（統(tǒng)考版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 主題限時(shí)集訓(xùn)（十一）點(diǎn)贊中華 中華民族共同體意識(shí)的形成和發(fā)展（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題

主題限時(shí)集訓(xùn)(十一)點(diǎn)贊中華中華民族共同體意識(shí)的形成和發(fā)展(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2020·“皖南八?！甭?lián)考)周人是用“夏”來稱呼以周邦為首的反商聯(lián)盟。所謂“諸夏”或“諸華”，是各諸侯國以整體的名義，一體向境內(nèi)及周邊其他各族所宣示的自稱。這一變化()A．成為傳統(tǒng)華夷觀念形成的理論基礎(chǔ)B．助推了“家天下”觀念的形成與發(fā)展C．有助于形成“大一統(tǒng)”的心理文化認(rèn)同D．為周朝實(shí)行宗法分封提供政治前提C[根據(jù)材料“‘諸夏’或‘諸華’，是各諸侯國以整體的名義，一體向境內(nèi)及周邊其他各族所宣示的自稱”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中原各國因社會(huì)發(fā)展比蠻夷先進(jìn)，自稱“華夏”，這些民族在交往中也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，從而有助于“大一統(tǒng)”的心理文化認(rèn)同，故選C項(xiàng)。]2．(2020·韶關(guān)調(diào)研)“夷夏之辨”在春秋時(shí)期曾經(jīng)是諸侯爭霸的輿論利器，而在戰(zhàn)國晚期秦與六國的殊死較量中已經(jīng)完全被遺棄了，諸侯國大多是站在政治道德角度予以攻擊。這種變化表明()A．華夏與蠻夷之間文化沖突消失B．天下一統(tǒng)的整體觀念正式形成C．禮樂制度下的尊卑秩序已崩潰D．趨向統(tǒng)一的民族心理初步具備D[諸侯國之間不再以夷夏之辨進(jìn)行輿論攻擊，說明頻繁的文化交流使諸侯國之間互相認(rèn)可對(duì)方的華夏族身份，即華夏文化的認(rèn)同感增強(qiáng)，故選D項(xiàng)；不同民族之間的文化差異長期存在，“消失”說法欠妥，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國晚期仍是諸侯紛爭，天下一統(tǒng)的觀念仍未形成，排除B項(xiàng)；“夷夏之辨”是一種觀念，且當(dāng)時(shí)仍存在一定的尊卑秩序，排除C項(xiàng)。]3．(2020·渭南質(zhì)檢)《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”“華夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為族群、文化、國家政權(quán)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。這表明在春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A．華夏民族開始形成B．華夏族群成為禮儀之邦C．各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展D．階級(jí)關(guān)系發(fā)生變動(dòng)C[中華文化多元一體，“華夏”被周邊少數(shù)民族逐漸認(rèn)同，說明在春秋戰(zhàn)國時(shí)期初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同，故選C項(xiàng)；華夏民族在春秋戰(zhàn)國時(shí)期之前已經(jīng)逐漸形成，“開始”說法欠妥，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是華夏文化被周邊少數(shù)民族認(rèn)同，B項(xiàng)未反映材料主旨，排除；材料體現(xiàn)的是文化認(rèn)同，與階級(jí)關(guān)系無關(guān)，排除D項(xiàng)。]4．(2020·諸暨診斷)漢朝初年，境內(nèi)百姓多以“趙人”“秦人”“齊人”“燕人”“楚人”等自居。到漢武帝時(shí)代，境內(nèi)的百姓逐漸被稱為“漢人”，以漢民族為主體的文化共同體也大致形成。這主要是由于()A．中央集權(quán)強(qiáng)化了民族認(rèn)同B．郡縣制度消除了地域差異C．儒學(xué)獨(dú)尊促成了觀念一統(tǒng)D．官僚政治淡化了宗族親疏A[漢武帝頒布推恩令、設(shè)刺史、實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等措施加強(qiáng)了中央集權(quán)，中央集權(quán)的強(qiáng)化能培育一種純粹的領(lǐng)土愛國主義和對(duì)政治共同體的政治忠誠感，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，故選A項(xiàng)。]5．魏晉北方少數(shù)民族政權(quán)君主的種種奇異之處，都能在華夏歷史上帝王圣賢的“奇異庫”中找到，這些神異行為或現(xiàn)象原本是華夏帝王們專屬的符號(hào)。這反映出魏晉時(shí)期()A．民族認(rèn)同感有所增強(qiáng) B．門閥士族政治強(qiáng)化C．君權(quán)神授理論系統(tǒng)化 D．