2024年10月自考00265西方法律思想史押題及答案

1.提出“法治優(yōu)于一人之治”的思想家是（）

A、柏拉圖B、亞里士多德C、斯多葛學(xué)派D、西塞羅

2.有時(shí)被稱為“成本——效益”原則的是

A、侵權(quán)公式B、漢德公式C、過(guò)失公式D、科斯公式

3.奧斯丁認(rèn)為法理學(xué)的適當(dāng)對(duì)象是

A、實(shí)在法B、比較法C、程序法D、實(shí)體法

4.孟德斯鳩指出,不受其他公民侵犯的自由就是

A、哲學(xué)上的自由B、法律上的自由C、人格上的自由D、政治上的自由

5.韋伯對(duì)法律的論述不包括

A、任何社會(huì)都存在著統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的合法性原則B、法律秩序是一種理性化的統(tǒng)治C、近代法律制度只產(chǎn)生于西方世界，與資本主義的成長(zhǎng)有關(guān)D、中國(guó)古代法也是一種理性法律

6.發(fā)表《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》預(yù)告了歷史法學(xué)產(chǎn)生的法律思想家是

A、奧斯丁B、艾?；舳鰿、胡果D、薩維尼

7.在馬里旦看來(lái)，以人這一存在的本質(zhì)為依據(jù)而發(fā)生作用的常態(tài)就是（）

A、自然法的本體論要素B、自然法的認(rèn)識(shí)論要素C、公民人格權(quán)D、勞動(dòng)人格權(quán)

8.羅馬法復(fù)興的起點(diǎn)是

A、英國(guó)B、意大利C、法國(guó)D、西班牙

9.提出了完整的三權(quán)分立理論的古典自然法學(xué)家是（）

A、盂德斯鳩B、漢密爾頓C、盧梭D、洛克

10.與幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義都有關(guān)的思想家是

A、斯賓塞B、貢普洛維奇C、孔德D、坎托羅維奇

11.霍姆斯在其著作中批判了以下觀點(diǎn),即法律發(fā)展的唯一動(dòng)力在于

A、歷史B、邏輯C、社會(huì)利益D、社會(huì)目的

12.指出“人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)是自然法”的思想家是

A、馬里旦B、富勒C、德沃金D、哈特

13.卡拉布雷西認(rèn)為，權(quán)利設(shè)定的考量因素除正義的考量外，還應(yīng)包括

A、環(huán)境保護(hù)與人類生存B、人類生存與社會(huì)發(fā)展C、經(jīng)濟(jì)效益和財(cái)富分配D、社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)

14.羅馬帝國(guó)的《引證法》規(guī)定，遇到疑難問(wèn)題，成文法無(wú)明文規(guī)定時(shí)，要按五大法學(xué)家著作來(lái)解決，五大法學(xué)家觀點(diǎn)不一致時(shí)，應(yīng)遵守的法學(xué)家是

A、保羅B、蓋尤斯C、烏爾比安D、帕比尼安

15.被波斯納稱為“過(guò)失的經(jīng)濟(jì)含義”的是（）

A、科斯定律B、科斯公式C、漢德公式D、漢德定律

16.下列關(guān)于梅因的法律發(fā)展論的說(shuō)法中，不正確的是（）。

A、人類早期的法律基本概念對(duì)于法學(xué)家來(lái)說(shuō)，就像原始地殼對(duì)于地質(zhì)學(xué)家那樣可貴B、法律是法學(xué)家所掌握的一門(mén)特殊知識(shí)，因此緣故，法律越來(lái)越矯揉造作和復(fù)雜化C、地美士第不是法律，而是個(gè)別的、單獨(dú)的判決，地美士第或者判決概念之后的概念，就是“習(xí)慣”D、實(shí)際上，英國(guó)法是成文的判例法，它和法典的不同之處，只在于它是用不同的方法寫(xiě)成的

17.波斯納在1989年蘇珊訴亞當(dāng)斯案中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析方法分析的法律問(wèn)題是（）。

A、漢德公式B、比較過(guò)失C、成本一效益D、資源一效益

18.黑格爾把國(guó)家稱為自在自為的理性的東西，下面不屬于他所認(rèn)為的國(guó)家理念所具有的環(huán)節(jié)是

A、國(guó)家法B、國(guó)際法C、區(qū)域法D、世界歷史

19.根據(jù)梅因的觀點(diǎn),法律發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期是

A、判決時(shí)期B、習(xí)慣法時(shí)期C、法典時(shí)期D、學(xué)術(shù)法時(shí)期

20.韋伯對(duì)法律的論述不包括

A、任何社會(huì)都存在著統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的合法性原則B、法律秩序是一種理性化的統(tǒng)治C、中國(guó)古代法也是一種理性法律D、近代法律制度只產(chǎn)生于西方世界,與資本主義的成長(zhǎng)有關(guān)

21.在黑格爾的法哲學(xué)中,不屬于所有權(quán)經(jīng)歷的發(fā)展階段是

A、取得占有B、使用C、轉(zhuǎn)讓D、支付

22.認(rèn)為“一種法律制度是否成熟，與它的民法和刑法的比例相關(guān)”的思想家是（）

A、薩爾蒙德B、邊沁C、梅因D、薩維尼

23.《摩西十誡》是神法與人法合一的法律。在此之下以色列人制定了詳細(xì)具體的法律制度,他們稱為

A、“法經(jīng)”B、“法例”C、“法條”D、“法典”

24.卡拉布雷西認(rèn)為，“第一性事故成本縮減”的特殊威懾策略所要禁止的是（）。

A、一般風(fēng)險(xiǎn)B、超常風(fēng)險(xiǎn)C、機(jī)會(huì)風(fēng)險(xiǎn)D、特殊風(fēng)險(xiǎn)

25.法律的經(jīng)濟(jì)分析形了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)始于（）

A、20世紀(jì)60年代B、20世紀(jì)70年代C、20世紀(jì)80年代D、20世紀(jì)90年代

26.康德認(rèn)為與“自然狀態(tài)”相對(duì)的是

A、文明狀態(tài)B、社會(huì)狀態(tài)C、政治狀態(tài)D、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)

27.主張“自然法是理性動(dòng)物對(duì)永恒法的一種參與”的思想家是

A、奧古斯丁B、阿奎那C、馬基雅維里D、馬西利

28.指出“隱私具有經(jīng)濟(jì)利益”的思想家是（）

A、科斯B、蒂姆色茨C、卡拉布雷西D、波斯納

29.在康德看來(lái)，自然狀態(tài)下的占有與文明狀態(tài)下的占有的區(qū)別在于自然狀態(tài)下的占有是（）。

A、暫時(shí)的B、絕對(duì)的C、真正的D、有保證的

30.下列范疇中，不屬于經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)經(jīng)常使用的分析范疇的是（）。

A、價(jià)格B、道德C、成本D、交換

31.馬里旦認(rèn)為自然法包含本體論要素和認(rèn)識(shí)論要素，他根據(jù)自然法的認(rèn)識(shí)論要素提出了自然法的（）。

A、應(yīng)然方案理論B、靜態(tài)方案理論C、實(shí)然方案理論D、動(dòng)態(tài)方案理論

32.與其他法學(xué)派不同，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)注重的是（）。

A、法律對(duì)資源配置的效率B、法律規(guī)則的邏輯分析C、抽象的正義D、歷史經(jīng)驗(yàn)中的法律

33.認(rèn)為立法的根本目的在于“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福”的思想家是（）

A、梅因B、哈特C、邊沁D、奧斯丁

34.按照亞里士多德關(guān)于政體的分類觀點(diǎn)，下列屬于變態(tài)政體的是（）。

A、君主政體B、貴族政體C、平民政體D、共和政體

35.黑格爾認(rèn)為,不法的第二個(gè)階段是

A、強(qiáng)制B、犯罪C、報(bào)復(fù)D、欺詐

36.強(qiáng)調(diào)物權(quán)從共同占有到一人占有的變化過(guò)程的哲理法學(xué)家是

A、克饒斯B、康德C、黑格爾D、馬克思

37.黑格爾認(rèn)為，直接占有是所有權(quán)的（）

A、第四個(gè)環(huán)節(jié)B、第三個(gè)環(huán)節(jié)C、第二個(gè)環(huán)節(jié)D、第一個(gè)環(huán)節(jié)

38.《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》的作者是

A、馬里旦B、富勒C、羅爾斯D、德沃金

39.在國(guó)家起源問(wèn)題上，奧斯丁堅(jiān)持邊沁的國(guó)家起源于

A、社會(huì)契約理論B、人民主權(quán)理論C、習(xí)慣性服從理論D、家庭、村落自然發(fā)展理論

40.從神學(xué)思想發(fā)展史方面看,神學(xué)發(fā)展經(jīng)過(guò)的階段是

A、習(xí)慣法階段、判例法階段、成文法階段B、習(xí)慣法階段、學(xué)術(shù)法階段、成文法階段C、圣經(jīng)時(shí)期、教父學(xué)時(shí)期、經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期D、判例法時(shí)期、學(xué)術(shù)法時(shí)期、成文法時(shí)期

41.曾發(fā)表《法律的道路》的著名演講,被譽(yù)為美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)先驅(qū)的思想家是

A、哈特B、埃利希C、富勒D、霍姆斯

42.下列作為羅馬法復(fù)興的發(fā)源地和中心的國(guó)家是（）

A、希臘B、意大利C、法蘭克王國(guó)D、德意志王國(guó)

43.參加了聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》起草工作的思想家是

A、馬里旦B、富勒C、哈特D、德沃金

44.在《理想國(guó)》中，柏拉圖傾向的政體是

A、賢人政體B、寡頭政體C、軍閥政體D、平民政體

45.提出事故成本和規(guī)則體系的思想家是（）

A、科斯B、蒂姆色茨C、卡拉布雷西D、波斯納

46.經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)家看待犯罪與刑罰的視角是（）

A、苦/樂(lè)B、成本/收益C、犯罪人的自由意志D、社會(huì)防衛(wèi)

47.經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)在對(duì)法律的規(guī)范分析中，與“公平”同等看待的是（）

A、正義B、權(quán)利C、效益D、成本

48.《法律帝國(guó)》的作者是（）

A、馬里旦B、富勒C、德沃金D、龐德

49.科斯1960年發(fā)表的《社會(huì)成本問(wèn)題》一文，將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)用于分析法律問(wèn)題，引導(dǎo)法學(xué)教授們從法律的道德層面轉(zhuǎn)向

A、法律的價(jià)值層面B、法律的作用層面C、法律的效率層面D、法律的實(shí)然層面

50.第一次提出自然法高于人定法的是（）

A、柏拉圖B、亞里士多德C、斯多葛學(xué)派D、西塞羅

51.關(guān)于司法官員問(wèn)題,薩維尼提倡法學(xué)院和法院之間自由的聯(lián)系,他認(rèn)為這種聯(lián)系是

A、教學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合的最好方式B、最科學(xué)的方式C、理論和實(shí)踐相結(jié)合的最好方式D、最理性的方式

