新教材2023年高中語文 第8單元 語言積累、梳理與探究（一）素質(zhì)升級檢測（解析）

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(本試卷滿分150分，測驗時間150分鐘)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

那些很容易被銘記的詩作，大都是有韻律的。以現(xiàn)當(dāng)代詩為例，那些廣為流傳的“名句”，其實大都在使用重復(fù)、對稱這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩句讀起來抑揚頓挫，與傳統(tǒng)的律詩的聲響非常相似，無怪乎這個詩句甚至成了很多房地產(chǎn)廣告的標(biāo)語。但不容否認(rèn)的事實是，這種講究重復(fù)、對稱等韻律原則的寫法在當(dāng)代中國詩歌創(chuàng)作中并不受歡迎，很多詩人避之唯恐不及，當(dāng)代詩歌的可銘記性因此而不強。

從社會與文化的角度來看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個文化共同體的集體認(rèn)知密切相關(guān)，或者說，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩歌的創(chuàng)作與閱讀群體——“士”，即知識者與官僚群體——天然就是這樣一個同質(zhì)性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規(guī)則是沒有太大問題的。但是，現(xiàn)代中國的社會機構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識分子一定程度上被邊緣化，而且詩歌本身也被邊緣化，過去詩人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個人化的寫作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩歌成群的消失。

在不同文化中，韻律都有兩個基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通”不僅僅是一個“雅俗共賞”的問題，也涉及詩人與詩人、詩人與讀者之間如何建立一個公共的渠道，以便于在這個渠道中磨煉某些精妙的技藝，傳達(dá)種種微妙的體驗的問題。韻律的重心與其說是關(guān)于“如何寫/評價一首好詩”，不如說是關(guān)于詩人與讀者、詩人與詩人之間是如何“交流”。

無論古今，有韻律或者韻律感強的作品從來不意味著它們就是杰作(反之亦然)，韻律更多是關(guān)于詩歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩人之間也建立了一個可以相互比較和傳承的共同通道。這個問題對于當(dāng)代中國詩歌而言或許更為迫切，因為“韻”之離散的背后是詩歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩面臨的最本質(zhì)的文體問題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個大趨勢的兩個表征。

(摘編自李章斌《“韻”之離散：關(guān)于

當(dāng)代中國詩歌韻律的一種觀察》)

材料二：

中國當(dāng)代詩效法國外詩歌的更多。因國外詩歌注重詩本身的存在而大多無韻，無韻也漸漸成了中國當(dāng)代詩的主流，《詩刊》《星星》等詩歌雜志幾乎看不到有韻的詩歌，這個態(tài)勢還會長久發(fā)展下去。

當(dāng)代詩人，覺得再寫有韻的東西，簡直是一老土。當(dāng)下的中國社會，是一個相對個體化、多元化的社會，過去那種大一統(tǒng)的世界意識與言說形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時崩散的是語言中的“韻”(韻律意識和韻律密度)。當(dāng)代詩人多少有著一種反抗公共規(guī)則(包括韻律規(guī)則)的“集體無意識”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對稱的詩句，他們不愿意去寫，也不推崇。在他們看來，詩歌重要的不是視覺上的整飭和聽覺上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩之能否為詩的重要依據(jù)是詩歌對生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強弱。他們在寫作時不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩歌影響較深的閱讀者越來越郁悶，對新詩深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產(chǎn)生內(nèi)容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？

當(dāng)代詩歌雖無韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓”就是詩的節(jié)奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩的一種旋律美。文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”。詩的本質(zhì)是顯示而非說教。艾青說：“假如是詩，無論用什么形式寫出來都是詩；假如不是詩，無論用什么形式寫出來都不是詩?！痹娭疅o韻，告訴我們原來詩還可以這樣寫，詩還可以寫得不像詩。近些年，主張口語入詩的“第三代詩”反傳統(tǒng)、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩歌形式也反其道而行，加劇了詩歌形式的混亂，純美流暢的詩歌很難再見到了，可是我們反傳統(tǒng)，反的應(yīng)該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激地反對一切。

(摘編自王霽良《對當(dāng)代詩無韻的一點看法》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(B)

A．廣為流傳的詩句多使用便于記憶的韻律，但中國當(dāng)代詩歌創(chuàng)作卻排斥這種寫法，這導(dǎo)致當(dāng)代詩可銘記性不強。

B．詩歌韻律的重心不是如何寫好詩，而是向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西，在創(chuàng)間建立比較和傳承的通道。

C．無韻詩在國外詩歌中較為多見，也普遍存在于中國當(dāng)代詩歌雜志中，受傳統(tǒng)詩歌影響較深的讀者對此不適應(yīng)。

D．詩歌無韻化并非意味著完全放棄形式，朱光潛認(rèn)為，所謂棄韻就頓，體現(xiàn)的是在形式上對旋律美的追求。

選項中“向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西”說法有誤。根據(jù)材料一第四段原文“無論古今，有韻律或者韻律感強的作品從來不意味著它們就是杰作(反之亦然)，韻律更多是關(guān)于詩歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩人之間也建立了一個可以相互比較和傳承的共同通道”可知，韻律影響的是詩歌給讀者傳達(dá)的東西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非韻律直接向讀者傳達(dá)。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是(3分)(B)

A．“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”成為名句，表明了詩歌作品要成為杰作就必須運用韻律。

B．可誦讀性和可記憶性的削弱，不是中國當(dāng)代詩歌最需關(guān)注的，因為這只是詩歌“交流”公共渠道消失的表象。

C．當(dāng)代詩讀者市場的縮小，是因為創(chuàng)不取悅大眾讀者，以私人性、個人化寫作方式有意對抗公共規(guī)則。

D．根據(jù)艾青的觀點——詩歌的形式應(yīng)具有自由性，“第三代詩”反傳統(tǒng)、主張口語入詩的做法值得推廣。

A項“詩歌作品要成為杰作就必須運用韻律”說法有誤。根據(jù)材料二原文“在他們看來，詩歌重要的不是視覺上的整飭和聽覺上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩之能否為詩的重要依據(jù)是詩歌對生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強弱”可知，這句詩歌成為杰作更重要的是因其在生命層次上的意義。C項“因為創(chuàng)不取悅大眾讀者，以私人性、個人化寫作方式有意對抗公共規(guī)則”說法有誤。根據(jù)材料一原文“但是，現(xiàn)代中國的社會機構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識分子一定程度上被邊緣化，而且詩歌本身也被邊緣化，……詩歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個人化的寫作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩歌成群的消失”和材料二原文“他們在寫作時不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識群體也不怎么顧及”可知，“私人性、個人化寫作方式”并非是因為創(chuàng)不取悅大眾讀者，而是因為詩歌和詩人本身的邊緣化。D項“反傳統(tǒng)、主張口語入詩的做法值得推廣”說法有誤。根據(jù)材料二末尾原文“可是我們反傳統(tǒng)，反的應(yīng)該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激地反對一切”可知，對“反傳統(tǒng)、主張口語入詩”的做法是持辯證態(tài)度的，并非完全肯定。

3．下列各項中，不能支持“當(dāng)代詩歌被邊緣化”觀點的一項是(3分)(C)

A．每年歲末，詩社舉辦的年度詩會，參與者稀少，詩歌寫作交流日益呈現(xiàn)“圈子化”傾向。

B．結(jié)合了聲音和視覺藝術(shù)的現(xiàn)代數(shù)字媒介，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的媒介，近年來詩歌刊物銳減。