夷夏觀念日益固化A[由材料“這些神異行為或現(xiàn)象原本是華夏帝王們專屬的符號(hào)”可知，少數(shù)民族與漢族間的民族融合與民族認(rèn)同有所增強(qiáng)，故選A項(xiàng)；材料中并未提及門閥士族，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民族認(rèn)同而非君權(quán)神授，排除C項(xiàng)；由材料可知夷夏觀念日漸弱化，排除D項(xiàng)。]6．(2020·廣州調(diào)研)戎氏是原生活在西域的少數(shù)民族，南朝時(shí)期開始進(jìn)入中原。學(xué)者在對(duì)其家族墓志的研究中發(fā)現(xiàn)，第四代戎瓊(卒于公元655年)的墓志，將其籍貫從“上游西域人”改為“恒州靈壽人”。這一改動(dòng)可以說明唐朝()A．宗法觀念影響廣泛 B．統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大C．民族交融趨勢(shì)加強(qiáng) D．北方人口南遷C[根據(jù)材料可知唐代戎氏墓志的變化反映了其由游牧民族向農(nóng)耕民族的變化，體現(xiàn)了其漢化過程，是民族交融的表現(xiàn)，故選C項(xiàng)；材料反映宗法觀念，但“影響廣泛”未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)戎氏融入漢族，未涉及唐朝統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大問題，排除B項(xiàng)；材料中是西域的少數(shù)民族進(jìn)入中原，排除D項(xiàng)。]7．隋朝統(tǒng)一后編定了《切韻》，以金陵雅音和洛陽雅音為基礎(chǔ)正音，融合南北朝官音形成長安官音，又稱“漢音”“秦音”。這一做法()A．形成了最早的官方語言B．促進(jìn)了地區(qū)交融與文化認(rèn)同C．反映了經(jīng)濟(jì)重心的南移D．強(qiáng)化了北方的政治中心地位B[材料“金陵雅音和洛陽雅音為基礎(chǔ)正音，融合南北朝官音形成長安官音，又稱‘漢音’‘秦音’”，表明“長安官音”是在融合了金陵雅音和洛陽雅音和南北朝官音的基礎(chǔ)上形成的，這一做法促進(jìn)了地區(qū)交融與文化認(rèn)同，故B項(xiàng)正確。]8．宋朝經(jīng)過摸索，創(chuàng)建了路制。一改漢州、唐道固定區(qū)域、固定治所、固定機(jī)構(gòu)、固定人員、權(quán)力集中的設(shè)置原則。路以交通路線為主干來劃分，采取分而治之、相互牽制的方針。這一建制()A．旨在擴(kuò)大宋朝疆域B．體現(xiàn)了文武分權(quán)的特點(diǎn)C．打破了市坊的界限D(zhuǎn)．利于解決藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象D[根據(jù)材料“以交通路線為主干來劃分，采取分而治之、相互牽制的方針”，有利于更有效地控制地方及官員，故D項(xiàng)正確。]9．元朝統(tǒng)一后，作為祖宗“龍興”之地，嶺北行省在全國占有特殊地位。元廷不斷派遣內(nèi)地各族人民，給予牛具種子進(jìn)入牧區(qū)，打井開渠，在和林、稱海、謙州、吉利吉思、五條河及杭海、金山之北等地大力興辦屯田。這些舉措()A．旨在加速蒙古貴族的漢化進(jìn)程B．有利于發(fā)展改善邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)C．使嶺北成為賦稅的主要來源地D．說明元代重視發(fā)展自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)B[從材料看出元代注重對(duì)嶺北地區(qū)的開發(fā)建設(shè)，這有利于發(fā)展和改善邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法片面，嶺北不一定都是蒙古貴族，排除；C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合材料，屯田制下的農(nóng)民一般不屬于自耕農(nóng)，錯(cuò)誤。]10．(2020·攀枝花統(tǒng)考)甲午戰(zhàn)敗后，壽富、盛昱等滿族人超越“滿漢畛域”，呼吁各民族團(tuán)結(jié)御侮；民國建立后，人們有意識(shí)使用“中華”一詞來命名各種事物，政黨、團(tuán)體等都是如此；五四時(shí)期，“中華民族”概念更是貫穿于言論和行動(dòng)中。這體現(xiàn)了()A．滿漢民族差異已經(jīng)消失B．資產(chǎn)階級(jí)政黨主導(dǎo)了思想的變遷C．政權(quán)變更引發(fā)民族認(rèn)同D．近代思想與社會(huì)政治具有關(guān)聯(lián)性D[根據(jù)材料“甲午戰(zhàn)敗后，呼吁各民族團(tuán)結(jié)御侮，民國建立后，人們有意識(shí)使用‘中華’一詞來命名各種事物，五四時(shí)期，‘中華民族’概念更是貫穿于言論和行動(dòng)中”可知，中華概念隨著政治事件的演變逐漸具體，中華民族意識(shí)逐步增強(qiáng)，故選D項(xiàng)。]11．(2020·青島質(zhì)檢)1932年《浙江教育行政周刊》刊登《小學(xué)中高年級(jí)東北事件教學(xué)大綱》，提出了各學(xué)科在處理同一國恥事件時(shí)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)各有側(cè)重(部分如下表)。