52.被稱為“法律之光”的波倫亞學(xué)派的創(chuàng)始人是

A、柏拉圖B、薩維尼C、伊拉留D、布丹

53.黑格爾認(rèn)為,所有權(quán)在意志對(duì)物的關(guān)系上,依次經(jīng)過(guò)的發(fā)展階段有

A、兩個(gè)B、三個(gè)C、四個(gè)D、五個(gè)

54.柏拉圖畢生追求的理想是

A、勞動(dòng)分工B、等級(jí)制C、哲學(xué)王的統(tǒng)治D、法律的統(tǒng)治

55.凱爾森“純粹法學(xué)”的研究對(duì)象是

A、抽象的法律B、實(shí)然的法律C、關(guān)于正義的哲學(xué)D、道德和法的關(guān)系

56.黑格爾認(rèn)為刑罰的意義就是對(duì)犯罪的一種否定之否定,他認(rèn)為犯罪行為不是最初的東西,而是

A、罪惡的東西B、否定的東西C、侵害的東西D、肯定的東西

57.在契約的分類上,黑格爾把契約分為

A、一類B、二類C、三類D、四類

58.1962年發(fā)表《風(fēng)險(xiǎn)分配和侵權(quán)法的一些思考》一文，并由此有時(shí)與科斯一道被譽(yù)為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山鼻祖的思想家是

A、卡拉布雷西B、波斯納C、邁恩D、列維

59.柏拉圖所追求的“哲學(xué)王的統(tǒng)治”,實(shí)際上是

A、“理性”和“權(quán)力”的結(jié)合B、“智慧”和“權(quán)力”的結(jié)合C、“欲望”和“權(quán)力”的結(jié)合D、“智慧”和“理性”的結(jié)合

60.韋伯認(rèn)為“理性化的”統(tǒng)治的典型特點(diǎn)是

A、官僚體制B、家長(zhǎng)制C、個(gè)人權(quán)威D、集權(quán)制

61.《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一文的作者是

A、耶林B、孔德C、韋伯D、格雷

62.亞里士多德政治法律思想的出發(fā)點(diǎn)是柏拉圖的

A、《理想國(guó)》B、《法律篇》C、《倫理學(xué)》D、《雅典政制》

63.黑格爾認(rèn)為所有權(quán)的第一個(gè)環(huán)節(jié)是

A、轉(zhuǎn)讓B、間接占有C、使用D、直接占有

64.區(qū)分了自然狀態(tài)和文明狀態(tài)的哲理法學(xué)思想家是（）

A、康德B、黑格爾C、克饒斯D、斯坦姆勒

65.《上帝之城》的作者是（）

A、奧古斯丁B、阿奎那C、馬基雅維里D、布丹

66.在主權(quán)問(wèn)題上，奧斯丁主張的是

A、最高政府的主權(quán)由一個(gè)人享有B、主權(quán)不受法律的限制C、實(shí)在法的特征與主權(quán)無(wú)關(guān)D、國(guó)家主權(quán)來(lái)自于社會(huì)契約

67.羅爾斯學(xué)說(shuō)的核心是

A、人權(quán)論B、權(quán)利論C、正義論D、道德論

68.馬里旦認(rèn)為,人權(quán)與人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值聯(lián)系在一起。同樣,能夠解釋人的尊嚴(yán)與價(jià)值的只能是

A、國(guó)家法B、實(shí)在法C、社會(huì)法D、自然法

69.亞里士多德的倫理學(xué)是關(guān)于人的道德學(xué)說(shuō)，它的中心內(nèi)容指向

A、善、美德B、美德和理性C、善、美德和正義D、正義、美德和理性

70.把道德分為內(nèi)在道德和外在道德的思想家是（）

A、馬里且B、羅爾斯C、富勒D、德沃金

71.美國(guó)法學(xué)家羅爾斯的代表著作是（）。

A、《正義論》B、《法律的道德性》C、《人權(quán)與自然法》D、《法律帝國(guó)》

72.第一次設(shè)定了法的形而上學(xué)體系的思想家是

A、克饒斯B、黑格爾C、康德D、馬克思

73.龐德主張用以解讀法律概念的觀點(diǎn)是

A、主義B、規(guī)則C、社會(huì)控制D、利益控制

74.經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的產(chǎn)生一般會(huì)追溯到1960年一篇論文的發(fā)表，論文的作者是

A、邁恩B、科斯C、列維D、貝克

75.霍姆斯在其著作中提出了法律發(fā)展的動(dòng)力在于

A、邏輯B、歷史C、社會(huì)利益D、社會(huì)目的

76.在立法和法典編集問(wèn)題上，薩維尼認(rèn)為一部法典應(yīng)該有高度的準(zhǔn)確性，適用上有高度的統(tǒng)一性。他對(duì)研究過(guò)的法典持強(qiáng)烈批評(píng)態(tài)度的是

A、《德國(guó)民法典》B、《拿破侖民法典》C、《普魯士民法典》D、《奧地利民法典》

77.羅爾斯提出,社會(huì)正義原則的產(chǎn)生是在“無(wú)知之幕”后,基于一定條件下的選擇理論。這種條件是指

A、自然狀態(tài)B、原始狀態(tài)C、原初狀態(tài)D、自由狀態(tài)

78.作為中世紀(jì)最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家，阿奎那的代表著作是（）。

A、《神學(xué)大全》B、《上帝之城》C、《天國(guó)與地國(guó)》D、《教會(huì)法大全》

79.《理想國(guó)》的作者是（）

A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、西塞羅

80.預(yù)告歷史法學(xué)產(chǎn)生的著作是（）

A、《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》B、《現(xiàn)代羅馬法體系》C、《中世紀(jì)羅馬法史》D、《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》

81.梅因通過(guò)研究認(rèn)為，英國(guó)判例法和羅馬法律問(wèn)答的基礎(chǔ)都是

A、法律擬制B、衡平C、立法D、命令

82.斯多葛認(rèn)為,較高級(jí)的法律是

A、人定法B、自然法C、基本法D、成文法

83.提出“法律事業(yè)說(shuō)”的思想家是

A、馬里旦B、富勒C、羅爾斯D、德沃金

84.作為一個(gè)學(xué)派,歷史法學(xué)家的共同之處,是在法學(xué)中貫穿了一種

A、利益考究的方法B、歷史考究的方法C、權(quán)利考究的方法D、政治考究的方法

85.凱爾森“純粹法學(xué)的思想目標(biāo)是消除法律科學(xué)中的

A、抽象的法律B、外部的非法律因素C、實(shí)然的法律D、內(nèi)部的法律因素

86.古典自然法學(xué)理論存在的時(shí)期區(qū)間是

A、12~13世紀(jì)B、14~15世紀(jì)C、15~17世紀(jì)D、17~18世紀(jì)

87.在黑格爾的理論中,處于家庭和國(guó)家之間的階段是

A、婚姻B、父母C、社區(qū)D、市民社會(huì)

88.認(rèn)為“創(chuàng)立軍隊(duì)和法律是一切國(guó)家主要基礎(chǔ)”的法律思想家是

A、馬西利B、霍布斯C、馬里旦D、馬基雅維里

89.下列說(shuō)法中,不屬于犯罪收益的內(nèi)容是

A、盜竊獲得的物品B、購(gòu)買(mǎi)犯罪工具的花費(fèi)C、犯罪帶來(lái)的快感D、詐騙而來(lái)的金錢(qián)

90.下列哪項(xiàng)不屬于卡拉布雷西提出的權(quán)利設(shè)定考慮的因素?

A、經(jīng)濟(jì)效益B、社會(huì)效果C、財(cái)富分配D、某些正義的考量

91.一般認(rèn)為,薩維尼在下列哪一個(gè)著作中預(yù)告了歷史法學(xué)的產(chǎn)生?

A、《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》B、《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》C、《歷史法學(xué)雜志》D、《中世紀(jì)羅馬法史》

92.在梅因心目中，現(xiàn)代法律制度的起點(diǎn)是（）

A、古代雅典法B、古代羅馬法C、古代英國(guó)法D、古代印度法

93.14~16世紀(jì),被稱為“宮廷革命”的是

A、羅馬法復(fù)興B、宗教改革C、民族國(guó)家的產(chǎn)生D、文藝復(fù)興

94.下列選項(xiàng)中不屬于馬里旦在《人權(quán)與自然法》一書(shū)中對(duì)人權(quán)的分類的是

A、人格權(quán)B、公民人格權(quán)C、勞動(dòng)人格權(quán)D、健康人格權(quán)

95.下列各項(xiàng)中，對(duì)薩維尼《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》一文的批判對(duì)象表述正確的是

A、批判了雷布格提出的制定統(tǒng)一德國(guó)民法典的觀點(diǎn)B、批判了帝堡提倡的重新回到德國(guó)法傳統(tǒng)的復(fù)古傾向C、批判了艾希霍恩的德國(guó)法的淵源是日耳曼法的觀點(diǎn)D、批判了帝堡提出的制定統(tǒng)一德國(guó)民法典的觀點(diǎn)

96.當(dāng)代著名的新托馬斯主義哲學(xué)家和法學(xué)家是（）

A、馬里旦B、羅爾斯C、富勒D、德沃金

97.首先提出公法和私法劃分的古羅馬法學(xué)家是（）。

A、蓋尤斯B、烏爾比安C、保羅D、帕比尼安

98.歷史法學(xué)派認(rèn)為法律的實(shí)現(xiàn)應(yīng)依賴于

A、法律本身所具有的一種正義和理性B、一種強(qiáng)力,即主權(quán)者的制裁C、民族的傳統(tǒng)與長(zhǎng)期形成的習(xí)慣D、公民的守法意識(shí)

99.亞里士多德認(rèn)為統(tǒng)治國(guó)家的最好的政體是

A、貴族政體B、君主政體C、混合政體D、民主政體

100.以下屬于西方法律傳統(tǒng)最突出的特點(diǎn)的是

A、法律制度與其他制度有鮮明的區(qū)分B、法律職業(yè)者接受專門(mén)的訓(xùn)練C、存在法律的實(shí)體和體系的概念D、社會(huì)內(nèi)部存在著多元司法管轄權(quán)和各種法律體系。不同的法律體系和管轄之間相互共存和競(jìng)爭(zhēng)

101.在古希臘羅馬,自然法代表著

A、宇宙和人類的規(guī)律B、神意C、上帝規(guī)定的理性D、人權(quán)

102.下列各項(xiàng)中，對(duì)薩維尼《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》一文的批判對(duì)象表述正確的是（）。

A、批判了雷布格提出的制定統(tǒng)一德國(guó)民法典的觀點(diǎn)B、批判了蒂鮑提倡的重新回到德國(guó)法傳統(tǒng)的復(fù)古傾向C、批判了蒂鮑提出的制定統(tǒng)一德國(guó)民法典的觀點(diǎn)D、批判了艾希霍恩的德國(guó)法的淵源是日耳曼法的觀點(diǎn)

103.在中世紀(jì)阿奎那那里，自然法代表著

A、宇宙和人類的規(guī)律B、神意C、理性D、人權(quán)