C．“兼職詩人”現(xiàn)象較為普遍，詩人往往同時又是官員、教授、商人、歌手、報刊編輯等。

D．學(xué)校課本內(nèi)當(dāng)代詩歌很少，專門研究當(dāng)代文學(xué)的教授們，對90年代以來的詩歌了解不多。

選項中“詩人往往同時又是官員、教授、商人、歌手、報刊編輯等”并不能說明當(dāng)代詩歌邊緣化。根據(jù)材料一原文信息“古典詩歌的創(chuàng)作與閱讀群體——‘士’，即知識者與官僚群體——天然就是這樣一個同質(zhì)性的文化群體”可知，古典詩歌中的詩歌創(chuàng)——知識者與官僚群體與當(dāng)代詩歌是存在一定重合的。而且，當(dāng)代詩歌中商人群體的出現(xiàn)，也是當(dāng)代詩歌創(chuàng)作群體對于古典詩歌創(chuàng)作群體的突破與拓展。

4．材料二運用了什么論證方法？請簡要分析。(4分)

答：__①舉例論證，舉《詩刊》《星星》等雜志幾乎看不到有韻詩歌的例子，來說明無韻詩逐漸成為中國當(dāng)代詩主流。②對比論證，在材料二第二段對比當(dāng)代詩歌和傳統(tǒng)詩歌的分歧，來展示兩類詩歌群體對詩歌的不同態(tài)度。③引用論證，在最后一段引用朱光潛和艾青這些大家的言論，分別說明“詩的本質(zhì)是顯示而非說教”和詩歌重要的是內(nèi)容而非形式的觀點。__

5．根據(jù)上述材料，概括當(dāng)代中國詩歌缺少韻律的成因。(6分)

答：__①當(dāng)代詩歌的文化群體發(fā)生改變，詩歌由公共性交流變成了一種私人性、個人化的寫作行為。②借鑒外國詩歌“注重詩歌本身的存在而大多無韻”的結(jié)果。③當(dāng)代詩人的個體化寫作意識以及他們對于詩歌韻律規(guī)則這一公共規(guī)則的反抗。__

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

竹峰寺(節(jié)選)

陳春成

這次回鄉(xiāng)，心里煩悶。我在辭職和入職之間，想回家休整休整?；貋硪豢?，家已經(jīng)沒有了。不僅如此，整個縣城都在發(fā)生劇變，新來的領(lǐng)導(dǎo)看樣子頗有雄心，要在這山區(qū)小縣施展拳腳。

老屋那一帶成了工地，圍著鐵皮墻。工地邊上，也蜃樓一般，起了兩座售樓部，各亮著殷紅的大字。左邊是：盛世御景。對面是：加州陽光。我一陣恍惚，不知身在何世。如此迷糊了幾天，忽然想起竹峰寺，想起慧燈師父。一聯(lián)系，慧燈說你有空來住幾天嘛，我二話不說，收拾了一個小包，和父母說了一聲，就來了。

峰以竹名，倒不是因為峰上多竹，而是說山峰的形狀像一截上端被斜斜劈去的竹茬子。這比喻不知是什么人想出來的，倒也傳神。春夏時山頭隱沒在一片濃綠中，不大看得出來，待到秋冬草木蕭疏，露出蒼然巖壁，這才顯出一峰孤絕，宛若削成，確實像一截巨大的竹茬，直指云天。峰頂是一塊傾斜的平面，竹峰寺就建在這塊斜面上。最低處是山門，山門進(jìn)來，照例是大雄寶殿、觀音堂、法堂，漸次升高，最高處是北面的藏經(jīng)樓。寺院不算大，前后高差卻有十來米。我在來時公路上望見的，就是藏經(jīng)樓的一角飛檐。

住了幾天，我漸漸對竹峰寺加深了了解。一方面是向慧燈師父請教，一方面，用手機查了些資料。

竹峰寺始建于北宋，寺中傳下來的刻有元豐字樣的石臼、石槽可以證明。后來幾經(jīng)劫亂，屢廢屢興，規(guī)模在乾隆年間達(dá)到鼎盛。其時芍藥環(huán)寺而種，遍地綺羅，爛漫不可方物。花香爐香，融成一脈，滿山浮動。竹峰寺的芍藥就出了名，列入本縣十景之中，當(dāng)?shù)乜N紳名士，多有題詠。這些詩如今還能查到一些，大多無甚可觀，有趣的是，幾乎都提到了蛺蝶碑。因為竹峰寺此前是以這塊碑出名的。如今知道它的人已經(jīng)不多了。

這碑上有個故事。故事大要在《覆船山房隨筆》里有記載，有些細(xì)節(jié)則是聽慧燈師父講的。他是在解放前聽他師父說的。

說是明朝景泰年間，有個書生姓陳名永字元常的，寄住在竹峰寺中。陳元?！凹邑殻莱绶?，工書，少有才名”，功名不就，就成了寫經(jīng)生。幾個月前，方丈托他寫一部《法華經(jīng)》，酬以銀錢，還管吃住，一是愛他的字，二來也有憐才恤貧之意。陳元常來了數(shù)月，卻不著急寫，筆墨不動，每天就在寺中轉(zhuǎn)悠。午飯后在庭院里走走，黃昏時在山崖邊坐坐。望望天上的云，撿起一個松果，看看，又拋掉。日子久了，僧人間不免有議論，以為他吃白食。陳元常不著急。他在琢磨該怎么寫。陳元常少孤，母親信佛很誠，從小就拿佛經(jīng)教他識字。他是在念“子曰詩云”前就先讀過“如是我聞”的?！斗ㄈA經(jīng)》，他自幼能背，而且感情很深，一些句子，使他想起已經(jīng)亡故的母親。他要好好寫這部經(jīng)。該怎么寫，他琢磨了很久，還是沒動筆。

這天暮春午后，花氣熏人，陳元常又在寺中閑逛。照例看過了偏殿的壁畫，聽了會兒枝頭的鶯囀，拍了拍打呵欠的小和尚，他到一處石階邊坐下。對著庭院中融融春光，他看了很久，想了很久。直到一只翅上有碧藍(lán)斑點的蝴蝶飛過他眼前。那個午后他想了什么呢？幾百年前的少年心緒，沒人知道。蝴蝶飛過。陳元常意態(tài)忽忽，迷了魂似的，就跟了那只蝴蝶走。那天天氣晴暖，鶯啼切切。蝴蝶飛進(jìn)大雄寶殿，他也邁進(jìn)去。午后殿中無人，香煙裊裊，佛也半瞇著眼。陳元常見那蝴蝶在香燭垂幔間忽上忽下地飛，飛繞了幾圈，竟翩翩然落在佛髻上。他大吃一驚，呆立當(dāng)場，《覆船山房隨筆》里寫，陳元常“見彩蝶落于佛頭，乃大悟，急索筆硯，閉門書經(jīng)，三日而成。成，乃大病。諸僧視其所書，筆墨神妙，空靈蘊藉，似與佛理相合。尤以《藥草喻》一品，神光涌動，超邁出塵?！焙p盈地落在大佛頭頂，是何等光景？難以想象。宗教的莊穆和生命的華美，于剎那間，相互契合，彼此輝映，想來是極其動人。陳元常被那個瞬間擊中，找到了他的平衡點，得于心而應(yīng)于手，于是奇跡在紙上飄然而至。這部經(jīng)一直保存在寺中，其中的《藥草喻品》后來被刻成碑，立于亭下，供人觀賞。原本應(yīng)叫法華碑，因此典故，多被稱作蛺蝶碑。每年到寺中禮佛的文墨人不少，見了這碑，沒有不驚奇贊嘆的。晚明的福建晉江書法家張瑞圖曾購得此碑拓本，評價說：“如春山在望，其勢也雄，其神也媚。又如古池出蓮，淳淡之間，時露瑰姿。端凝秀潤，不失圓勁，真得永興之宏規(guī)，北海之神髓，惜乎其人名之不顯也！”據(jù)說弘一法師晚年在泉州，也見過友人所藏的拓本，說：“此字中有佛性，有母性，亦有詩性?！辈恢_否。如今是連拓本也失傳了。至于陳元常其人，據(jù)《枯筆廢硯齋筆記》記載，幾年后他再次赴考，在山路中遇到土匪，死于非命。也有說他就在這寺里出了家的。

