)傳說(shuō)的懷疑，進(jìn)而擴(kuò)大到不論對(duì)哪一本書(shū)、哪一種學(xué)問(wèn)的懷疑，從消極方面辨?zhèn)稳ネ囊饬x，進(jìn)而論及從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的作用，層層深入論證，對(duì)懷疑的精神在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的必要性和意義，作了全面而精當(dāng)?shù)年U述。(2)事理分析得透辟周密。文章為了論證對(duì)傳說(shuō)必須有懷疑精神，首先說(shuō)明學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，說(shuō)明事實(shí)和根據(jù)有兩個(gè)來(lái)源，說(shuō)明傳說(shuō)不一定可靠，而從傳說(shuō)找證據(jù)又為治學(xué)所不可缺少，這樣就很自然地推論出對(duì)于傳說(shuō)都應(yīng)經(jīng)過(guò)一番事前思考這個(gè)道理。又如對(duì)什么叫“懷疑的精神”，作者闡釋得十分明確。所謂懷疑，是指決不輕信，是經(jīng)過(guò)思考，分清是非，決定信與不信；進(jìn)而又把懷疑分析為“懷疑、思索、辨別”三步。在論證懷疑對(duì)建設(shè)新學(xué)說(shuō)的作用時(shí)，又將懷疑到創(chuàng)新的治學(xué)過(guò)程分析為懷疑、辯論、評(píng)判、修正、創(chuàng)新五步。這些分析都是很透辟很周密的。(3)引名言、舉事例進(jìn)行論證，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。本文引用古代著名學(xué)者的話(huà)作為論據(jù)，對(duì)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力起了重要作用。開(kāi)頭不只引了程頤的話(huà)，還引了張載同一觀(guān)點(diǎn)的話(huà)，而且這兩人都是古代著名的大學(xué)問(wèn)家，用他們的經(jīng)驗(yàn)之談作論點(diǎn)，實(shí)際上也起了論據(jù)的作用，很有說(shuō)服力。第五段中又引了孟子的話(huà)“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，并作了闡釋?zhuān)f(shuō)這“也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信”的意思，有力地證明了段首提出的論點(diǎn)。舉例論證也用得很好。為了論證對(duì)傳說(shuō)必須有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)，第四段舉了古書(shū)上“三皇、五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子，使人確信古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可靠，懷疑確有必要。作者舉例時(shí)，就讀書(shū)時(shí)該怎樣懷疑、追問(wèn)，介紹了自己的經(jīng)驗(yàn)，列出了一系列尋根究底的疑問(wèn)，給人具體的借鑒，對(duì)人很有啟發(fā)。第六段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件，又舉清代大學(xué)問(wèn)家戴震讀書(shū)善疑的事例為證，講他幼時(shí)讀書(shū)善疑，先是向塾師提了兩個(gè)問(wèn)題，塾師回答后，又發(fā)疑問(wèn)，足見(jiàn)富有懷疑精神，而這正是他日后成為大學(xué)問(wèn)家的基本條件。這一事例論證也是很有說(shuō)服力的。四、重難點(diǎn)導(dǎo)析(1)中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系中心論點(diǎn)是全文的統(tǒng)帥、核心，分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的，是中心論點(diǎn)的幾個(gè)方面，就實(shí)質(zhì)而言它是中心論點(diǎn)的支撐，是論據(jù)?？勺鞣终擖c(diǎn)的有兩種事物：一是不需要證明的現(xiàn)成的理論觀(guān)點(diǎn)，諸如已被公認(rèn)的無(wú)需再加以證明的定理、公式、經(jīng)典作家的論斷等；二是需再加證明的一些觀(guān)點(diǎn)或論斷。本文分論點(diǎn)屬于后一種。(2)對(duì)兩個(gè)分論點(diǎn)基本含義的理解“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件?！边@是個(gè)遞進(jìn)復(fù)句，前半句中“消極”指的是被動(dòng)接受別人的學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)，后半句中“積極”指的是主動(dòng)創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)?！揪毩?xí)解答】一、懷疑是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件；懷疑能讓我們思索和辨別學(xué)問(wèn)，避免盲從和迷信，是做學(xué)問(wèn)的前提。二、因?yàn)閷W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的，不一定可靠，所以不能隨便輕信，因此，要對(duì)學(xué)問(wèn)持“懷疑”態(tài)度。