104.亞里士多德對(duì)政體進(jìn)行了劃分，他的理想政體是

A、君主政體B、共和政體C、貴族政體D、混合政體

105.把國(guó)家的公民分成消極公民和積極公民的思想家是

A、康德B、黑格爾C、盧梭D、孟德斯鳩

106.指出“法律研究的目的就是為了預(yù)測(cè)”的社會(huì)法學(xué)家是（）

A、耶林B、龐德C、埃利希D、霍姆斯

107.采取中世紀(jì)西歐很流行的注釋方法來(lái)研宄羅馬法的是

A、波倫亞學(xué)派B、評(píng)論法學(xué)派C、人文法學(xué)派D、意大利學(xué)派

108.將西方法律傳統(tǒng)歸納為十個(gè)方面的是（）

A、美國(guó)法學(xué)家伯爾曼B、英國(guó)法學(xué)家伯爾曼C、法國(guó)法學(xué)家盧梭D、德國(guó)法學(xué)家黑格爾

109.《雅典政制》的作者是（）

A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、西塞羅

110.韋伯認(rèn)為，人類早期社會(huì)的法律是以非理性的法律為主，表達(dá)其實(shí)質(zhì)的非理性的是

A、巫術(shù)和神判B、家長(zhǎng)的個(gè)別命令C、法典D、貴族的集體命令

111.奧古斯丁撰寫(xiě)的代表性著作除《懺悔錄》之外，還有

A、《政府論》B、《神學(xué)大全》C、《神學(xué)政治論》D、《上帝之城》

112.柏拉圖認(rèn)為（）

A、正義就是欠債還債B、正義就是強(qiáng)者的利益C、正義是人類心靈的內(nèi)在存在D、正義就是最好和最壞的折中

113.認(rèn)為“法律的最低的共同標(biāo)準(zhǔn)”指的是八個(gè)基本法律概念的思想家是（）。

A、霍菲爾德B、薩爾蒙德C、格雷D、哈特

114.中世紀(jì)后期西歐的改革運(yùn)動(dòng)中，“平民的運(yùn)動(dòng)”是指（）

A、羅馬法的復(fù)興B、日耳曼法的衰落C、宗教改革D、文藝復(fù)興

115.在《李維史論》的研究中馬基雅維里傾向于贊頌

A、君主制B、寡頭制C、民主制D、共和制

116.以法律規(guī)則說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代新分析法學(xué)的思想家是

A、哈特B、薩爾蒙德C、富勒D、霍費(fèi)爾德

117.羅爾斯學(xué)說(shuō)的核心是（）

A、事業(yè)論B、人權(quán)論C、規(guī)則論D、正義論

118.《法律的經(jīng)濟(jì)分析》的作者是（）

A、科斯B、波斯納C、貝克D、蒂姆色茨

119.和哈特展開(kāi)論戰(zhàn)的新自然法學(xué)家是（）

A、馬里旦B、德沃金C、富勒D、龐德

120.系統(tǒng)研究主權(quán)觀念并形成完整體系的是（）

A、奧古斯丁B、阿奎那C、馬基雅維里D、布丹

121.一般認(rèn)為，歷史法學(xué)為社會(huì)法學(xué)的出現(xiàn)開(kāi)辟了道路，其原因是（）。

A、兩個(gè)學(xué)派都很強(qiáng)調(diào)法律所保護(hù)的社會(huì)利益B、歷史法學(xué)派認(rèn)為人可以利用智慧改善法律C、歷史的方法與社會(huì)學(xué)的方法存在相通之處D、歷史法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律背后起作用的社會(huì)力量

122.馬基雅維里認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君要想獲得統(tǒng)治的成功一是用法律，二是用（）。

A、神性B、宗教C、武力D、仁慈

123.19世紀(jì)英國(guó)歷史法學(xué)派的代表人物不包括

A、梅因B、艾?；舳鰿、波洛科D、梅特蘭

124.黑格爾認(rèn)為刑罰的意義就在于

A、對(duì)犯罪的否定之否定B、對(duì)犯罪的威嚇C、對(duì)犯罪的預(yù)防D、對(duì)犯罪的矯正

125.認(rèn)為每個(gè)國(guó)家包含三種權(quán)力的哲理法學(xué)家是（）。

A、黑格爾B、費(fèi)希特C、康德D、克饒斯

126.按照黑格爾對(duì)形式契約與實(shí)在契約的區(qū)分，下面屬于實(shí)在契約的是（）。

A、互易契約B、擔(dān)保契約C、贈(zèng)與契約D、單務(wù)契約

127.在其理論中區(qū)分了法律原則和法律規(guī)則的思想家是（）

A、馬里且B、羅爾斯C、富勒D、德沃金

128.世界上第一個(gè)法學(xué)院出現(xiàn)在（）

A、英國(guó)倫敦B、法國(guó)巴黎C、西班牙巴塞羅那D、意大利波倫亞

129.認(rèn)為“主權(quán)是國(guó)家問(wèn)題的核心”的思想家是

A、布丹B、馬西利C、阿奎那D、馬基雅維里

130.科斯認(rèn)為，在理想的競(jìng)爭(zhēng)條件下當(dāng)討價(jià)還價(jià)不可能的時(shí)候，能夠提供一種替代程序的是

A、道德B、民族精神C、法律制度D、從眾心理

131.康德反對(duì)使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)是（）。

A、天賦的權(quán)利B、獲得的權(quán)利C、自然的權(quán)利D、社會(huì)的權(quán)利

132.認(rèn)為立法目的包括裁決論爭(zhēng)和記錄舊習(xí)慣的法學(xué)家是（）。

A、梅因B、蒂鮑C、奧斯丁D、薩維尼

133.聲稱“誰(shuí)聽(tīng)到了公共輿論而不懂得去藐視它，這種人絕做不成偉大的事業(yè)來(lái)”的哲理法學(xué)家是（）

A、康德B、黑格爾C、克饒斯D、斯坦姆勒

134.在國(guó)家起源問(wèn)題上，與布丹的思想有明顯聯(lián)系的是

A、柏拉圖B、畢達(dá)格拉斯C、亞里士多德D、伊壁鳩魯

135.中世紀(jì)將法律分為永恒法、自然法、神法和實(shí)在法的思想家就

A、托馬斯·阿奎那B、奧古斯丁C、阿記索D、布丹

136.區(qū)分了形式的契約和實(shí)在的契約的哲理法學(xué)家是（）

A、康德B、斯坦姆勒C、克饒斯D、黑格爾

137.提出主權(quán)論的中世紀(jì)法律思想家是

A、奧古斯丁B、阿奎那C、馬基雅維里D、布丹

138.分析法學(xué)“法律命令說(shuō)”的要素不包括（）。

A、主權(quán)者B、命令C、制裁D、義務(wù)

139.指出薩維尼沒(méi)有找到法律發(fā)展中的社會(huì)利益的是

A、龐德B、霍姆斯C、耶林D、馬克思

140.認(rèn)為“富人與窮人的區(qū)分成為人類產(chǎn)生不平等的標(biāo)志”的古典自然法學(xué)家是

A、盧梭B、洛克C、孟德斯鳩D、漢密爾頓

141.下列哪一項(xiàng)不屬于龐德所認(rèn)為的,法律所確認(rèn)和保障實(shí)現(xiàn)的利益?

A、個(gè)人利益B、集體利益C、公共利益D、社會(huì)利益

142.古典自然法學(xué)理論所代表的是（）

A、封建君主的利益B、中世紀(jì)君主的利益C、中世紀(jì)教皇的利益D、新興資產(chǎn)階級(jí)的利益

143.被視為美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的先驅(qū)的思想家是（）

A、埃利希B、耶林C、龐德D、霍姆斯

144.美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中《常識(shí)》一書(shū)的作者是

A、潘因B、杰弗遜C、麥迪遜D、漢密爾頓

145.梅因認(rèn)為,改變一個(gè)法律制度、掩蓋這種改變的效果的是

A、法律擬制B、法律改革C、衡平D、立法

146.馬克思曾給予充分肯定的、在國(guó)家觀上擺脫神學(xué)束縛用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家的思想家是

A、亞里士多德B、馬基雅維里C、布丹D、托馬斯·阿奎那

147.1960年提出著名的“科斯定律”的論文是

A、《事故成本》B、《法律的社會(huì)控制》C、《社會(huì)成本問(wèn)題》D、《法律的道德性》

148.埃利希認(rèn)為,判決方法可分為技術(shù)主義的和

A、規(guī)則的B、經(jīng)驗(yàn)的C、理想的D、自由的

149.康德認(rèn)為權(quán)利最高一級(jí)的劃分是天賦的權(quán)利和獲得的權(quán)利，明確反對(duì)使用的詞匯是

A、自然的權(quán)利B、社會(huì)的權(quán)利C、文明的權(quán)利B

150.《政治學(xué)》的作者是（）

A、亞里士多德B、柏拉圖C、蘇格拉底D、西塞羅

151.后注釋法學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)間是

A、12世紀(jì)上半葉B、12世紀(jì)末期C、13世紀(jì)中葉D、13世紀(jì)末期

152.早期人類學(xué)法學(xué)的代表、比較法學(xué)的先驅(qū)是（）

A、梅因B、奧斯丁C、薩維尼D、邊沁

153.認(rèn)為奧斯丁的法律命令說(shuō)是一個(gè)“失敗的記錄”的是

A、格雷B、凱爾森C、霍非爾德D、哈特

154.把法律分為永恒法、自然法、人為法的中世紀(jì)思想家是（）

A、奧古斯丁B、阿奎那C、馬基雅維里D、布丹

155.在邊沁以前的法律思想中,法律原則和標(biāo)準(zhǔn)的主導(dǎo)是正義、自由和

A、理性B、自然狀態(tài)C、感性D、社會(huì)狀態(tài)

156.被公認(rèn)為法律社會(huì)學(xué)的主要奠基者之一的思想家是（）

A、龐德B、霍姆斯C、斯賓塞D、埃利希

157.產(chǎn)生于12~13世紀(jì)的西方法學(xué)典型代表是

A、波倫亞學(xué)派B、歷史法學(xué)派C、自然法學(xué)派D、分析法學(xué)派

158.耶林區(qū)分了兩種意義上的法，其中對(duì)于抽象的規(guī)則加以具體化而形成的個(gè)人的具體權(quán)利是指（）

A、客觀意義上的法B、主觀意義上的法C、自然法D、個(gè)人法

159.哲理法學(xué)派的創(chuàng)立者是（）

A、克饒斯B、康德C、黑格爾D、凱爾森

160.在西方第一次提出了“義務(wù)”概念的是

A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、斯多葛

161.亞里士多德在國(guó)家起源上所持的觀點(diǎn)是

A、社會(huì)契約論B、暴力起源論C、君權(quán)神授論D、國(guó)家自然起源論

162.認(rèn)為“法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭(zhēng)”的思想家是（）