到清末，寺廟為土匪所占，成了匪穴。民國時又重建，不過已經(jīng)很凋敝了，寺中僧侶不過五六人?！捌扑呐f”時，寺廟廢棄，那塊碑也就此失蹤?；蹮魩煾刚f，竹峰寺重修，是改革開放后的事。

我成天在寺中閑逛，想東想西，終于到了該回去的日子。慧燈送了我一本《金剛經(jīng)》，說有空時看看。午風(fēng)中林葉輕搖，群山如在夢寐中，杜鵑懶懶地叫。我恍恍惚惚，想到老屋和故鄉(xiāng)，想到竹峰寺，一路走下山去，不知何時會回來。

(有刪改)

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)(C)

A．小說開頭寫“我”回鄉(xiāng)，看似與“竹峰寺”沒有直接聯(lián)系，但“我”的老屋的消失，和小說后面“蛺蝶碑”的不知所蹤，顯呼應(yīng)之效和惋惜之情。

B．文中描寫竹峰寺“遍地綺羅”的芍藥，對竹峰寺的鼎盛起了渲染的作用，寫芍藥又引出對下文的蛺蝶碑的描寫。

C．陳元?！案四侵缓摺?，最終悟出了書法之道，在這里化用“莊周夢蝶”的典故，又流露出人生虛無縹緲的消極情緒。

D．“慧燈師父說，竹峰寺重修，是改革開放后的事”，表述出了對改革開放以來我國傳統(tǒng)文化得以保護(hù)的欣慰之情。

“又流露出人生虛無縹緲的消極情緒”從文中看不出來。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)(A)

A．文中第三段描寫竹峰寺，從不同角度，移步換景，點面結(jié)合，并運用比喻、對比、夸張等手法，形象而靈動地展現(xiàn)了竹峰寺的整體風(fēng)貌。

B．將陳元常書寫《法華經(jīng)》前的鎮(zhèn)定從容與寺中僧人對他的誤解形成對比，欲揚先抑，為后文他寫經(jīng)時的“筆墨神妙”鋪墊蓄勢。

C．小說倒數(shù)第三段，陳元常寫經(jīng)及“蛺蝶碑”廣被贊譽的相關(guān)內(nèi)容，描寫細(xì)膩，想象豐富，語言清新典雅，文化底蘊豐厚，給人真切動人的審美愉悅。

D．交代了陳元常的結(jié)局，看似隨意而寫，卻流露出對舊時有才之士不幸遭遇的深切同情，語言樸實無華，卻有含蓄蘊藉之妙。

沒有“夸張”的手法。

8．結(jié)合文本，談?wù)勀銓Α按俗种杏蟹鹦?，有母性，亦有詩性”這句話的理解。(4分)

答：__①陳元常領(lǐng)悟到了該如何寫《法華經(jīng)》；②他的書法體現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)和對宗教的虔誠；③體現(xiàn)出母愛的偉大和對母親的思念；④體現(xiàn)出對美好生命的歌頌(或：身處逆境依然飽含對生命的熱愛的情感)。(“字”“佛性”“母性”“詩性”四個點，答對1點給1分)__

9．“我”在小說中有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。(6分)

答：__①“我”是故事的敘述者，以第一人稱來敘事，增加了故事的真實性和感染力；②通過寫“我”回鄉(xiāng)及到竹峰寺小住的經(jīng)歷，推動了故事情節(jié)的發(fā)展；③通過寫“我”的所見所聞，流露出對傳統(tǒng)文化的熱愛；④“我”是評論者，借“我”的議論揭示了本篇小說“雖經(jīng)歷了失去但依然熱愛生活、向往美好”的主題。(答對1點給2分，答對3點給6分)__

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面文言文，完成10～14題。

時安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便，曰：

“臣之所欲言者，三言而已。愿陛下結(jié)人心，厚風(fēng)俗，存紀(jì)綱。人主之所恃者人心而已，失之則亡，此理之必然也。”

“昔漢武帝以財力匱竭，用賈人桑羊之說，買賤賣貴，謂之均輸。于時商賈不行，盜賊滋熾，幾至于亂。孝昭既立，霍光順民所欲而予之，天下歸心，遂以無事。臣之所愿陛下結(jié)人心者，此也。”

“國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱；歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之薄厚，不在乎富與貧。人主知此，則知所輕重矣。故臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下急于有功而貪富強。愛惜風(fēng)俗，如護(hù)元氣。臣之所愿陛下厚風(fēng)俗者，此也。”

“祖宗委任臺諫，未嘗罪一言者。縱有薄責(zé)，旋即超升，許以風(fēng)聞，而無官長。言及乘輿，則天子改容；事關(guān)廊廟，則宰相待罪。臺諫固未必皆賢，所言亦未必皆是。然須養(yǎng)其銳氣，而借之重權(quán)者，豈徒然哉？將以折奸臣之萌也。今法令嚴(yán)密，朝廷清明，所謂奸臣，萬無此理。然養(yǎng)貓以去鼠，不可以無鼠而養(yǎng)不捕之貓；畜狗以防盜，不可以無盜而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗設(shè)此官之意，下為子孫萬世之防？今臣聞長老之談皆謂臺諫所言常隨天下公議臣恐自茲以往習(xí)慣成風(fēng)盡為執(zhí)政私人以致人主孤立紀(jì)綱一廢何事不生臣之所愿陛下存紀(jì)綱者，此也?！?/p>

軾見安石贊神宗以獨斷專任，因試進(jìn)士發(fā)策。安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過，窮治無所得。軾遂請外，通判杭州。高麗入貢，使者發(fā)幣于官吏，書稱甲子。軾卻之曰：“高麗于本朝稱臣，而不稟正朔，吾安敢受！”使者易書稱熙寧，然后受之。

(節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》)

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)(C)

A．今臣聞長老之談/皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲/以往習(xí)慣成風(fēng)/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀(jì)綱一廢/何事不生/

B．今臣聞長老之/談皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習(xí)慣成風(fēng)/盡頭執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀(jì)綱一廢/何事不生/

C．今臣聞長老之談/皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習(xí)慣成風(fēng)/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀(jì)綱一廢/何事不生/

D．今臣聞長老之/談皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習(xí)慣成風(fēng)/盡頭執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀(jì)綱一廢/何事不生/

“長老之談”中，“談”是名詞，議論的話，“之”是結(jié)構(gòu)助詞“的”，連接定語與中心詞“談”，中間不應(yīng)斷開，排除B、D兩項?！白云澮酝敝浮皬拇艘院蟆保白浴浴笔枪潭ǖ慕Y(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開，排除A項。

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(D)