三、懷疑的價(jià)值體現(xiàn)在它不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。證明“懷疑”的價(jià)值主要為：一方面從消極方面以事例來(lái)論證，它是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。另一方面是從積極方面論證，古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)都是因懷疑而產(chǎn)生和發(fā)展的，同時(shí)作者還選用了一些具體事例證明了它是一切“創(chuàng)新”的基本條件。四、人人在客觀(guān)事物面前，都不能回避這個(gè)“疑”字。科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往是從“疑”開(kāi)始的?！绢?lèi)文品讀】富心有術(shù)民富方能?chē)?guó)富，身富方能心富。社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，富了各省，從而富了中國(guó)，富了老百姓，從而富了國(guó)家；人富了，獲得一種成就感，身價(jià)提升；倘是“為富不仁”，違反社會(huì)“游戲規(guī)則”所致富，“偷來(lái)的鑼敲不得”，那心里的成就感就不穩(wěn)定，身份也可疑；但即使是在憲法和法律的范圍內(nèi)操練，身富了，有時(shí)心里卻還難免空落落的，因?yàn)楫?dāng)面人家可能都奉承著你，背地卻把他的身富而心空當(dāng)作笑話(huà)在茶余飯后一侃，風(fēng)吹回來(lái)鉆進(jìn)你的耳朵眼兒，終究還是不好受。身窮心富的例子，自古有之?？追蜃泳唾潛P(yáng)過(guò)他的愛(ài)徒顏回，在“一簞食，一瓢飲”的條件下保持著精神富有的快樂(lè)。作為單個(gè)人的一種價(jià)值取向，這本是無(wú)所謂的事。在經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，也有那億萬(wàn)富翁們過(guò)著一種物質(zhì)上最樸素的生活。但問(wèn)題是這不能成為一條道德標(biāo)準(zhǔn)，尤其不能成為一條全社會(huì)必須遵從的道德規(guī)范。就全社會(huì)而言，我們還是應(yīng)當(dāng)把身富心亦富視為一種最正常的生存狀態(tài)。對(duì)于社會(huì)上大多數(shù)人而言，是不可能“皆成堯舜”的，“衣食足而知榮辱”也是古訓(xùn)(《史記·管仲列傳》里說(shuō)的)；“人窮志短”這句話(huà)也不是污蔑勞動(dòng)人民的“讕言”。除非你在當(dāng)中非加上個(gè)“必”字。對(duì)于社會(huì)上大多數(shù)人而言，身富方能心富，算不上個(gè)規(guī)律也總是個(gè)多見(jiàn)的現(xiàn)象吧!但身富和心富卻又有個(gè)互相制約的關(guān)系——心富的人會(huì)問(wèn)：人需財(cái)幾何?多多益善么?怎么個(gè)多多益善?是不是該讓自己成為個(gè)裝滿(mǎn)了“發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)”的瓶子，里頭什么別的都裝不下了?記得俄羅斯文豪列夫·托爾斯泰寫(xiě)過(guò)一篇小說(shuō)，叫《人需地幾何》，講一個(gè)人去買(mǎi)地，那賣(mài)地的人說(shuō)，你只管在田野上跑，從太陽(yáng)升起到太陽(yáng)落山，不管你跑多大一個(gè)圈兒，只要你在太陽(yáng)收斂最后一縷余光時(shí)跑回出發(fā)點(diǎn)，那些地就屬于你了。結(jié)果那買(mǎi)地的人太陽(yáng)一升就開(kāi)始狂跑，因?yàn)樗睦镱^只裝著“多點(diǎn)多點(diǎn)多點(diǎn)”的念頭，所以總不愿拐彎和回轉(zhuǎn)，到他終于不得不跑回原處時(shí)，在離終點(diǎn)只有幾碼的地方，那生命的瓶子便爆裂了。我記得老托爾斯泰在這篇小說(shuō)的末尾寫(xiě)了這么一句，算是回答了題中提出的問(wèn)題：“從頭到腳，只需四尺?！蹦亲匀皇前赐猎岬哪寡ㄋ?，我們現(xiàn)代人實(shí)行火葬，所以現(xiàn)在來(lái)答還要再打折扣。世界上身大富而心亦富的人，一般總把所賺的錢(qián)，大部分用于再投資而不是個(gè)人的奢侈消費(fèi)?，F(xiàn)在且不去說(shuō)他們，我們一般人的所謂富，只是追求個(gè)人小康，追到頭，無(wú)非是希望自己擁有一套或一棟住起來(lái)寬敞舒適的房子，或者還有一部私人小轎車(chē)，并且自己在工作期間和退休之后，都能負(fù)擔(dān)起房子、車(chē)子和別的方面較為像樣的消費(fèi)，如此而已。在這樣的人生追求之中，身富與心富應(yīng)同步進(jìn)行。心如何富?我以為最重要的一條就是要讀書(shū)，讀正經(jīng)書(shū)，讀傳知識(shí)的書(shū)，讀美文。別看如今這世界視聽(tīng)文化如此之發(fā)達(dá)或者說(shuō)囂張，微電子技術(shù)無(wú)孔不入，計(jì)算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了家庭，但傳統(tǒng)意義上的用紙印刷裝訂而成的書(shū)，至少在我們生命的存在之年里，絕對(duì)仍是最重要的文化載體，或曰知識(shí)載體，或曰富心的工具。家里有書(shū)架嗎?書(shū)架和書(shū)架上的書(shū)是“富有”的最古典也最新潮的典型標(biāo)志。建議你讀中外古今的文學(xué)名著，如今讀巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》、狄更斯的《艱難時(shí)世》、托瑪斯·哈代的《卡斯特橋市長(zhǎng)》那樣的書(shū)，應(yīng)當(dāng)感受更深，因?yàn)槟銜?huì)從中刻骨銘心地意識(shí)到，商品經(jīng)濟(jì)不可回避，然而人性善美的光輝應(yīng)超越商品經(jīng)濟(jì)而世代相傳!1．