這反映出當(dāng)時(shí)()科目內(nèi)容社會(huì)事件本體之研究：東北研究、東北事件之原因近果、抗救方案國語讀：東北槍聲、被壓迫者的呼聲等算術(shù)事件損失方面的計(jì)算：建筑物的損失、工商業(yè)等音樂國恥歌、義勇軍歌等A．學(xué)校教育對(duì)民族精神和責(zé)任的重視B．國恥教育始終是近代學(xué)校教育的主題C．國民政府為全面抗戰(zhàn)進(jìn)行輿論準(zhǔn)備D．教育界要求建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的愿望強(qiáng)烈A[材料中時(shí)間“1932年”可知，當(dāng)時(shí)正處于九一八事變之后，東北三省淪陷，局部抗日戰(zhàn)爭開始，材料“各學(xué)科在處理同一國恥事件時(shí)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)各有側(cè)重”反映出當(dāng)時(shí)學(xué)校教育對(duì)中華民族精神教育的重視，企圖喚起人民的高度社會(huì)責(zé)任感，故選A項(xiàng)。]12．在古希臘人心目中，酒神狄奧尼索斯象征著協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一。梭倫改革前后，酒神的形象大量地出現(xiàn)在瓶畫等藝術(shù)作品上。在雅典民主政體鞏固和發(fā)展的過程中，城邦對(duì)狄奧尼索斯崇拜活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的管理。這一現(xiàn)象反映出雅典民主政治形成過程的突出特點(diǎn)是()A．以宗教活動(dòng)為紐帶B．建立在不斷妥協(xié)的基礎(chǔ)之上C．以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)D．通過城邦的公共活動(dòng)來促進(jìn)C[由材料“酒神狄奧尼索斯象征著協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一”“酒神的形象大量地出現(xiàn)在瓶畫等藝術(shù)作品上”“城邦對(duì)狄奧尼索斯崇拜活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的管理”可知，雅典民主政治形成過程中注重以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；材料所述并非是宗教畫，A項(xiàng)不正確；B項(xiàng)與材料無關(guān)；材料沒有涉及公共活動(dòng)的相關(guān)信息，D項(xiàng)不正確。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2020·丹東質(zhì)檢)中華民族幾千年的輝煌歷史是由各個(gè)民族共同締造的。少數(shù)民族是中華民族不可分割的重要組成部分，對(duì)我國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀下列材料，回答問題。(25分)材料一中國自古就有華夏與四夷之分。春秋時(shí)期，王權(quán)衰落，天下大亂，華夏與四夷的界限被打破，出現(xiàn)“南夷與北狄交，中國(指中原)不絕若線”的局面。以齊桓公首霸為標(biāo)志的春秋霸業(yè)，并沒有真正做到“尊王攘夷”，周王室已無可挽救地衰落下去，一向被中原諸國看不起并被視為夷蠻的荊楚我行我素，早已獨(dú)自稱王，且鯨吞“漢陽諸姬”，飲馬黃河，問鼎之輕重，形成了自己的文化特色。有學(xué)者認(rèn)為漢文化的主要因素是中原文化和南方荊楚文化的結(jié)合，是有道理的。老莊道家源于南方，而又產(chǎn)生出黃老無為思想。漢賦也明顯受到楚辭的影響?！贼檬烤┑染幹吨袊幕肪V》材料二國朝(元朝)土宇曠遠(yuǎn)，諸民相雜，俗既不同，論難遽定?？贾按狈窖儆兄邢恼?，必行漢法乃可長久。故后魏、遼、金歷年最多，其他不能實(shí)用漢法，皆亂亡相繼。史冊(cè)具載，昭昭可見也。國家仍處遠(yuǎn)漠，無事論此，必如今日形勢(shì)，非用漢法不宜也?！栽S衡《許文正公遺書》材料三在中華文化的形成過程中，作為主體民族的漢族建立了統(tǒng)一集權(quán)的秦王朝及之后的多個(gè)封建王朝，為少數(shù)民族地區(qū)帶來了中原文化，漢族的農(nóng)耕文明和禮樂文化推動(dòng)了少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但另一個(gè)方面，少數(shù)民族在建立眾多地方政權(quán)的同時(shí)，還建立了北魏、元、清等中央政權(quán)，少數(shù)民族文化源源不斷給中華文化注入了新鮮血液和養(yǎng)分，使之擁有活力?！獜?zhí)鹛稹墩撋贁?shù)民族文化在中華文化形成與發(fā)展中的貢獻(xiàn)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括秦漢時(shí)期漢文化的特點(diǎn)并分析成因。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析少數(shù)民族入主中原“行漢法”的原因及產(chǎn)生的影響。(10分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中華文化形成的特點(diǎn)及其表現(xiàn)。