A．孝昭，是漢代皇帝劉弗陵謚號。謚號是或褒或貶或同情的稱號?！靶⒄选笔前u。

B．乘輿，古代泛指車馬，也特指天子和諸侯所乘坐的車子，文中以此借指天子。

C．廊廟，廊為殿下外屋，廟為古代天子為祭祀其祖先而興建的廟宇?！袄葟R”指代朝廷。

D．甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀(jì)年月日，文中是紀(jì)日。

“文中是紀(jì)日”錯誤，根據(jù)原文“使者發(fā)幣于官吏，書稱甲子。軾卻之曰：‘高麗于本朝稱臣，而不稟正朔，吾安敢受！’使者易書稱熙寧，然后受之”可見，一開始書函上用“甲子”，蘇軾不肯接受，后來換了“熙寧”年號，才肯接受，“熙寧”是年號紀(jì)年法，用它來替換“甲子”，足見此處的“甲子”是紀(jì)年而非紀(jì)日。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)(B)

A．蘇軾請求君主維系人心，敦厚風(fēng)俗，保存法紀(jì)。他認(rèn)為，君主所依靠的是人心罷了，失去了就會滅亡，這是必然的道理。

B．漢武帝因財力枯竭，實行均輸法，幾乎釀成亂事；霍光順應(yīng)民心取消均輸法，天下歸心。蘇軾舉這兩個事例，是為了反對均輸法。

C．蘇軾認(rèn)為，陛下為了養(yǎng)成臺諫敢于說話的勇氣而給予他們大權(quán)，這是必要的。因為要用他們來消除萌生奸臣的危險。

D．蘇軾發(fā)出策問得罪了王安石。王安石派御史謝景溫論奏他的過失，窮加審查而一無所得，蘇軾就請求到外地任職，做了杭州通判。

“蘇軾舉這兩個事例，是為了反對均輸法”錯誤，根據(jù)背景“時安石創(chuàng)行新法”來看，他的目的是反對王安石的新法。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之薄厚，不在乎富與貧。(4分)

譯文：__歷數(shù)朝代長短的原因，在于風(fēng)俗的厚薄，不在于富裕和貧窮。__

(2)臺諫固未必皆賢，所言亦未必皆是。(4分)

譯文：__御史和諫官固然不一定都賢能，他們所說的也不一定都對。__

14．蘇軾論王安石變法之不便時，運用了多種論證方法。請列舉其中一種，并簡要分析。(3分)

答：__示例(1)：運用了對比論證，把漢武帝使用均輸法導(dǎo)致的后果與霍光取消均輸法后天下太平的歷史事件進(jìn)行對比，有力地論證了維系民心的重要性。

示例(2)：運用了比喻論證，用養(yǎng)貓狗的作用和挑選標(biāo)準(zhǔn)來比喻設(shè)置臺諫官的用意和養(yǎng)其銳氣的必要性，生動形象。__

參考譯文：

當(dāng)時王安石創(chuàng)行新法，蘇軾上書論新法不利，說：

“我所想說的，三句話而已。請求陛下維系人心，敦厚風(fēng)俗，保存法紀(jì)。君主所依靠的是人心而已，失去了就會亡，這是必然的道理?！?/p>

“從前漢武帝因財力枯竭，用商人桑弘羊的辦法，在貨物賤時買進(jìn)貴時賣出，叫作均輸。當(dāng)時商人們都停止來往販賣，盜賊更猖獗，幾乎釀成亂事。孝昭既登帝位，霍光順應(yīng)民心取消均輸法，天下歸心，沒有出現(xiàn)亂事。我之所以愿陛下維系人心，就在于此?！?/p>

“國家存亡的原因，在于道德的深淺，不在于強大和弱??；歷數(shù)朝代長短的原因，在于風(fēng)俗的厚薄，不在于富裕和貧窮。君主如果懂得這些，就會知道事情的輕重。所以我希望陛下崇尚道德而使風(fēng)俗淳厚，不希望急于有功績而貪求富強。愛惜風(fēng)俗，像保護(hù)元氣一樣。我希望陛下淳厚風(fēng)俗的原因，就在于這里。”

“祖宗任用御史和諫官，從沒有把一個說話的人治罪。即使小小有所責(zé)罰，不久就將其超升，允許他們將所聽到的上奏，而不論是涉及什么官長。說到皇帝，皇上就要端正顏色聽?。挥嘘P(guān)朝廷，那宰相就得等候處理。御史和諫官自然不一定都賢能，他們所說的也不一定都對。但須要養(yǎng)成他們敢于說話的勇氣，而給予他們大權(quán)，難道是徒然的嗎？是要用他們來消除萌生奸臣的危險?，F(xiàn)在法令嚴(yán)密，朝廷清明，所謂有奸臣，當(dāng)然萬萬沒有這個道理。但養(yǎng)貓是為了消滅老鼠，不可以因為沒有老鼠就養(yǎng)不捉老鼠的貓；養(yǎng)狗是為了防小偷，不可以因為沒有小偷就養(yǎng)不叫的狗。陛下豈能不對上想到祖宗設(shè)立這官職的用意，對下為子孫萬代作提防呢？如今我聽到長老的議論，都說御史諫官所說的，常常是跟隨天下的公議。我恐怕從此以后，習(xí)慣成了風(fēng)氣，都為執(zhí)政大臣私人說話，直到君主被孤立，法紀(jì)全被廢除，(到那時)有什么事情不會出現(xiàn)！我希望陛下保存法紀(jì)的原因，就在于這里?！?/p>

蘇軾看到王安石輔助神宗用獨斷專行來處理事務(wù)，因此在測試進(jìn)士策問時對此出題。王安石大怒，叫御史謝景溫論奏他的過失，窮加審查而一無所得，蘇軾就請求到外地任職，做了杭州通判。高麗來進(jìn)貢，使者向官吏分送見面的禮品，書函用甲子紀(jì)年。蘇軾拒絕說：“高麗對本朝稱臣，而不接受我們的年號，我怎敢接受！”使者換了寫熙寧年號的書函，然后才接受。

(二)古詩鑒賞(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。

登樓

杜甫

花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。

錦江春色來天地，玉壘①浮云變古今。

北極朝廷終不改，西山寇盜②莫相侵。

可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟③。

①玉壘：山名。②西山寇盜：指吐蕃。③梁甫吟：《三國志》說諸葛亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。

15．下列選項對詩歌的賞析，不正確的一項是(3分)(B)

A．首聯(lián)提挈全篇，上句以樂景寫哀情，繁花臨近高樓，客居他鄉(xiāng)之人卻更添傷心。下句以“登臨”二字，領(lǐng)起下面的種種觀感。

B．頷聯(lián)描述登樓所見自然景象，上句向時間開拓視野，下句就空間馳騁遐思，意境闊達(dá)悠遠(yuǎn)。

C．頸聯(lián)議論天下大勢，上句說大唐帝國氣運久遠(yuǎn)；下句既照應(yīng)“萬方多難”，又針對吐蕃的覬覦寄語相告。

D．尾聯(lián)運用典故。《梁甫吟》是諸葛亮遇劉備前喜歡誦讀的樂府詩篇，此處用典含有對諸葛武侯的仰慕之意。

“上句向時間開拓視野，下句就空間馳騁遐思”錯誤，“天地”為空間，“古今”為時間，應(yīng)該是上句向空間開拓視野，下句就時間馳騁遐思。

16．首聯(lián)詩人寫到“花近高樓傷客心”，結(jié)合全詩談?wù)勗娭小皞托摹钡脑蚨加心男?6分)