A、埃利希B、耶林C、霍姆斯D、龐德

163.龐德認(rèn)為英美法系和大陸法系的差別主要在于

A、律令成分B、技術(shù)成分C、理想成分D、原則成分

164.強(qiáng)歷史法學(xué)派在西方法律學(xué)中的最大貢獻(xiàn)是強(qiáng)調(diào)

A、法律本身所具有的正義和理性B、主權(quán)者的制裁C、法律背后的社會(huì)力量D、公民的守法意識(shí)

165.康德認(rèn)為,臣民對(duì)最高權(quán)力機(jī)關(guān)的統(tǒng)治者或攝政者的不公正的做法可以采取的行動(dòng)是

A、提出反對(duì)意見(jiàn)B、積極反抗C、暴動(dòng)D、叛亂

166.奧斯丁的“一般法理學(xué)”所采取的科學(xué)的方法是（）。

A、類比的方法B、歷史的方法C、分析的方法D、價(jià)值論的方法

167.與奧斯丁共同成為分析法學(xué)奠基人的是（）。

A、西塞羅B、邊沁C、龐德D、德沃金

168.奧斯丁的法律定義的核心是

A、命令B、懲戒C、主權(quán)者D、優(yōu)勢(shì)者

169.埃利希認(rèn)為“法律的發(fā)展的重心”在于

A、立法機(jī)構(gòu)B、法學(xué)理論C、司法判決D、社會(huì)本身

170.與富勒長(zhǎng)期論戰(zhàn)，從而推動(dòng)富勒學(xué)說(shuō)形成與發(fā)展的法學(xué)家是（）。

A、德沃金B(yǎng)、馬里旦C、哈特D、拉德布魯赫

171.《圣經(jīng)》里記載的契約形式是一種古老的形式,契約的效力不在于

A、繁瑣的形式B、莊嚴(yán)的儀式C、當(dāng)事人的合意D、當(dāng)事人的表示

172.下列關(guān)系中，不屬于馬基雅維里認(rèn)為君主應(yīng)該處理好的關(guān)系的是（）。

A、贊揚(yáng)與責(zé)難B、慷慨與吝嗇C、仁慈與殘酷D、稅收與福利

173.明確指出“智慧的理性是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)”的古羅馬思想家是

A、西塞羅B、蓋尤斯C、帕比尼安D、烏爾比安

174.西方法律文明起源于

A、古希臘和古羅馬B、古希臘和歐洲中世紀(jì)C、古羅馬和歐洲中世紀(jì)D、古希臘、古羅馬和歐洲中世紀(jì)

175.相信社會(huì)的進(jìn)化和法律的進(jìn)化的思想家是（）

A、薩維尼B、梅因C、邊沁D、薩爾蒙德

176.將三權(quán)分立理論運(yùn)用于美國(guó)實(shí)踐并予以發(fā)展的古典自然法學(xué)家是

A、孟德斯鳩B、漢密爾頓C、盧梭D、洛克

177.科斯認(rèn)為,在權(quán)利重新配置活動(dòng)中起著關(guān)鍵性作用的是

A、道德B、民族精神C、法律制度D、從眾心理

178.《法哲學(xué)原理》的作者是

A、克饒斯B、康德C、黑格爾D、馬克思

179.柏拉圖在“理想國(guó)”中設(shè)計(jì)的家庭制度是

A、一夫一妻制B、共產(chǎn)共妻制C、個(gè)人家庭制D、一夫一妻多妾制

180.卡拉布雷西認(rèn)為,從責(zé)任規(guī)則來(lái)看公害一污染侵權(quán)法的目的是

A、環(huán)境保護(hù)與人類生存B、人類生存與社會(huì)發(fā)展C、經(jīng)濟(jì)效益和財(cái)富分配D、社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)

181.美國(guó)1776年《獨(dú)立宣言》的起草人是

A、潘恩B、杰弗遜C、麥迪遜D、漢密爾頓

182.一貫崇尚習(xí)慣法而反對(duì)立法、反對(duì)法典編纂的是（）

A、薩維尼B、梅因C、邊沁D、薩爾蒙德

183.黑格爾認(rèn)為的“不法”不包括（）

A、無(wú)犯意的不法B、欺詐C、契約D、強(qiáng)制和犯罪

184.提出市民社會(huì)是處于家庭和國(guó)家之間的差別階段的思想家是（）

A、奧斯丁B、黑格爾C、薩維尼D、康德

185.提出法發(fā)展的一般歷史公式是“一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”的是

A、邊沁B、奧斯丁C、梅因D、薩維尼

186.在薩維尼的著作中,被視為創(chuàng)造了一種新的法律歷史研究方法的著作是

A、《財(cái)產(chǎn)法》B、《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》C、《現(xiàn)代羅馬法體系》D、《中世紀(jì)羅馬法史》

187.薩維尼著作中被譽(yù)為中世紀(jì)歐洲法學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)著作是

A、《占有法》B、《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》C、《現(xiàn)代羅馬法體系》D、《中世紀(jì)羅馬法史》

188.根據(jù)邊沁“避苦求樂(lè)”的功利主義原則,判斷苦樂(lè)的根據(jù)是

A、組成社會(huì)的個(gè)人的直觀感受B、社會(huì)最大多數(shù)人的最大幸福C、痛苦與快樂(lè)的數(shù)學(xué)計(jì)算原理D、作為社會(huì)統(tǒng)治者的理性判斷

189.認(rèn)為法哲學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，以法的理念為對(duì)象的哲理法學(xué)家是（）。

A、康德B、黑格爾C、克饒斯D、斯塔姆勒

190.邊沁認(rèn)為，立法時(shí)必須依據(jù)的基準(zhǔn)是（）

A、國(guó)民全體的快樂(lè)B、公民的生命安全C、成本與效益的關(guān)系D、統(tǒng)治者的最大利益

191.下列哪一項(xiàng)權(quán)利不屬于康德所認(rèn)為的民族的權(quán)利或者是國(guó)家在國(guó)際法上的權(quán)利?

A、要求本國(guó)臣民去進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利B、向敵國(guó)宣戰(zhàn)的權(quán)利C、強(qiáng)行奪個(gè)人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利D、和平的權(quán)利

192.《法的形而上學(xué)原理》的作者是

A、康德B、黑格爾C、克饒斯D、斯塔姆勒

193.康德在其權(quán)利理論中,認(rèn)為與“自然狀態(tài)”相對(duì)的是

A、文明狀態(tài)B、權(quán)利狀態(tài)C、社會(huì)狀態(tài)D、權(quán)力狀態(tài)

194.耶林區(qū)分了兩種意義上的法,其中由國(guó)家適用的法是指

A、客觀意義上的法B、主觀意義上的法C、自然法D、社會(huì)法

195.以《論隱私權(quán)》為題,通過(guò)一次演講將他的經(jīng)濟(jì)分析方法滲透到隱私權(quán)領(lǐng)域的法學(xué)家是

A、波斯納B、卡拉布雷西C、貝克D、蒂姆色茨

196.1978年發(fā)表著名演講《論隱私權(quán)》，將經(jīng)濟(jì)分析方法滲透到隱私權(quán)領(lǐng)域的思想家是

A、科斯B、貝克C、列維D、波斯納

197.1872年在維也納法律協(xié)會(huì)上作了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的著名演講的法律思想家是

A、龐德B、耶林C、韋伯D、杜克海姆

198.最早提出,“良好的立法應(yīng)該促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福”的思想家是

A、邊沁B、奧斯丁C、梅因D、貝卡里亞

199.在黑格爾看來(lái)，家庭得以完成的方面不包括（）

A、司法B、婚姻C、家庭財(cái)富D、子女教育和家庭解體

200.自然法的復(fù)興也是（）

A、法律價(jià)值論的復(fù)興B、法律實(shí)證主義的復(fù)興C、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論的復(fù)興D、功利主義的復(fù)興

201.盧俊認(rèn)為主權(quán)具有的特征有

A、不可轉(zhuǎn)讓B、不可分割C、不可代表D、不可控制E、至高無(wú)上

202.康德從權(quán)利的角度對(duì)法律的劃分包括

A、自然的權(quán)利B、實(shí)在法規(guī)定的權(quán)利C、社會(huì)的權(quán)利D、天賦的權(quán)利E、獲得的權(quán)利

203.柏拉圖的法律思想包括

A、勞動(dòng)分工與等級(jí)制B、正義論C、哲學(xué)王D、家庭制度與教育制度E、次善的法律統(tǒng)治

204.卡拉布雷西認(rèn)為,權(quán)利設(shè)定時(shí)要考慮的因素包括

A、經(jīng)濟(jì)效益B、財(cái)富分配C、人性尊嚴(yán)D、道德價(jià)值E、某些正義的考量

205.薩維尼認(rèn)為,一種良好的法律制度應(yīng)該包括的要素有

A、民族的習(xí)慣法B、法律的權(quán)威C、良好的司法官員D、簡(jiǎn)單易行的訴訟程序E、學(xué)術(shù)法

206.梅因認(rèn)為法律改進(jìn)的方法有（）

A、法律擬制B、習(xí)慣法C、衡平D、立法E、判決

207.康德認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力包括（）

A、立法權(quán)B、行政權(quán)C、執(zhí)行權(quán)D、司法權(quán)E、警察權(quán)

208.《圣經(jīng)》中包含的法律思想有（）。

A、契約理論B、上帝的地位C、摩西十誡D、末日審判E、原罪與贖罪

209.下列有關(guān)經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)一般特點(diǎn)的描述正確的有

A、法律經(jīng)濟(jì)分析方法的一個(gè)前提是價(jià)格與需求的反比關(guān)系B、法律經(jīng)濟(jì)分析方法的另一個(gè)前提是機(jī)會(huì)成本與邊際成本C、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的目的是通過(guò)對(duì)法律體系的分析和描述，為立法提供批判性選擇方式D、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的目的是推動(dòng)法院在審判時(shí)采用一種經(jīng)濟(jì)效益的原則E、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)是法學(xué)研究中較早就開(kāi)始使用的一種研究方法

210.卡拉布雷西認(rèn)為，權(quán)利初始設(shè)定后，法律保護(hù)這些權(quán)利的有（）

A、權(quán)利規(guī)則B、公平規(guī)則C、責(zé)任規(guī)則D、不可分割規(guī)則E、不可轉(zhuǎn)讓規(guī)則

211.康德從義務(wù)的角度對(duì)法律進(jìn)行的分類有（）

A、天賦的權(quán)利B、內(nèi)在的義務(wù)C、外在的義務(wù)D、聯(lián)合的義務(wù)E、聯(lián)合的權(quán)利

212.薩維尼的著作有（）。

A、《古代法》B、《占有法》C、《中世紀(jì)羅馬法史》D、《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》E、《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》

213.康德從義務(wù)的角度對(duì)法律所作的分類包括（）。

A、內(nèi)在的義務(wù)B、外在的義務(wù)C、國(guó)家的義務(wù)D、社會(huì)的義務(wù)E、聯(lián)合的義務(wù)