請(qǐng)給下列加點(diǎn)字注音載體()讕言()2．從文中找出本文的中心論點(diǎn)。3．你能概括出文章的第二段的內(nèi)容嗎?4．“孔子就贊揚(yáng)過(guò)他的愛(ài)徒顏回，在‘一簞食，一瓢飲’的條件下保持這精神富有的快樂(lè)?！闭?qǐng)把這句話(huà)的意思用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括，并舉一個(gè)類(lèi)似的例子。5．結(jié)合全文來(lái)看，作者認(rèn)為“身富”和“心富”的關(guān)系如何?6．第五段引用托爾斯泰的《人需地幾何》的目的何在?7．作者認(rèn)為“富心有術(shù)”的途徑是什么?（參考答案：1．略2．身富也要心富。3．僅僅身富是不夠的。4．詞語(yǔ)意思接近即可，如：君子固窮、安貧樂(lè)道等。5．可以分幾條來(lái)答：①身富亦心富才是正常的生存狀態(tài)。②身富才能心富，對(duì)社會(huì)而言，算不上規(guī)律也是個(gè)多見(jiàn)的現(xiàn)象。③身富心富互相制約。身富固然重要，心富應(yīng)更充實(shí)。6．論證心富和身富的關(guān)系，沒(méi)有心富，身富也是空的。7．讀書(shū)，讀正經(jīng)書(shū)，讀傳知識(shí)的書(shū)，讀美文。）二、同步練測(cè)一、基礎(chǔ)知識(shí)1．注意下列加點(diǎn)字的讀音：譬如（）虛妄（）停滯（）儒家（）懶惰（）2．解釋下列句子中詞語(yǔ)的意思：⑴我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。不攻自破：⑵孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)：⑶懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。辨?zhèn)稳ネ?．選詞填空，正確的一項(xiàng)是（）經(jīng)過(guò)、、三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。A、思索、懷疑、辨別B、辨別、思索、懷疑C、懷疑、辨別、思索D、懷疑、思索、辨別4．關(guān)于本文的中心論點(diǎn)，下面表述不正確的一項(xiàng)是（）A、做學(xué)問(wèn)必須抱懷疑態(tài)度。B、治學(xué)必須有懷疑精神。C、學(xué)者要會(huì)疑。D、學(xué)則須疑。5．我們常說(shuō)的“四書(shū)”除了課文中提到的《大學(xué)》之外，還有、、三部。6．選出從反面論述的一項(xiàng)（）A、要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀(guān)察。B、在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。C、我們對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。D、對(duì)于別人的話(huà)都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。7．讀課文，寫(xiě)出下列加點(diǎn)代詞所指代的內(nèi)容。⑴這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。這：⑵這是誰(shuí)說(shuō)的。這：⑶都是這樣產(chǎn)生的。這樣：⑷我們信它，因?yàn)樗笆恰?。它?．議論文的要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證，下列各條與恒心、毅力無(wú)關(guān)的論據(jù)有哪些？結(jié)合你掌握的知識(shí)，補(bǔ)充兩條與此有關(guān)的諺語(yǔ)、格言、名言或事例作為論據(jù)。（）Ａ、水滴石穿Ｂ、千里之堤，潰于蟻穴Ｃ、馬克思堅(jiān)持寫(xiě)作四十年而成《資本論》Ｄ、周恩來(lái)“為中華崛起而讀書(shū)”Ｅ、魯迅在書(shū)桌上刻上“早”字Ｆ、一生之計(jì)在于勤補(bǔ)充材料：二、同步解讀①懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。②對(duì)于別人的話(huà)，不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。③這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。④只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。⑤在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。⑥許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。⑦清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。⑧塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。⑨一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。⑩古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。⑾若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。9．這段文字的中心論點(diǎn)是。10．給這段文字劃分