答：__①客居他鄉(xiāng)。詩人登樓觀景，近看繁花，滿眼繁花反襯滿腹愁思，抒發(fā)客居的漂泊與傷感。②萬方多難。吐蕃入侵，戰(zhàn)亂頻仍，詩人為國家災(zāi)難而傷心。③壯志難酬。自身理想抱負(fù)無法實現(xiàn)之痛，為自身懷才不遇而傷心。④君主無道。劉禪寵信宦官導(dǎo)致亡國的結(jié)局。__

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補寫出下列各句中的空缺部分。(6分)

(1)李煜《虞美人》中通過對比手法反襯人生無常的句子是“__雕欄玉砌應(yīng)猶在__，__只是朱顏改__”。

(2)蘇軾在《赤壁賦》中以“__余音裊裊__，__不絕如縷__”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。

(3)古詩詞多借猿聲表述哀怨、愁苦、凄愴等哀情，如“__風(fēng)急天高猿嘯哀(杜鵑啼血猿哀鳴)__”。但“景因情變”，古詩詞也借猿聲營造清幽意境或表述輕松愉悅之情，如“__兩岸猿聲啼不住(淥水蕩漾清猿啼)__”。

三、語言文字運用(20分)

(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

青海湖畔，六、七月份恰是最美的時節(jié)，沙鷗翔集，裸鯉溯流。湟魚，又叫青海湖裸鯉，這一青海湖的特有魚種是維系“水—魚—鳥—草地”生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入六月，氣溫回暖，迎來了青海湖湟魚的洄游季。成千上萬尾湟魚從青海湖出發(fā)，________，開啟它們的“生態(tài)循環(huán)之旅”，形成了“半河清水半河魚”的________景象。在河道上空，盤旋著許多水鳥，棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿成千上萬地翱翔而且穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護(hù)的成敗。

青海湖不僅是“水—鳥—魚”共生的生態(tài)樂園，也是重要的生態(tài)________。青海湖重要的水生態(tài)系統(tǒng)和水氣循環(huán)過程，與祁連山冰川、森林、草原、濕地密切聯(lián)系，并相互作用，相互支撐，共同構(gòu)成了一套生態(tài)系統(tǒng)，對阻止西部荒漠化向東____、維系青藏高原生態(tài)安全和西部地區(qū)生態(tài)平衡發(fā)揮著重要作用。藍(lán)天、白云、雪山、草原以及多彩的民族風(fēng)情，青海湖這個高原湖泊是一塊珍貴的“藍(lán)寶石”，處處彰顯著生態(tài)之美，吸引著無數(shù)游人駐足。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(C)

A．逆流而上宏大障礙延伸

B．知難而進(jìn)宏大屏障蔓延

C．逆流而上壯觀屏障蔓延

D．知難而進(jìn)壯觀障礙延伸

第一空，逆流而上：逆水前進(jìn)，也比喻迎著困難而上。知難而進(jìn)：迎著困難而上。根據(jù)語境“青海湖湟魚的洄游季。成千上萬尾湟魚從青海湖出發(fā)……開啟它們的‘生態(tài)循環(huán)之旅’”可知，此處是說湟魚逆水前進(jìn)，故選用“逆流而上”。第二空，壯觀：雄偉的景象。宏大：比喻事物的氣勢宏偉、巨大。結(jié)合語境中“成千上萬尾湟魚從青海湖出發(fā)”“半河清水半河魚”可知，此處是說數(shù)量龐大的湟魚洄游時的景象十分雄偉，故選用“壯觀”。第三空，屏障：像屏風(fēng)那樣遮擋著的東西。障礙：阻擋前進(jìn)的東西。根據(jù)語境“阻止西部荒漠化向東……”分析，此處是說在生態(tài)保護(hù)方面，青海湖像一道屏風(fēng)，起到阻止西部荒漠化向東發(fā)展的作用，故選用“屏障”。第四空，蔓延：像蔓草一樣不斷向周圍擴展。延伸：延長，伸展。根據(jù)語境“西部荒漠化向東”分析，此處是說荒漠不斷向周圍擴展，而不是一直向前延長，故選用“蔓延”。

19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(D)

A．在河道上空，盤旋著許多水鳥，成千上萬的棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿翱翔、穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護(hù)的成敗。

B．在河道上空，盤旋著許多水鳥，成千上萬的棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿翱翔而且穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護(hù)的成效。

C．在河道上空，盤旋著許多水鳥，棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿成千上萬地翱翔、穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護(hù)的成效。

D．在河道上空，盤旋著許多水鳥，成千上萬的棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿翱翔、穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護(hù)的成效。

原句錯誤有：一是語序不當(dāng)，應(yīng)將“成千上萬的”放到“棕頭鳴”前面，這樣就排除C項；二是不合邏輯，“翱翔而且穿梭于水面”錯，“翱翔”和“穿梭”之間是詞語并列，故應(yīng)將“而且”改為頓號，這樣就排除B項；三是搭配不當(dāng)，“見證著……成敗”錯，應(yīng)將“成敗”改為“成效”，這樣就排除A項。

20．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表述效果。(5分)

答：__比喻句由本體“青海湖”、喻體“藍(lán)寶石”和比喻詞“是”組成，把青海湖比作“藍(lán)寶石”，生動形象地寫出了青海湖的美麗和珍貴，表述對青海湖的喜愛和贊美。__

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)

閱讀下面的文字，完成21～22題。

冬至是二十四節(jié)氣之一。有說法認(rèn)為，它既是節(jié)氣，又是節(jié)日，在周代就是新年元旦。有文獻(xiàn)記載：“冬至陽氣起，君道長，故賀?！币簿褪钦f，人們最初過冬至節(jié)是為了__①__。不過，也有學(xué)者認(rèn)為，__②__。民俗專家王娟說：這個節(jié)氣出現(xiàn)得非常早，慶祝方式出現(xiàn)得也比較早，但它并不能簡單等同于我們現(xiàn)在所說的節(jié)日。

吃美食是人們過冬至的傳統(tǒng)習(xí)慣，但__③__：北方人多半習(xí)慣吃餃子，南方人則愿意來一碗湯圓。冬至之后是陽氣生發(fā)的時候，綠色又容易讓人想到春天，有的地方也會在此時特意吃一點青菜，以示順應(yīng)天時，在寒冷的冬天里，期盼著鳥語花香的季節(jié)早點到來。

21．下列各句中的雙引號，和文中雙引號作用相同的一項是(3分)(B)

A．以為這一嚇，人家就會閉口，自己就可以“得勝回朝”了。

B．有些同志喜歡寫長文章，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。

C．“拿來主義”者是全不這樣的。

D．從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上。

文中引號作用為引用。A項引號作用為否定諷刺。B項引號作用為引用。C項引號作用為特定稱謂。D項引號的作用為強調(diào)。

22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。(6分)

答：__①慶祝新的一年的到來__②冬至不算一個嚴(yán)格意義上的節(jié)日__③南北方存在差異__

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對學(xué)習(xí)問題的樸素認(rèn)識，《師說》是一千多年前韓愈對“恥學(xué)于師”的批評。隨著社會的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。

針對當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問題，以《“勸學(xué)”新說》為題，寫一篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意；議論要有針對性；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題：這是一道命題作文。