214.贊成君主制或君主立憲制的古典自然法學(xué)家有

A、格老秀斯B、斯賓諾莎C、霍布斯D、洛克E、盧梭

215.康德認(rèn)為每個(gè)國(guó)家包含的權(quán)力有

A、立法權(quán)B、行政權(quán)C、執(zhí)行權(quán)D、對(duì)外權(quán)E、司法權(quán)

216.歷史法學(xué)派中每一個(gè)思想家所關(guān)注的歷史的不同點(diǎn),決定了他們各自理論的差距。其中梅因關(guān)注的有

A、羅馬法B、日耳曼習(xí)慣法C、英國(guó)法D、美國(guó)法E、印度法

217.康德依照烏爾比安的三句法律格言把法律分為

A、自然的義務(wù)B、內(nèi)在的義務(wù)C、外在的義務(wù)D、聯(lián)合的義務(wù)E、獲得的義務(wù)

218.富勒作為第二次世界大戰(zhàn)后新自然法學(xué)的代表人物,其主要著作有

A、《法律的道德性》B、《法理學(xué)》C、《法律的虛構(gòu)》D、《法律的概念》E、《法理學(xué)法哲學(xué)及方法導(dǎo)論》

219.作為亞里士多德《政治學(xué)》出發(fā)點(diǎn)的柏拉圖著作有（）

A、《理想國(guó)》B、《政治家》C、《法律篇》D、《共和國(guó)》E、《政府論》

220.構(gòu)成中世紀(jì)西歐重大社會(huì)變革的運(yùn)動(dòng)包括

A、文藝復(fù)興B、羅馬法復(fù)興C、殖民運(yùn)動(dòng)D、宗教改革E、十字軍東征

221.梅因用以說(shuō)明自然法對(duì)于現(xiàn)代法律的影響的例子有（）

A、財(cái)產(chǎn)法B、法律面前平等C、人法D、國(guó)際法E、繼承法

222.中世紀(jì)世俗法和宗教法兩個(gè)法律領(lǐng)域并立，其中世俗法律領(lǐng)域可以區(qū)分為

A、封建法B、莊園法C、教會(huì)法D、王室法E、羅馬法

223.下列論著中，不屬于波斯納用以表達(dá)自己經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)思想的有

A、《社會(huì)成本問(wèn)題》B、《風(fēng)險(xiǎn)分配和侵權(quán)法的一些思考》C、《事故成本》D、《法律的經(jīng)濟(jì)分析》E、《通過(guò)法律的社會(huì)控制》

224.在黑格爾的理論中,行政權(quán)包括

A、王權(quán)B、君主權(quán)C、審判權(quán)D、赦免權(quán)E、警察權(quán)

225.卡拉布雷西認(rèn)為，權(quán)利設(shè)定需要考慮的因素有（）

A、經(jīng)濟(jì)效益B、社會(huì)效益C、政治效益D、財(cái)富分配E、某些正義的考量

226.20世紀(jì)70年代以前經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的先驅(qū)者主要有

A、奧斯丁B、科斯C、波斯納D、邁恩E、卡拉布雷西

227.中世紀(jì)神學(xué)思想家?jiàn)W古斯丁的代表作主要有

A、《懺悔錄》B、《上帝之城》C、《神學(xué)大全》D、《神權(quán)政治學(xué)》E、《李維史論》

228.薩維尼認(rèn)為法律和語(yǔ)言一樣，沒(méi)有絕對(duì)中斷的時(shí)候，一種良好的法律制度應(yīng)該具有

A、法律的公布B、法律的權(quán)威C、良好的司法官員D、簡(jiǎn)單易行的訴訟程序E、法律的實(shí)施

229.16世紀(jì)法國(guó)著名的政治哲學(xué)家布丹,是第一個(gè)對(duì)主權(quán)問(wèn)題作系統(tǒng)研究的思想家。他對(duì)主權(quán)的內(nèi)容進(jìn)行了分類,包括

A、立法權(quán)B、官吏任命權(quán)C、最高裁判權(quán)和敕免權(quán)D、免稅權(quán)E、宣布戰(zhàn)爭(zhēng)、締結(jié)媾和條約的權(quán)力

230.從自然法的基本公理出發(fā)，格老秀斯推論出自然法的基本原則作為自然法整體系統(tǒng)的基本內(nèi)容有

A、不得觸犯他人的財(cái)產(chǎn)B、把不屬于自己的東西和由此產(chǎn)生的收益歸還原主C、應(yīng)當(dāng)賠償由于自己的過(guò)錯(cuò)所引起的損失D、允許復(fù)仇E、違法犯罪者應(yīng)當(dāng)受到懲罰

231.宗教改革的遺產(chǎn)有（）

A、促進(jìn)了宗教自由B、發(fā)展了自由和民主的思想C、促進(jìn)了民眾教育D、限制了世俗統(tǒng)治者的權(quán)力E、鼓動(dòng)了個(gè)人主義和謀求財(cái)產(chǎn)

232.黑格爾認(rèn)為，一個(gè)自然的人最高貴的事就是成為一個(gè)具有人格的人，人格外化的過(guò)程依次經(jīng)過(guò)的環(huán)節(jié)有

A、所有權(quán)B、占有權(quán)C、使用權(quán)D、契約E、違法

233.梅因與薩維尼的不同主要在于（）

A、理論和方法不同B、法律的進(jìn)化C、重視羅馬法的資料D、傾全力于古代歷史的研究E、不同法律制度的比較研究

234.卡拉布雷誣運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的法律問(wèn)題主要有（）。

A、公害B、雇主的替代責(zé)任C、可轉(zhuǎn)讓票據(jù)D、家庭法E、刑法

235.公元二、三世紀(jì)間出現(xiàn)的羅馬法學(xué)家有（）。

A、蓋尤斯B、保羅C、伯比利安D、烏爾比安E、莫德斯睇烏斯

236.經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的代表人物有

A、富勒B、科斯C、馬里旦D、波斯納E、卡拉布雷西

237.典型意義上的中世紀(jì)法律思想按照歷史順序包括

A、神學(xué)的法律思想B、世俗的君主論C、非神學(xué)的法治思想D、羅馬法復(fù)興時(shí)期的注釋法學(xué)E、宗教改革思想

238.在對(duì)法律進(jìn)化進(jìn)行比較研宄時(shí)，梅因的理論涉及到了

A、古代羅馬法B、古代英國(guó)法C、古代雅典法D、古代中國(guó)法E、古代印度法

239.“摩西十誠(chéng)”之下，以色列人制定的“法例”有（）

A、奴仆之例B、殺人之例C、損害賠償之例D、盜竊滅失之例E、審判之例

240.薩維尼認(rèn)為,一種良好的法律制度應(yīng)該包含

A、法律的權(quán)威B、忠誠(chéng)的行政官員C、良好的司法官員D、明確的行政指南E、簡(jiǎn)單易行的訴訟程序

241.犯罪收益

242.《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》

243.波斯納

244.簡(jiǎn)述《政治家》中柏拉圖政體理論的發(fā)展。

245.神法

246.簡(jiǎn)述梅因的法律發(fā)展論。

247.試論龐德提出的社會(huì)學(xué)法學(xué)與其他法學(xué)派的區(qū)別。

248.簡(jiǎn)述亞里士多德的法治思想。

249.對(duì)人權(quán)理論（康德）

250.試論邊沁的功利主義立法原則。

251.試論柏拉圖政體理論的內(nèi)容與發(fā)展。

252.簡(jiǎn)述孟德斯鳩關(guān)于自由的經(jīng)典論述。

253.簡(jiǎn)述阿奎那對(duì)法律的分類。

254.試論奧斯丁的法律命令說(shuō)。

255.《法哲學(xué)原理》

256.純粹的權(quán)利科學(xué)（康德）

257.簡(jiǎn)述耶林“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的思想。

258.簡(jiǎn)述布丹的國(guó)家主權(quán)理論。

259.世界歷史（黑格爾）

260.簡(jiǎn)述邊沁對(duì)完美的法典的觀點(diǎn)。

261.簡(jiǎn)述《法律篇》中柏拉圖的政體理論的發(fā)展。

262.試論近代自然法學(xué)的幾個(gè)主要理論問(wèn)題。

263.簡(jiǎn)述歷史法學(xué)的基本特點(diǎn)。

264.經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)

265.簡(jiǎn)述韋伯對(duì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)與法律類型的分析。

266.永恒法(奧古斯丁)

267.機(jī)會(huì)成本

268.自然法的認(rèn)識(shí)論要素（馬里旦）

269.《聯(lián)邦黨人文集》

270.簡(jiǎn)述韋伯的法律秩序理論。

271.簡(jiǎn)述歷史法學(xué)的基本特點(diǎn)。

272.簡(jiǎn)述富勒的基本法學(xué)思想。

273.簡(jiǎn)述薩維尼關(guān)于法律發(fā)展三階段的理論。

274.伊拉留

275.哲理法學(xué)派

276.科斯定律

277.歷史法學(xué)

278.埃利希

279.試論奧斯丁對(duì)“法律”的四種含義的觀點(diǎn)。

280.簡(jiǎn)述當(dāng)代自然法理論復(fù)興的原因。

281.試論哈特的“自然法的最低限度的內(nèi)容”。

282.“從身份到契約”

283.簡(jiǎn)述亞里士多德的政體職能理論。

284.羅馬法學(xué)家

285.法律本質(zhì)論(薩維尼)

286.試述龐德提出的社會(huì)學(xué)法學(xué)的綱領(lǐng)。

287.試論戰(zhàn)后新自然法學(xué)的復(fù)興與發(fā)展。

288.簡(jiǎn)述古典自然法理論中的自然權(quán)利學(xué)說(shuō)。

289.試論亞里士多德關(guān)于法律與政體關(guān)系的理論。

290.試述古典自然法學(xué)派有關(guān)社會(huì)契約論的代表性觀點(diǎn)。

291.簡(jiǎn)述斯多葛學(xué)派的自然法。

292.《君主論》

293.簡(jiǎn)述龐德對(duì)“法律與利益”的觀點(diǎn)。

294.德沃金

295.奧古斯丁

296.簡(jiǎn)述亞里士多德國(guó)家起源理論。

297.簡(jiǎn)述社會(huì)法學(xué)。

298.馬基雅維里

299.試論近代自然法學(xué)家的分權(quán)理論。

300.簡(jiǎn)述凱爾森對(duì)“效力”和“實(shí)效”的區(qū)分。

301.試論邊沁的功利主義法學(xué)。

302.西塞羅

303.簡(jiǎn)述羅斯福的四大自由。

304.邊沁

305.“從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”

306.簡(jiǎn)述洛克法治思想的內(nèi)容。

307.試論哈特的新分析法學(xué)的主要內(nèi)容。

308.《道德與立法原理導(dǎo)論》

309.民族權(quán)利(康德)