(7分)[解析]第(1)問第一小問，根據(jù)材料一“有學(xué)者認(rèn)為漢文化的主要因素是中原文化和南方荊楚文化的結(jié)合，是有道理的”可知漢文化的主要因素是中原文化與南方荊楚文化的結(jié)合。第二小問，根據(jù)材料一“春秋時(shí)期，王權(quán)衰落，天下大亂，華夏與四夷的界限被打破”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知春秋戰(zhàn)國時(shí)期，宗法分封制遭破壞，華夏與四夷的界限被打破，民族交融加強(qiáng)；根據(jù)材料一“一向被中原諸國看不起并被視為夷蠻的荊楚我行我素，早已獨(dú)自稱王……形成了自己的文化特色”可知荊楚獨(dú)自稱王，形成自己的文化特色；根據(jù)材料一“老莊道家源于南方，而又產(chǎn)生出黃老無為思想”可知百家爭鳴促使思想解放；結(jié)合所學(xué)知識(shí)與材料一中“(楚)鯨吞‘漢陽諸姬’，飲馬黃河”可知隨著諸侯爭霸，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)；根據(jù)材料一“中原文化和南方荊楚文化”可知兩種文化不同，南北文化存在差異。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“北方奄有中夏者，必行漢法乃可長久”可知少數(shù)民族入主中原“行漢法”統(tǒng)治才能長久；根據(jù)材料二“國家仍處遠(yuǎn)漠，無事論此，必如今日形勢(shì)，非用漢法不宜也”可知少數(shù)民族政權(quán)文化落后于中原，統(tǒng)治中原必須學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。第二小問，根據(jù)材料二“其他不能實(shí)用漢法，皆亂亡相繼”可知行漢法的少數(shù)民族政權(quán)可以通過行漢法維護(hù)本民族的統(tǒng)治、加強(qiáng)了對(duì)漢民族的統(tǒng)治；結(jié)合“北魏孝文帝改革”等所學(xué)知識(shí)可知實(shí)行漢法加速了少數(shù)民族的封建化、促進(jìn)了民族交融。第(3)問第一小問，根據(jù)材料三“少數(shù)民族文化源源不斷給中華文化注入了新鮮血液和養(yǎng)分，使之擁有活力”可知中華文化形成的過程就是各民族文化交流融合的過程。第二小問，根據(jù)材料三“作為主體民族的漢族建立了統(tǒng)一集權(quán)的秦王朝及之后的多個(gè)封建王朝，為少數(shù)民族地區(qū)帶來了中原文化”可知漢民族建立大一統(tǒng)王朝，為少數(shù)民族地區(qū)帶來中原文化；根據(jù)材料三“漢族的農(nóng)耕文明和禮樂文化推動(dòng)了少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”可知漢民族的農(nóng)耕文明和禮樂文化推動(dòng)少數(shù)民族封建化；根據(jù)材料三“少數(shù)民族文化源源不斷給中華文化注入了新鮮血液和養(yǎng)分，使之擁有活力”可知少數(shù)民族文化豐富和發(fā)展了中華文化。[答案](1)主要特點(diǎn)：漢文化的主要因素是中原文化與南方荊楚文化的結(jié)合。原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，宗法分封制遭破壞，華夏與四夷的界限被打破，民族交融加強(qiáng)；荊楚獨(dú)自稱王，形成自己的文化特色；百家爭鳴促使思想解放；各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)；南北文化存在差異。(8分)(2)原因：歷史證明，少數(shù)民族入主中原“行漢法”統(tǒng)治才能長久；少數(shù)民族政權(quán)文化落后于中原，統(tǒng)治中原必須學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。影響：維護(hù)了本民族的統(tǒng)治；加速了少數(shù)民族的封建化；加強(qiáng)了對(duì)漢民族的統(tǒng)治；促進(jìn)了民族交融。(10分)(3)特點(diǎn)：中華文化形成的過程就是各民族文化交流融合的過程。表現(xiàn)：漢民族建立大一統(tǒng)王朝，為少數(shù)民族地區(qū)帶來中原文化；漢民族的農(nóng)耕文明和禮樂文化推動(dòng)少數(shù)民族封建化；少數(shù)民族文化豐富和發(fā)展了中華文化。(7分)14．閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料全球華人在“中華民族”這一大背景、大前提下團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，氣壯山河的歷史卻堪與天地同壽，日月同輝！從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命，無不得益于炎黃子孫始終以國家民族大義為己任、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強(qiáng)不息的民族精神！2016年10月21日，中共中央總書記習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！薄幾詤情睹褡寰裾{(diào)查報(bào)告》結(jié)合材料與所學(xué)中國近現(xiàn)代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“