作文材料分成兩個部分，第一部分對《勸學(xué)》《師說》這兩篇經(jīng)典文章的內(nèi)容進(jìn)行了簡要概括。我們知道，《勸學(xué)》對學(xué)習(xí)問題的樸素認(rèn)識主要集中在“學(xué)不可以已”這句話上，《師說》也有“道之所存，師之所存”這樣振聾發(fā)聵的觀點。這一部分材料其實都指向“學(xué)習(xí)”這一范疇。

材料的第二部分對寫作進(jìn)行了指導(dǎo)——當(dāng)今的學(xué)習(xí)有新的難題，要求結(jié)合當(dāng)下學(xué)習(xí)的問題進(jìn)行寫作。意思是寫作應(yīng)該具有一定的“現(xiàn)實針對性”。

在寫作中，應(yīng)圍繞現(xiàn)實中學(xué)習(xí)的“問題”行文，或揭示“問題”，探究其產(chǎn)生的背景原因，提出解決方案；或進(jìn)行批判，以便更好地建設(shè)。當(dāng)然，還可以聯(lián)系當(dāng)下的實際生活，思考當(dāng)前學(xué)習(xí)所需要的條件以及學(xué)習(xí)對于我們的意義等。只要不避開“現(xiàn)實”，且有針對性都是可以的。最后，要注意的是，這是一篇命題作文，不可另起爐灶。結(jié)構(gòu)方面，可根據(jù)行文需要，使用并列式、層進(jìn)式，甚至是正反對照式，這些方法都是可行的。

立意：

1．學(xué)習(xí)要跟得上時代的腳步。

2．信息爆炸的時代，學(xué)習(xí)更要有質(zhì)疑精神。

3．學(xué)習(xí)要以擔(dān)當(dāng)時代重任為目的。

1第八單元素質(zhì)升級檢測

(本試卷滿分150分，測驗時間150分鐘)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

那些很容易被銘記的詩作，大都是有韻律的。以現(xiàn)當(dāng)代詩為例，那些廣為流傳的“名句”，其實大都在使用重復(fù)、對稱這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩句讀起來抑揚頓挫，與傳統(tǒng)的律詩的聲響非常相似，無怪乎這個詩句甚至成了很多房地產(chǎn)廣告的標(biāo)語。但不容否認(rèn)的事實是，這種講究重復(fù)、對稱等韻律原則的寫法在當(dāng)代中國詩歌創(chuàng)作中并不受歡迎，很多詩人避之唯恐不及，當(dāng)代詩歌的可銘記性因此而不強。

從社會與文化的角度來看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個文化共同體的集體認(rèn)知密切相關(guān)，或者說，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩歌的創(chuàng)作與閱讀群體——“士”，即知識者與官僚群體——天然就是這樣一個同質(zhì)性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規(guī)則是沒有太大問題的。但是，現(xiàn)代中國的社會機構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識分子一定程度上被邊緣化，而且詩歌本身也被邊緣化，過去詩人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個人化的寫作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩歌成群的消失。

在不同文化中，韻律都有兩個基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通”不僅僅是一個“雅俗共賞”的問題，也涉及詩人與詩人、詩人與讀者之間如何建立一個公共的渠道，以便于在這個渠道中磨煉某些精妙的技藝，傳達(dá)種種微妙的體驗的問題。韻律的重心與其說是關(guān)于“如何寫/評價一首好詩”，不如說是關(guān)于詩人與讀者、詩人與詩人之間是如何“交流”。

無論古今，有韻律或者韻律感強的作品從來不意味著它們就是杰作(反之亦然)，韻律更多是關(guān)于詩歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩人之間也建立了一個可以相互比較和傳承的共同通道。這個問題對于當(dāng)代中國詩歌而言或許更為迫切，因為“韻”之離散的背后是詩歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩面臨的最本質(zhì)的文體問題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個大趨勢的兩個表征。

(摘編自李章斌《“韻”之離散：關(guān)于

當(dāng)代中國詩歌韻律的一種觀察》)

材料二：

中國當(dāng)代詩效法國外詩歌的更多。因國外詩歌注重詩本身的存在而大多無韻，無韻也漸漸成了中國當(dāng)代詩的主流，《詩刊》《星星》等詩歌雜志幾乎看不到有韻的詩歌，這個態(tài)勢還會長久發(fā)展下去。

當(dāng)代詩人，覺得再寫有韻的東西，簡直是一老土。當(dāng)下的中國社會，是一個相對個體化、多元化的社會，過去那種大一統(tǒng)的世界意識與言說形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時崩散的是語言中的“韻”(韻律意識和韻律密度)。當(dāng)代詩人多少有著一種反抗公共規(guī)則(包括韻律規(guī)則)的“集體無意識”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對稱的詩句，他們不愿意去寫，也不推崇。在他們看來，詩歌重要的不是視覺上的整飭和聽覺上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩之能否為詩的重要依據(jù)是詩歌對生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強弱。他們在寫作時不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩歌影響較深的閱讀者越來越郁悶，對新詩深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產(chǎn)生內(nèi)容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？

當(dāng)代詩歌雖無韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓”就是詩的節(jié)奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩的一種旋律美。文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”。詩的本質(zhì)是顯示而非說教。艾青說：“假如是詩，無論用什么形式寫出來都是詩；假如不是詩，無論用什么形式寫出來都不是詩?！痹娭疅o韻，告訴我們原來詩還可以這樣寫，詩還可以寫得不像詩。近些年，主張口語入詩的“第三代詩”反傳統(tǒng)、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩歌形式也反其道而行，加劇了詩歌形式的混亂，純美流暢的詩歌很難再見到了，可是我們反傳統(tǒng)，反的應(yīng)該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激地反對一切。

(摘編自王霽良《對當(dāng)代詩無韻的一點看法》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()

A．廣為流傳的詩句多使用便于記憶的韻律，但中國當(dāng)代詩歌創(chuàng)作卻排斥這種寫法，這導(dǎo)致當(dāng)代詩可銘記性不強。

B．詩歌韻律的重心不是如何寫好詩，而是向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西，在創(chuàng)間建立比較和傳承的通道。

C．無韻詩在國外詩歌中較為多見，也普遍存在于中國當(dāng)代詩歌雜志中，受傳統(tǒng)詩歌影響較深的讀者對此不適應(yīng)。

D．詩歌無韻化并非意味著完全放棄形式，朱光潛認(rèn)為，所謂棄韻就頓，體現(xiàn)的是在形式上對旋律美的追求。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是(3分)()

A．“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”成為名句，表明了詩歌作品要成為杰作就必須運用韻律。

B．可誦讀性和可記憶性的削弱，不是中國當(dāng)代詩歌最需關(guān)注的，因為這只是詩歌“交流”公共渠道消失的表象。

C．當(dāng)代詩讀者市場的縮小，是因為創(chuàng)不取悅大眾讀者，以私人性、個人化寫作方式有意對抗公共規(guī)則。

D．根據(jù)艾青的觀點——詩歌的形式應(yīng)具有自由性，“第三代詩”反傳統(tǒng)、主張口語入詩的做法值得推廣。

3．下列各項中，不能支持“當(dāng)代詩歌被邊緣化”觀點的一項是(3分)()

A．每年歲末，詩社舉辦的年度詩會，參與者稀少，詩歌寫作交流日益呈現(xiàn)“圈子化”傾向。

B．結(jié)合了聲音和視覺藝術(shù)的現(xiàn)代數(shù)字媒介，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的媒介，近年來詩歌刊物銳減。