310.《事故成本》

311.簡(jiǎn)述馬里旦對(duì)人格的分類。

312.簡(jiǎn)述奧斯汀法律定義理論的核心與基本因素。

313.分配的正義

314.簡(jiǎn)述羅爾斯的社會(huì)正義原則。

315.《法的形而上學(xué)原理》

316.柏拉圖

317.公意（盧梭）

318.簡(jiǎn)述黑格爾關(guān)于犯罪、報(bào)復(fù)和復(fù)仇關(guān)系的論述。

319.《新教倫理與資本主義精神》

320.第一性規(guī)則（哈特）

321.耶林

322.直接民主制(盧梭)

323.試論近代自然法學(xué)的主要理論問(wèn)題。

324.簡(jiǎn)述康德的“占有”理論。

325.自然狀態(tài)說(shuō)

326.簡(jiǎn)述德沃金權(quán)利論的理論前提。

327.試論古典自然法學(xué)理論中的社會(huì)契約論。

328.簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)法學(xué)的一般特點(diǎn)。

1.答案B

解析與柏拉圖早期人治的觀點(diǎn)相反，亞里士多德提倡法治，反對(duì)人治。對(duì)于法治,他認(rèn)為，“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律”。P22

2.答案B

解析教材285頁(yè)。

3.答案A

解析奧斯丁認(rèn)為法理學(xué)的適當(dāng)對(duì)象是實(shí)在法。

4.答案D

解析孟德斯鳩指岀，公民的自由有哲學(xué)上與政治上的涵義，哲學(xué)上的自由是能夠行使自己的意志，至少相信是在行使自己的意志，政治自由是要有安全或者至少相信有安全。簡(jiǎn)言之，哲學(xué)上的自由是指意志的自由；政治自由指不受其他公民侵犯的自由。P90

5.答案D

解析教材P213.。D項(xiàng)不屬于韋伯關(guān)于法律的論述。中國(guó)不存在著獨(dú)立的司法階層，不能夠發(fā)展也沒(méi)有想到去發(fā)展出一套系統(tǒng)、實(shí)質(zhì)和徹底的理性法律，也不存在一體遵循的限量。

6.答案D

解析《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》是薩維尼的重要著作，薩維尼由此預(yù)告了歷史法學(xué)的產(chǎn)生。

7.答案A

解析自然法的本體論要素，指以人這一存在的本質(zhì)為依據(jù)而發(fā)生作用的常態(tài)。所有的人都具有一種同樣的人性、具有智慧，他們?cè)谛袆?dòng)時(shí)，了解自己在做什么，這就是表明他有能力為自己確定其所追求的目的。另一方面，人性的共同性又決定了人所追求的目的也必然具有一定的共同性。不成文的自然法不外乎就是借助這種先天的人性的力量，才造成人類社會(huì)的次序或安排。由于人是有理性的，所以能夠發(fā)現(xiàn)這種次序或安排，并且人為了自身利益就需要使自己意志同人類基本的、必然的目的合拍，亦即一定要遵循這種次序或安排。P236

8.答案B

解析本題考查的是羅馬法的復(fù)興。公元1135年在意大利北部發(fā)現(xiàn)《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》原稿抄本，引起了意大利法學(xué)家研究羅馬法的興趣，揭開(kāi)了復(fù)興羅馬法的序幕。

9.答案A

解析提出了完整的三權(quán)分立理論的古典自然法學(xué)家是孟德斯鳩。P69

10.答案C

解析社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的,兩者都與孔德有關(guān)。

11.答案B

解析霍姆斯在其著作中批判了以下觀點(diǎn),即法律發(fā)展的唯一動(dòng)力在于邏輯。

12.答案A

解析馬里旦人權(quán)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是自然法,他強(qiáng)調(diào)人所享有的每一項(xiàng)權(quán)利都來(lái)自上帝的權(quán)利，即純粹正義。

13.答案C

解析卡拉布雷西認(rèn)為，權(quán)利設(shè)定要考慮到三個(gè)方面的因素，其一，經(jīng)濟(jì)效益，其二，財(cái)富分配，其三，某些正義的考量。

14.答案D

解析羅馬帝國(guó)的《引證法》規(guī)定，遇到疑難問(wèn)題，成文法無(wú)明文規(guī)定時(shí)，要按五大法學(xué)家著作來(lái)解決，五大法學(xué)家觀點(diǎn)不一致時(shí)，應(yīng)遵守烏爾比安的觀點(diǎn)。

15.答案C

解析波斯納稱漢德公式為“過(guò)失的經(jīng)濟(jì)含義”，他從學(xué)理的角度發(fā)展了漢德的這種方法。P285

16.答案B

解析(1)梅因認(rèn)為，有必要通過(guò)一種歷史研究方法，弄清法律概念的早期形式。(2)人類法律概念的發(fā)展經(jīng)歷從個(gè)別判決到習(xí)慣法再到法典的過(guò)程。(3)原始法律一經(jīng)制出法典，法律的自發(fā)發(fā)展即告中止。(4)法律改進(jìn)的方法有三：法律擬制、衡平和立法。

17.答案B

解析波斯納在1989年蘇珊訴亞當(dāng)斯案中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析方法分析的法律問(wèn)題是比較過(guò)失。

18.答案C

解析黑格爾國(guó)家理念包括三個(gè)環(huán)節(jié)，分別是國(guó)家法、國(guó)際法和世界歷史。

19.答案C

解析梅因認(rèn)為，早期法律從起源到成型（法典化），經(jīng)歷了三個(gè)階段。這三個(gè)階段依次是：法律與宗教有機(jī)地結(jié)合在一起的宗教法時(shí)代；完全不成文的習(xí)慣法時(shí)代和以羅馬《十二銅表法》為代表的法典化時(shí)代，即“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

20.答案C

解析C項(xiàng)不屬于韋伯關(guān)于法律的論述。中國(guó)不存在著獨(dú)立的司法階層，不能夠發(fā)展也沒(méi)有想到去發(fā)展出一套系統(tǒng)、實(shí)質(zhì)和徹底的理性法律，也不存在一體遵循的限量。P213

21.答案D

解析在黑格爾的法哲學(xué)中，所有權(quán)在意志對(duì)物的關(guān)系上，依次經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展階段：取得占有、使用、轉(zhuǎn)讓。（P121）本題知識(shí)點(diǎn)：黑格爾的《法哲學(xué)原理》,

22.答案C

解析梅因的一個(gè)重要論斷是，一個(gè)法律制度是否成熟，與它的民法和刑法的比例相關(guān)。法典越古老，它的刑事立法就越詳細(xì)越完備。落后的日耳曼法，民事部分比刑事部分要狹小得多，先進(jìn)的十二銅表法，民事法律占有相當(dāng)大的篇幅。P200

23.答案B

解析“摩西十誡”之下，以色列人制定了詳細(xì)具體的法律制度，他們稱為“法例”。P36

24.答案B

解析卡拉布雷西認(rèn)為，“第一性事故成本縮減”的特殊威懾策略所要禁止的是超常風(fēng)險(xiǎn)。

25.答案B

解析在20世紀(jì)70年代以前，法律和經(jīng)濟(jì)分析很難說(shuō)是形成了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，其先驅(qū)者包括科斯、波斯納(RichardPosner).卡拉布雷西(GuidoCalabresi)、貝克(GaryBecker)和蒂姆色茨(HaroldDem-setz)。P267

26.答案A

解析康德認(rèn)為與“自然狀態(tài)”相對(duì)的是文明狀態(tài)。

27.答案B

解析阿奎那認(rèn)為,自然法是理性動(dòng)物對(duì)永恒法的一種參與,是上帝用來(lái)統(tǒng)治人類的法律,體現(xiàn)永恒法對(duì)理性動(dòng)物的關(guān)系。

28.答案D

解析1978年，波斯納做了一次演講,題目是“論隱私權(quán)”，將他的經(jīng)濟(jì)分析的方法滲透到隱私權(quán)領(lǐng)域。他認(rèn)為隱私是具有經(jīng)濟(jì)利益的，人們總是希望獲得自己的事實(shí)信息和與他人交往的信息，而且人們要為此信息付岀成本。P289

29.答案A

解析在康德看來(lái)，自然狀態(tài)下的占有與文明狀態(tài)下的占有的區(qū)別在于自然狀態(tài)下的占有是暫時(shí)的。

30.答案B

解析經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)經(jīng)常使用的分析范疇包括：價(jià)格、成本、交換。

31.答案D

解析馬里旦認(rèn)為自然法包含本體論要素和認(rèn)識(shí)論要素，他根據(jù)自然法的認(rèn)識(shí)論要素提出了自然法的動(dòng)態(tài)方案理論。

32.答案A

解析經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派認(rèn)為，當(dāng)資源被最有價(jià)值使用的時(shí)候，他們所產(chǎn)生的效率最高。他們鼓動(dòng)法院采用一種經(jīng)濟(jì)效益的原則。因此經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)注重的是法律對(duì)資源配置的效率。

33.答案C

解析立法的根本目的在于“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！保吳咧赋?，立法時(shí)必須以國(guó)民全體的快樂(lè)為基準(zhǔn)。P144

34.答案C

解析亞里士多德把政體分為六種：君主政體、貴族政體、共和政體、暴君政體、寡頭政體和平民政體，前三種是正宗政體，后三種是變態(tài)政體。

35.答案D

解析黑格爾認(rèn)為，人格外化的過(guò)程依次經(jīng)過(guò)所有權(quán)、契約和不法三個(gè)環(huán)節(jié)，而不法環(huán)節(jié)又可分幾個(gè)階段，其中第二個(gè)階段是欺詐。

36.答案B

解析強(qiáng)調(diào)物權(quán)從共同占有到一人占有的變化過(guò)程的哲理法學(xué)家是康德。

37.答案D

解析黑格爾認(rèn)為，直接占有是所有權(quán)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，使用同樣是取得所有權(quán)的方式，然后第三個(gè)環(huán)節(jié)是兩者的統(tǒng)一，即通過(guò)轉(zhuǎn)讓而取得占有。P122

38.答案D

解析德沃金(1931一)是美國(guó)著名的法理學(xué)家之一，其著作《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》和《法律帝國(guó)》在西方法理學(xué)界產(chǎn)生了不小的影響。

39.答案C

解析奧斯丁堅(jiān)持邊沁的國(guó)家起源于習(xí)慣性服從理論。奧斯丁從功利主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)18世紀(jì)流行的契約論大加反對(duì)，在他看來(lái)，國(guó)家不是起源于契約，而是基于功利和習(xí)慣，由于人類明白政府的效用，明白政府能夠給人類帶來(lái)功利，所以人們要求建立政府，愿意服從政府。

40.答案C

解析從神學(xué)思想發(fā)展史方面看,神學(xué)的發(fā)展至少經(jīng)過(guò)了這樣幾個(gè)階段：圣經(jīng)時(shí)期、教父學(xué)時(shí)期和經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有各自的法律思想。P33

41.答案D

解析霍姆斯被譽(yù)為美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)先驅(qū)，1897年1月8日，時(shí)為美國(guó)麻省最高法院法官的霍姆斯(1841-1935年)在波士頓大學(xué)法學(xué)院發(fā)表了一篇題為《法律的道路》的演講。P213