C．“兼職詩人”現(xiàn)象較為普遍，詩人往往同時又是官員、教授、商人、歌手、報刊編輯等。

D．學(xué)校課本內(nèi)當(dāng)代詩歌很少，專門研究當(dāng)代文學(xué)的教授們，對90年代以來的詩歌了解不多。

4．材料二運用了什么論證方法？請簡要分析。(4分)

答：______________________________________________________________________

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5．根據(jù)上述材料，概括當(dāng)代中國詩歌缺少韻律的成因。(6分)

答：_______________________________________________________________________

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(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

竹峰寺(節(jié)選)

陳春成

這次回鄉(xiāng)，心里煩悶。我在辭職和入職之間，想回家休整休整。回來一看，家已經(jīng)沒有了。不僅如此，整個縣城都在發(fā)生劇變，新來的領(lǐng)導(dǎo)看樣子頗有雄心，要在這山區(qū)小縣施展拳腳。

老屋那一帶成了工地，圍著鐵皮墻。工地邊上，也蜃樓一般，起了兩座售樓部，各亮著殷紅的大字。左邊是：盛世御景。對面是：加州陽光。我一陣恍惚，不知身在何世。如此迷糊了幾天，忽然想起竹峰寺，想起慧燈師父。一聯(lián)系，慧燈說你有空來住幾天嘛，我二話不說，收拾了一個小包，和父母說了一聲，就來了。

峰以竹名，倒不是因為峰上多竹，而是說山峰的形狀像一截上端被斜斜劈去的竹茬子。這比喻不知是什么人想出來的，倒也傳神。春夏時山頭隱沒在一片濃綠中，不大看得出來，待到秋冬草木蕭疏，露出蒼然巖壁，這才顯出一峰孤絕，宛若削成，確實像一截巨大的竹茬，直指云天。峰頂是一塊傾斜的平面，竹峰寺就建在這塊斜面上。最低處是山門，山門進(jìn)來，照例是大雄寶殿、觀音堂、法堂，漸次升高，最高處是北面的藏經(jīng)樓。寺院不算大，前后高差卻有十來米。我在來時公路上望見的，就是藏經(jīng)樓的一角飛檐。

住了幾天，我漸漸對竹峰寺加深了了解。一方面是向慧燈師父請教，一方面，用手機查了些資料。

竹峰寺始建于北宋，寺中傳下來的刻有元豐字樣的石臼、石槽可以證明。后來幾經(jīng)劫亂，屢廢屢興，規(guī)模在乾隆年間達(dá)到鼎盛。其時芍藥環(huán)寺而種，遍地綺羅，爛漫不可方物?；ㄏ銧t香，融成一脈，滿山浮動。竹峰寺的芍藥就出了名，列入本縣十景之中，當(dāng)?shù)乜N紳名士，多有題詠。這些詩如今還能查到一些，大多無甚可觀，有趣的是，幾乎都提到了蛺蝶碑。因為竹峰寺此前是以這塊碑出名的。如今知道它的人已經(jīng)不多了。

這碑上有個故事。故事大要在《覆船山房隨筆》里有記載，有些細(xì)節(jié)則是聽慧燈師父講的。他是在解放前聽他師父說的。

說是明朝景泰年間，有個書生姓陳名永字元常的，寄住在竹峰寺中。陳元常“家貧，世崇佛，工書，少有才名”，功名不就，就成了寫經(jīng)生。幾個月前，方丈托他寫一部《法華經(jīng)》，酬以銀錢，還管吃住，一是愛他的字，二來也有憐才恤貧之意。陳元常來了數(shù)月，卻不著急寫，筆墨不動，每天就在寺中轉(zhuǎn)悠。午飯后在庭院里走走，黃昏時在山崖邊坐坐。望望天上的云，撿起一個松果，看看，又拋掉。日子久了，僧人間不免有議論，以為他吃白食。陳元常不著急。他在琢磨該怎么寫。陳元常少孤，母親信佛很誠，從小就拿佛經(jīng)教他識字。他是在念“子曰詩云”前就先讀過“如是我聞”的?！斗ㄈA經(jīng)》，他自幼能背，而且感情很深，一些句子，使他想起已經(jīng)亡故的母親。他要好好寫這部經(jīng)。該怎么寫，他琢磨了很久，還是沒動筆。

這天暮春午后，花氣熏人，陳元常又在寺中閑逛。照例看過了偏殿的壁畫，聽了會兒枝頭的鶯囀，拍了拍打呵欠的小和尚，他到一處石階邊坐下。對著庭院中融融春光，他看了很久，想了很久。直到一只翅上有碧藍(lán)斑點的蝴蝶飛過他眼前。那個午后他想了什么呢？幾百年前的少年心緒，沒人知道。蝴蝶飛過。陳元常意態(tài)忽忽，迷了魂似的，就跟了那只蝴蝶走。那天天氣晴暖，鶯啼切切。蝴蝶飛進(jìn)大雄寶殿，他也邁進(jìn)去。午后殿中無人，香煙裊裊，佛也半瞇著眼。陳元常見那蝴蝶在香燭垂幔間忽上忽下地飛，飛繞了幾圈，竟翩翩然落在佛髻上。他大吃一驚，呆立當(dāng)場，《覆船山房隨筆》里寫，陳元?！耙姴实溆诜痤^，乃大悟，急索筆硯，閉門書經(jīng)，三日而成。成，乃大病。諸僧視其所書，筆墨神妙，空靈蘊藉，似與佛理相合。尤以《藥草喻》一品，神光涌動，超邁出塵。”蝴蝶輕盈地落在大佛頭頂，是何等光景？難以想象。宗教的莊穆和生命的華美，于剎那間，相互契合，彼此輝映，想來是極其動人。陳元常被那個瞬間擊中，找到了他的平衡點，得于心而應(yīng)于手，于是奇跡在紙上飄然而至。這部經(jīng)一直保存在寺中，其中的《藥草喻品》后來被刻成碑，立于亭下，供人觀賞。原本應(yīng)叫法華碑，因此典故，多被稱作蛺蝶碑。每年到寺中禮佛的文墨人不少，見了這碑，沒有不驚奇贊嘆的。晚明的福建晉江書法家張瑞圖曾購得此碑拓本，評價說：“如春山在望，其勢也雄，其神也媚。又如古池出蓮，淳淡之間，時露瑰姿。端凝秀潤，不失圓勁，真得永興之宏規(guī)，北海之神髓，惜乎其人名之不顯也！”據(jù)說弘一法師晚年在泉州，也見過友人所藏的拓本，說：“此字中有佛性，有母性，亦有詩性?！辈恢_否。如今是連拓本也失傳了。至于陳元常其人，據(jù)《枯筆廢硯齋筆記》記載，幾年后他再次赴考，在山路中遇到土匪，死于非命。也有說他就在這寺里出了家的。

到清末，寺廟為土匪所占，成了匪穴。民國時又重建，不過已經(jīng)很凋敝了，寺中僧侶不過五六人?！捌扑呐f”時，寺廟廢棄，那塊碑也就此失蹤?；蹮魩煾刚f，竹峰寺重修，是改革開放后的事。

我成天在寺中閑逛，想東想西，終于到了該回去的日子。慧燈送了我一本《金剛經(jīng)》，說有空時看看。午風(fēng)中林葉輕搖，群山如在夢寐中，杜鵑懶懶地叫。我恍恍惚惚，想到老屋和故鄉(xiāng)，想到竹峰寺，一路走下山去，不知何時會回來。

(有刪改)

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()

A．小說開頭寫“我”回鄉(xiāng)，看似與“竹峰寺”沒有直接聯(lián)系，但“我”的老屋的消失，和小說后面“蛺蝶碑”的不知所蹤，顯呼應(yīng)之效和惋惜之情。

B．文中描寫竹峰寺“遍地綺羅”的芍藥，對竹峰寺的鼎盛起了渲染的作用，寫芍藥又引出對下文的蛺蝶碑的描寫。

C．陳元?！案四侵缓摺?，最終悟出了書法之道，在這里化用“莊周夢蝶”的典故，又流露出人生虛無縹緲的消極情緒。

D．“慧燈師父說，竹峰寺重修，是改革開放后的事”，表述出了對改革開放以來我國傳統(tǒng)文化得以保護(hù)的欣慰之情。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()

A．文中第三段描寫竹峰寺，從不同角度，移步換景，點面結(jié)合，并運用比喻、對比、夸張等手法，形象而靈動地展現(xiàn)了竹峰寺的整體風(fēng)貌。

B．將陳元常書寫《法華經(jīng)》前的鎮(zhèn)定從容與寺中僧人對他的誤解形成對比，欲揚先抑，為后文他寫經(jīng)時的“筆墨神妙”鋪墊蓄勢。

C．小說倒數(shù)第三段，陳元常寫經(jīng)及“蛺蝶碑”廣被贊譽的相關(guān)內(nèi)容，描寫細(xì)膩，想象豐富，語言清新典雅，文化底蘊豐厚，給人真切動人的審美愉悅。

D．交代了陳元常的結(jié)局，看似隨意而寫，卻流露出對舊時有才之士不幸遭遇的深切同情，語言樸實無華，卻有含蓄蘊藉之妙。

8．結(jié)合文本，談?wù)勀銓Α按俗种杏蟹鹦?，有母性，亦有詩性”這句話的理解。(4分)

答：______________________________________________________________________

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9．“我”在小說中有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。(6分)

答：______________________________________________________________________

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二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面文言文，完成10～14題。

時安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便，曰：

“臣之所欲言者，三言而已。愿陛下結(jié)人心，厚風(fēng)俗，存紀(jì)綱。人主之所恃者人心而已，失之則亡，此理之必然也?！?/p>

“昔漢武帝以財力匱竭，用賈人桑羊之說，買賤賣貴，謂之均輸。于時商賈不行，盜賊滋熾，幾至于亂。孝昭既立，霍光順民所欲而予之，天下歸心，遂以無事。臣之所愿陛下結(jié)人心者，此也?！?/p>

“國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱；歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之薄厚，不在乎富與貧。人主知此，則知所輕重矣。故臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下急于有功而貪富強。愛惜風(fēng)俗，如護(hù)元氣。臣之所愿陛下厚風(fēng)俗者，此也?！?/p>

“祖宗委任臺諫，未嘗罪一言者?？v有薄責(zé)，旋即超升，許以風(fēng)聞，而無官長。言及乘輿，則天子改容；事關(guān)廊廟，則宰相待罪。臺諫固未必皆賢，所言亦未必皆是。然須養(yǎng)其銳氣，而借之重權(quán)者，豈徒然哉？將以折奸臣之萌也。今法令嚴(yán)密，朝廷清明，所謂奸臣，萬無此理。然養(yǎng)貓以去鼠，不可以無鼠而養(yǎng)不捕之貓；畜狗以防盜，不可以無盜而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗設(shè)此官之意，下為子孫萬世之防？今臣聞長老之談皆謂臺諫所言常隨天下公議臣恐自茲以往習(xí)慣成風(fēng)盡為執(zhí)政私人以致人主孤立紀(jì)綱一廢何事不生臣之所愿陛下存紀(jì)綱者，此也?！?/p>

軾見安石贊神宗以獨斷專任，因試進(jìn)士發(fā)策。安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過，窮治無所得。軾遂請外，通判杭州。高麗入貢，使者發(fā)幣于官吏，書稱甲子。軾卻之曰：“高麗于本朝稱臣，而不稟正朔，吾安敢受！”使者易書稱熙寧，然后受之。

(節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》)

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()

A．今臣聞長老之談/皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲/以往習(xí)慣成風(fēng)/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀(jì)綱一廢/何事不生/

B．今臣聞長老之/談皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習(xí)慣成風(fēng)/盡頭執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀(jì)綱一廢/何事不生/

C．今臣聞長老之談/皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習(xí)慣成風(fēng)/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀(jì)綱一廢/何事不生/

D．今臣聞長老之/談皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習(xí)慣成風(fēng)/盡頭執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀(jì)綱一廢/何事不生/

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()

A．孝昭，是漢代皇帝劉弗陵謚號。謚號是或褒或貶或同情的稱號?！靶⒄选笔前u。

B．乘輿，古代泛指車馬，也特指天子和諸侯所乘坐的車子，文中以此借指天子。

C．廊廟，廊為殿下外屋，廟為古代天子為祭祀其祖先而興建的廟宇?！袄葟R”指代朝廷。

D．甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀(jì)年月日，文中是紀(jì)日。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()

A．蘇軾請求君主維系人心，敦厚風(fēng)俗，保存法紀(jì)。他認(rèn)為，君主所依靠的是人心罷了，失去了就會滅亡，這是必然的道理。

B．漢武帝因財力枯竭，實行均輸法，幾乎釀成亂事；霍光順應(yīng)民心取消均輸法，天下歸心。蘇軾舉這兩個事例，是為了反對均輸法。

C．蘇軾認(rèn)為，陛下為了養(yǎng)成臺諫敢于說話的勇氣而給予他們大權(quán)，這是必要的。因為要用他們來消除萌生奸臣的危險。

D．蘇軾發(fā)出策問得罪了王安石。王安石派御史謝景溫論奏他的過失，窮加審查而一無所得，蘇軾就請求到外地任職，做了杭州通判。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之薄厚，不在乎富與貧。(4分)

譯文：___________________________________________________________________

(2)臺諫固未必皆賢，所言亦未必皆是。(4分)

譯文：__________________________________________________________________

14．蘇軾論王安石變法之不便時，運用了多種論證方法。請列舉其中一種，并簡要分析。(3分)

答：____________________________________________________________________

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(二)古詩鑒賞(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。

登樓

杜甫

花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。

錦江春色來天地，玉壘①浮云變古今。

北極朝廷終不改，西山寇盜②莫相侵。

可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟③。

①玉壘：山名。②西山寇盜：指吐蕃。③梁甫吟：《三國志》說諸葛亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。

15．下列選項對詩歌的賞析，不正確的一項是(3分)()

A．首聯(lián)提挈全篇，上句以樂景寫哀情，繁花臨近高樓，客居他鄉(xiāng)之人卻更添傷心。下句以“登臨”二字，領(lǐng)起下面的種種觀感。

B．頷聯(lián)描述登樓所見自然景象，上句向時間開拓視野，下句就空間馳騁遐思，意境闊達(dá)悠遠(yuǎn)。

C．頸聯(lián)議論天下大勢，上句說大唐帝國氣運久遠(yuǎn)；下句既照應(yīng)“萬方多難”，又針對吐蕃的覬覦寄語相告。

D．尾聯(lián)運用典故?！读焊σ鳌肥侵T葛亮遇劉備前喜歡誦讀的樂府詩篇，此處用典含有對諸葛武侯的仰慕之意。

16．首聯(lián)詩人寫到“花近高樓傷客心”，結(jié)合全詩談?wù)勗娭小皞托摹钡脑蚨加心男?6分)

答：_______________________________________________________________________