42.答案B

解析意大利是羅馬法的故鄉(xiāng)，它是羅馬法復(fù)興的發(fā)源地和中心。P33

43.答案C

解析參加了聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》起草工作的思想家是哈特。

44.答案A

解析在《理想國(guó)》中，柏拉圖傾向的政體是賢人政體。

45.答案C

解析卡拉布雷西的事故成本與規(guī)則體系。科斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)帶到了法學(xué)，而法律經(jīng)濟(jì)學(xué)要成為一個(gè)美國(guó)的法學(xué)主流派，則需要法學(xué)家們來(lái)完成。P276

46.答案B

解析經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)家看待犯罪與刑罰的視角是成本/收益。P290

47.答案C

解析經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)在對(duì)法律的規(guī)范分析中，與“公平”同等看待的是“效益”。P268

48.答案C

解析德沃金(1931-)是美國(guó)著名的法理學(xué)家之一，其《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》和《法律帝國(guó)》在西方法理學(xué)世界產(chǎn)生了不小的影響。P260-261

49.答案C

解析科斯1960年發(fā)表的《社會(huì)成本問(wèn)題》一文，將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)用于分析法律問(wèn)題，引導(dǎo)法學(xué)教授們從法律的道德層面轉(zhuǎn)向法律的效率層面。

50.答案C

解析斯多葛認(rèn)為，自然法是較高級(jí)的法律，人定法是最低級(jí)的法律,自然法高于人定法，它決定了人定法的內(nèi)容；人定法應(yīng)服從自然法,以自然法的內(nèi)容為原則和標(biāo)準(zhǔn)。人定法不合乎自然法就不成其為好法。這一理論是自然法理論的共同特點(diǎn)。斯多葛的貢獻(xiàn)在于第一次提出這種看法，有其重要意義。P26

51.答案C

解析關(guān)于司法官員的問(wèn)題，薩維尼提倡法學(xué)院和法院之間自由的聯(lián)系，他覺(jué)得這種聯(lián)系是使理論和實(shí)踐相結(jié)合的最好的方式。P179

52.答案C

解析波倫亞學(xué)派對(duì)國(guó)法大全進(jìn)行深入細(xì)致的研究，對(duì)疑難的詞和條文原則進(jìn)行解釋。早期的研究實(shí)際上是在原來(lái)羅馬法的字里行間和這個(gè)書(shū)頁(yè)上的空白處進(jìn)行解釋。創(chuàng)始人叫做伊拉留，被稱之為“法律之光”。

53.答案B

解析在黑格爾的法哲學(xué)中,所有權(quán)在意志對(duì)物的關(guān)系上,依次經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展階段:取得占有、使用、轉(zhuǎn)讓。

54.答案C

解析出于對(duì)心目中理想國(guó)家的向往和追求,柏拉圖把畢生的精力都傾注于他的政治理想——培養(yǎng)“哲學(xué)王”,實(shí)現(xiàn)理想政體。

55.答案D

解析漢斯·凱爾森是最富思想原創(chuàng)力的美籍奧地利法學(xué)家之一，法律實(shí)證主義的代表人物，純粹法學(xué)派的創(chuàng)始人。純粹法學(xué)著力于從人的知性中尋求法律的確定性，試圖將價(jià)值判斷、政治、正義等所謂“雜質(zhì)”從法學(xué)中剔除出去，以確保法學(xué)的“純粹”本色。

56.答案B

解析黑格爾對(duì)刑罰的問(wèn)題有著廣泛的論述，他認(rèn)為刑罰的意義就是對(duì)犯罪的一種否定之否定。他說(shuō)，犯罪行為不是最初的東西、肯定的東西，而是否定的東西。P125

57.答案C

解析黑格爾把人的需要分為三類:自然需要、精神需要以及把二者結(jié)合起來(lái)的社會(huì)需要。他指出需要的體系即個(gè)人得到滿足，而勞動(dòng)是滿足人們需要的中介和手段。

58.答案A

解析早在1961年，也就是科斯發(fā)表《社會(huì)成本問(wèn)題》的第二年，29歲的卡拉布雷西就在《耶魯法律評(píng)論》上發(fā)表了《風(fēng)險(xiǎn)分配和侵權(quán)法的一些思考》一文。

59.答案B

解析哲學(xué)王的統(tǒng)治，是柏拉圖畢生所追求的理想?！罢軐W(xué)王的統(tǒng)治”實(shí)際上是“智慧”和“權(quán)力”的結(jié)合。P12

60.答案A

解析韋伯認(rèn)為“理性化的”統(tǒng)治的典型特點(diǎn)是官僚體制。

61.答案A

解析耶林(1818-1892年)于1872年在維也納法律協(xié)會(huì)上作了一次演講,題目是《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，這是一篇著名的演講，標(biāo)志著一種新的法律研究方法的誕生，有人稱之為目的法學(xué)，有人稱之為一種社會(huì)法學(xué)。P207

62.答案B

解析亞里士多德政治法律思想的出發(fā)點(diǎn)是柏拉圖的《法律篇》。

63.答案D

解析黑格爾認(rèn)為，直接占有是所有權(quán)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，使用同樣是取得所有權(quán)的方式，然后第三個(gè)環(huán)節(jié)是兩者的統(tǒng)一，即通過(guò)轉(zhuǎn)讓而取得占有。P122

64.答案A

解析在公法理論方面，康德區(qū)分了自然狀態(tài)和文明狀態(tài)，自然狀態(tài)可以看成是個(gè)人權(quán)利，即私法的狀態(tài)。文明狀態(tài)是公共權(quán)利，即公法的狀態(tài)，或者稱為法律的狀態(tài)。P110

65.答案A

解析奧古斯?。?54—430年）是中世紀(jì)基督教最有影響的神學(xué)思想家之一，他的法律思想對(duì)中世紀(jì)的影響比較深遠(yuǎn)。他提出的某些神學(xué)理論，為托馬斯?阿奎那所繼承與發(fā)展，對(duì)以后的新教理論有一定的影響。他在《上帝之城》和《懺悔錄》中所表達(dá)的法律思想雖然不夠系統(tǒng)，但還是表達(dá)了基督教初期的法律觀。P42

66.答案B

解析在主權(quán)問(wèn)題上，奧斯丁主張的是主權(quán)不受法律的限制。

67.答案C

解析羅爾斯聲稱，他的學(xué)說(shuō)以洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，并以一種新的正義理論來(lái)取代功利主義道德說(shuō)教和法學(xué)思想，其中，正義論是羅爾斯學(xué)說(shuō)的核心。

68.答案D

解析馬里旦強(qiáng)調(diào)，人權(quán)是同人的尊嚴(yán)與人的價(jià)值聯(lián)系在一起的。同樣，人的尊嚴(yán)與價(jià)值，只能在自然法中得到解釋。P238

69.答案C

解析亞里士多德的倫理學(xué)是關(guān)于人的道德學(xué)說(shuō)，它的中心內(nèi)容指向善、美德和正義。

70.答案C

解析富勒強(qiáng)調(diào)法律與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系。他說(shuō)道德分為內(nèi)在道德和外在道德。他把內(nèi)在道德叫做程序的自然法，把外在道德叫做實(shí)體的自然法。P7

71.答案A

解析羅爾斯是美國(guó)著名的倫理學(xué)家，他的《正義論》涉及哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)等廣泛的領(lǐng)域，他的正義論對(duì)于法學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。在《正義論》中，他對(duì)社會(huì)正義問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

72.答案C

解析第一次設(shè)定了法的形而上學(xué)體系的思想家是康德。

73.答案C

解析龐德主張用以解讀法律的概念的觀點(diǎn)是社會(huì)控制。

74.答案B

解析經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的產(chǎn)生一般追溯到1960年科斯的一篇論文：《社會(huì)成本問(wèn)題》。

75.答案C

解析霍姆斯在其著作中提出了法律發(fā)展的動(dòng)力在于社會(huì)利益。

76.答案B

解析在立法和法典編集問(wèn)題上，薩維尼認(rèn)為一部法典應(yīng)該有高度的準(zhǔn)確性，適用上有高度的統(tǒng)一性。薩維尼比較研究過(guò)當(dāng)時(shí)的三部法典，他對(duì)《拿破侖法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《普魯士民法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《奧地利民法典》稱贊有加。他說(shuō)《奧地利民法典》是完美的，更適合于德國(guó)。

77.答案C

解析羅爾斯提出,社會(huì)正義原則的產(chǎn)生是在“無(wú)知之幕”后,基于一定條件下的選擇理論。這種條件是指原初狀態(tài)。

78.答案A

解析作為中世紀(jì)最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家，阿奎那的代表著作是《神學(xué)大全》，集中體現(xiàn)了他的神學(xué)世界觀及對(duì)法律問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。

79.答案B

解析《理想國(guó)》是柏拉圖在法律方面的主要著作之一。P10

80.答案D

解析薩維尼(1779-1861年)發(fā)表了《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》的著名小冊(cè)子。他在這篇文章中，既批判了雷布格復(fù)古和倒退的傾向，也反對(duì)蒂鮑的盲目和急進(jìn)。一般認(rèn)為，薩維尼在這本小冊(cè)子預(yù)告了歷史法學(xué)的產(chǎn)生。P175

81.答案A

解析梅因通過(guò)研究認(rèn)為，英國(guó)判例法和羅馬法律問(wèn)答的基礎(chǔ)都是法律擬制。

82.答案B

解析斯多葛學(xué)派認(rèn)為，較高級(jí)的法律是自然法。

83.答案B

解析西方法學(xué)上著名的“法律事業(yè)說(shuō)”的提出者是富勒。

84.答案B

解析作為一個(gè)學(xué)派，歷史法學(xué)家的共同之處，是在法學(xué)中貫穿了一種歷史考究的方法。P174

85.答案B

解析漢斯·凱爾森是最富思想原創(chuàng)力的美籍奧地利法學(xué)家之一，法律實(shí)證主義的代表人物，純粹法學(xué)派的創(chuàng)始人。純粹法學(xué)著力于從人的知性中尋求法律的確定性，試圖將價(jià)值判斷、政治、正義等所謂“雜質(zhì)”從法學(xué)中剔除出去，以確保法學(xué)的“純粹”本色。

86.答案D

解析所謂古典自然法學(xué)，也就是傳統(tǒng)的、經(jīng)典的、最成體系的自然法理論。從時(shí)間上看，這種理論存在于西方的17-18世紀(jì)。P66

87.答案D

解析在黑格爾的理論中,處于家庭和國(guó)家之間的階段是市民社會(huì)。

88.答案D

解析認(rèn)為“創(chuàng)立軍隊(duì)和法律是一切國(guó)家主要基礎(chǔ)”的法律思想家是。馬基雅維里認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君如果想要獲得統(tǒng)治的成功，一向有兩條道路，一是用法律，二是用武力。前者是人類所獨(dú)有的，后者是獸類所通行的，然而法律有時(shí)無(wú)能為力，往往需要借助武力來(lái)維持。這里，他認(rèn)為軍隊(duì)比法律更重要一些。

89.答案B

解析犯罪收益包括：盜竊獲得的物品、犯罪帶來(lái)的快感、詐騙而來(lái)的金錢(qián)。

90.答案B

解析權(quán)利設(shè)定要考慮到三個(gè)方面的因素，其一，經(jīng)濟(jì)效益，其二，財(cái)富分配，其三，某些正義的考量。因此本題選B。P278

91.答案B

解析薩維尼(1779-1861年)發(fā)表了《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》的著名小冊(cè)子。他在這篇文章中，既批判了雷布格復(fù)古和倒退的傾向，也反對(duì)蒂鮑的盲目和急進(jìn)。一般認(rèn)為，薩維尼在這本小冊(cè)子預(yù)告了歷史法學(xué)的產(chǎn)生。P175

92.答案B

解析在梅因心目中，羅馬帝國(guó)的法律是現(xiàn)代法律制度的起點(diǎn)，所以，他所論述的古代法與現(xiàn)代精神的關(guān)系實(shí)際上只是論述了法律制度的發(fā)端到羅馬帝國(guó)法律的演變。P185

93.答案D

解析14~16世紀(jì),被稱為“宮廷革命”的是文藝復(fù)興。文藝復(fù)興發(fā)生于14～16世紀(jì)的一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)反抗作為封建制度思想支柱的基督教統(tǒng)治的文化革命和思想革命，實(shí)際上是近代資產(chǎn)階級(jí)政治革命的先導(dǎo)。

94.答案D

解析馬里旦在《人權(quán)與自然法》一書(shū)中對(duì)人權(quán)的分類的是：人格權(quán)、公民人格權(quán)、勞動(dòng)人格權(quán)。

95.答案D

解析薩維尼《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》批判了帝堡提出的制定統(tǒng)一德國(guó)民法典的觀點(diǎn)。

96.答案A

解析新托馬斯主義者雅克?馬里旦指出：真正的自然法觀念是希臘和基督教思想的一種遺產(chǎn)。它可以追溯到格老秀斯，追溯到在他以前的西班牙神學(xué)家雷斯和弗朗西斯科，追溯到圣托馬斯?阿奎那；再往前還可以追溯到圣奧古斯丁、教父?jìng)兒褪ケＡ_；甚至一直追溯到……索?？死账?。P39

97.答案B

解析首先提出公法和私法劃分的古羅馬法學(xué)家是烏爾比安。

98.答案C

解析教材175頁(yè)歷史法學(xué)派認(rèn)為法律的實(shí)現(xiàn)應(yīng)依賴于民族的傳統(tǒng)與長(zhǎng)期形成的習(xí)慣。

99.答案C

解析亞里士多德提出，不存在任何環(huán)境下總是好的政體，政體需要由不同人民的特殊要求來(lái)確定。認(rèn)為統(tǒng)治國(guó)家的最好的政體混合政體。

100.答案D

解析選項(xiàng)A、B、C、D項(xiàng)均是西方法律傳統(tǒng)的特點(diǎn)，其中最突出的特點(diǎn)是“社會(huì)內(nèi)部存在著多元司法管轄權(quán)和各種法律體系。不同的法律體系和管轄之間相互共存和競(jìng)爭(zhēng)”。

101.答案C

解析在古希臘和羅馬的法律思想中自然法代表著理性是普遍適用的高于一切城邦法律。

102.答案C

解析薩維尼《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》批判了帝堡提出的制定統(tǒng)一德國(guó)民法典的觀點(diǎn)。

103.答案B

解析在中世紀(jì)阿奎那那里，自然法代表著神意。

104.答案D

解析亞里士多德對(duì)政體進(jìn)行了劃分，他的理想政體是混合政體。

105.答案A

解析康德把公民區(qū)分為積極公民與消極公民。他把一個(gè)國(guó)家中不是憑自己的產(chǎn)業(yè)來(lái)維持自己生活而由他人安排的人，都稱為消極公民，都沒(méi)有公民的人格。

106.答案D

解析霍姆斯開(kāi)宗明義地說(shuō)，我們學(xué)習(xí)法律，不是去研究一個(gè)秘密，而是去研討一個(gè)眾所周知的職業(yè)。他說(shuō)，在美國(guó)社會(huì)，公共權(quán)力掌握在法官手里，當(dāng)人們想要知道在何種條件和何種程度上將要受到這種權(quán)力的威脅時(shí)，他們往往就付錢(qián)給律師,讓律師為他們辯護(hù)或提供法律咨詢。在這個(gè)意義上，法律是一種職業(yè)。法律研究的目的就是為了預(yù)測(cè)，即預(yù)測(cè)公共權(quán)力通過(guò)法院這一工具對(duì)人們的影響范圍和程度。P213

107.答案A

解析采取中世紀(jì)西歐很流行的注釋方法來(lái)研宄羅馬法的是波倫亞學(xué)派。

108.答案A

解析美國(guó)法學(xué)家伯爾曼(HaroldJ.Berman)把西方的法律傳統(tǒng)歸納為十個(gè)方面的特點(diǎn)。P62-P63

109.答案C

解析亞里士多德（前384—前322年）是古希臘思想的集大成者，他是一位百科全書(shū)式的人物，他在法律方面的主要著作是《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《雅典政制》。P17

110.答案B

解析韋伯認(rèn)為，人類早期社會(huì)的法律是以非理性的法律為主，表達(dá)其實(shí)質(zhì)的非理性的是家長(zhǎng)的個(gè)別命令。

111.答案D

解析奧古斯丁是中世紀(jì)基督教最有影響的神學(xué)思想家之一，他的法律思想對(duì)中世紀(jì)的影響比較深遠(yuǎn)。他提出的某些神學(xué)理論被阿奎那所繼承與發(fā)展，對(duì)以后的新教理論有一定的影響。他在《上帝之城》和《懺悔錄》中表達(dá)了基督教初期的法律觀。

112.答案C

解析對(duì)于這三種正義觀，柏拉圖并沒(méi)有正面地評(píng)判，他只是借蘇格拉底之口，稱這些正義論只是從正義的外部進(jìn)行描述，而真正的正義觀則要從正義的本身來(lái)定義，從這個(gè)意義上說(shuō),正義是人類心靈中的內(nèi)在之存在。P12

113.答案A

解析霍費(fèi)爾德提出了八個(gè)基本的法律概念，并把這八個(gè)概念稱為“法律的最低的共同標(biāo)準(zhǔn)”。

114.答案C

解析中世紀(jì)后期西歐的改革運(yùn)動(dòng)中，文藝復(fù)興是一場(chǎng)貴族的運(yùn)動(dòng)，而宗教改革則是一場(chǎng)平民的運(yùn)動(dòng)。P60

115.答案D

解析在《李維史論》中，馬基雅維里慷慨激昂地歌頌共和制。在此著作中，他對(duì)法律還有一種看法，認(rèn)為在共和制下，由于君主不受法律約束，在同樣情況下，君主與人民相比，變得反復(fù)無(wú)常和輕率。

116.答案A

解析當(dāng)代的分析實(shí)證主義法學(xué)的典型代表是凱爾森和哈特，前者以其法律規(guī)范論聞名于世，后者以法律規(guī)則說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了新分析法學(xué)。P164

117.答案D

解析羅爾斯聲稱，他的學(xué)說(shuō)以洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，并以一種新的正義理論來(lái)取代功利主義道德說(shuō)教和法學(xué)思想，其中，正義論是羅爾斯學(xué)說(shuō)的核心。P254

118.答案B

解析《法律的經(jīng)濟(jì)分析》的作者是波斯納，他在這本書(shū)中專門(mén)分析過(guò)公害行為。P287

119.答案C

解析新的自然法理論是與富勒(1902-1978年)的名字聯(lián)系在一起的，他是第二次世界大戰(zhàn)后新自然法學(xué)的主要代表之一，他的學(xué)說(shuō)是在與以哈特為代表的現(xiàn)代分析實(shí)證主義法學(xué)長(zhǎng)期論戰(zhàn)中形成和發(fā)展起來(lái)的。P248

120.答案D

解析關(guān)于主權(quán)的內(nèi)容，布丹分為八類：第一是立法權(quán)，第二是宣布戰(zhàn)爭(zhēng)、締結(jié)媾和條約的權(quán)力，第三是官吏任命權(quán)，第四是最高裁判權(quán)，第五是敕免權(quán)，第六是提出有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力。服從者有效忠、服從主權(quán)者的義務(wù)，若沒(méi)有主權(quán)者的同意絕對(duì)不能解除這種義務(wù)。第七是貨幣鑄造和度量衡的選定權(quán)，第八是課稅權(quán)。P55-P56

121.答案D

解析一般認(rèn)為，歷史法學(xué)為社會(huì)法學(xué)的出現(xiàn)開(kāi)辟了道路，其原因是歷史法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律背后起作用的社會(huì)力量。

122.答案C

解析馬基雅維里認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君要想獲得統(tǒng)治的成功一是用法律，二是用武力。

123.答案B

解析艾?；舳魇堑聡?guó)哲學(xué)家，主要研究辯證唯物主義和歷史唯物主義一般問(wèn)題、社會(huì)認(rèn)識(shí)的世界觀和方法論問(wèn)題及社會(huì)預(yù)見(jiàn)。認(rèn)為辯證方法是哲學(xué)方法，是認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀世界的方法；它不同于具體的科學(xué)方法，要求從內(nèi)容上全面考察現(xiàn)實(shí)，從發(fā)展、變化和相互聯(lián)系中研究現(xiàn)實(shí)，并分析被認(rèn)識(shí)的對(duì)象同人類社會(huì)實(shí)踐的具體的歷史聯(lián)系。

124.答案A

解析黑格爾認(rèn)為刑罰的意義就在于對(duì)犯罪的否定之否定。

125.答案C

解析認(rèn)為每個(gè)國(guó)家包含三種權(quán)力的哲理法學(xué)家是康德。

126.答案A

解析按照黑格爾對(duì)形式契約與實(shí)在契約的區(qū)分，屬于實(shí)在契約的是互易契約。

127.答案D

解析德沃金強(qiáng)調(diào)了法律原則在法律中的作用和地位，“原則”一詞的含義，是“指規(guī)則之外的其他準(zhǔn)則的總體”。一個(gè)原則和一個(gè)規(guī)則的差別在于，一個(gè)規(guī)則對(duì)于一個(gè)預(yù)定的事件做出一個(gè)固定的反應(yīng)；而一個(gè)原則則指導(dǎo)我們?cè)跊Q定如何對(duì)一個(gè)特定的事件做出反應(yīng)時(shí)，指導(dǎo)我們對(duì)特定因素的思考。法律原則建立在道德的基礎(chǔ)之上，在一個(gè)法律問(wèn)題面前我們可以考慮道德的因素，當(dāng)法律原則和法律規(guī)則發(fā)生沖突時(shí),法律必須權(quán)衡所有的因素，而不是機(jī)械地服從法律。P262-P263

128.答案D

解析歷史上的第一所大學(xué)是波倫亞大