24 議論文閱讀之論證方法 中考語文一輪復(fù)習(xí)講與練 （解析版）

備戰(zhàn)2024年中考語文一輪復(fù)習(xí)講與練（江蘇專用）24議論文閱讀之論證方法（解析版）目錄TOC\o"1-3"\h\u考情分析 2【課標要求】 2【考查重點】 2【主要題型】 2【命題趨勢】 2【備考策略】 2必考題型歸納 2974考點1.論證方法的判斷 2考點2.論證方法的作用 4方法總結(jié) 6一、20888如何判斷論證方法 620888二、論證方法作用答題模板 7考場練兵 7【課標要求】論證是用論點證明論點的過程，是論點和論據(jù)之間的邏輯紐帶，直接影響著議論文的說服力。在運用論據(jù)來證明論點的過程中，要使用恰當?shù)恼撟C方法，恰當?shù)恼撟C方法能使論證更有力更生動更形象?！究疾橹攸c】1.論證方法的判斷2.分析論證方法及其作用【主要題型】論證方法類題目設(shè)問的方式通常為：①文章某一段的畫線句用了什么論證方法？有什么作用？②分析文中畫線句子運用的論證方法及作用。③本文多處運用了XX論證方法，請找出一例分析其作用?！久}趨勢】1、論據(jù)類型并分析其作用；2.概括事實論據(jù)；3.補充論據(jù)?！緜淇疾呗浴块喿x材料以以課外為主，多選擇一些給人以啟發(fā)，給人以教育的文章，讓人深思或警戒性的文章日益成為閱讀考查的熱點，通過閱讀材料能夠正確找出文章所用的論證方法，并能體會對表達中心論點所起的作用。綜合性、拓展性，開放性題目日趨增多，形式靈活?？键c1.論證方法的判斷1.常見題型請判斷下面句子所使用的論證方法。請辨析文中劃線句子使用的論證方法2.常見論證方法①舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點的方法。因為“事實勝于雄辯”，所以舉出確鑿典型的事實來證明論點，能增強文章的說服力。②道理論證：是引用具有權(quán)威性的言論證明論點的方法。所以這種方法使用得當，有很強的論證力量。分析引證法的作用，應(yīng)先弄清引用了誰的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用——具有權(quán)威性，論證有力。③比喻論證：就是通過形象的比喻來證明論點的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。④對比論證：是用正反兩方面的事實和道理進行鮮明對比，從而證明論點的方法。分析對比論證方法作用，兩個方面XX比較，使其對與錯更加分明，正確的觀點更容易被讀者接受?！纠}剖析】【例1】（2023·江蘇無錫·統(tǒng)考三模）閱讀下面文章，完成后面小題。知止張繼高①年幼時，父親不止一次以“知止”二字教育我們。當時覺得這兩個字既玄又深，不能明白其中的深意。有一年中秋，鄉(xiāng)親送來了兩簍上好的白石榴，香甜多汁，我不禁吃個不停。夜晚腹瀉，父親趁機訓(xùn)誨說：這也是不懂得吃東西也應(yīng)該“知止”的緣故啊。②到了中年，每讀名人傳記，或觀察時人的成敗升沉，發(fā)現(xiàn)其中災(zāi)禍發(fā)生的起因在于不懂得“知止”之道的，可以說是比比皆是。一個人理應(yīng)知道他從社會上取得的最大限度是多少，超過這個限度，命運便會報復(fù)他。問題是這個“限度”并沒有科學(xué)的計算方法，也沒有客觀的標準。能夠估量得恰到好處的人，全憑他的自知與自省的功夫，外加一二肯直言規(guī)勸的朋友的適時諫阻。③困難的是，已攬大權(quán)、已賺大錢的人對“知止”特別地聽不進去。像王安石，其能力、政見可以說是卓絕一代，在宋神宗的寵信之下，他獨攬軍政、經(jīng)濟大權(quán)于一身。然而他做事太急、太貪，總想一下子就“全面”改革，結(jié)果根本無法建立真正的功業(yè)。其不懂“知止”之道可謂極矣。④由王安石想到喬治·華盛頓，就覺得華盛頓高明。華盛頓雖然指揮過美國歷史上赫赫有名的獨立戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭結(jié)束后他不以功臣自居，決心回到老家種田。他說：“我畢生最大的興趣在農(nóng)作?！逼洹爸埂惫Ψ蚩梢哉f是到家了。⑤我對培根的散文百讀不厭。他有一句諷刺不懂得“知止”的人的話：“升級不是一件容易的事，人們費了很大的勁，一級級往上爬。結(jié)果地位愈高，愈是痛苦，而且有時還是很卑鄙的。人們用不尊嚴的手段爬到尊嚴的地位，結(jié)果是怎樣呢？他們的地位是岌岌不保的。說垮便會垮下來，不然也會慢慢減色，漸漸地被淘汰……”⑥一個人要有自知之明，要懂得從社會上取得多少才是適當?shù)摹！板X”“權(quán)”都是如此。要想生活得心安理得，培養(yǎng)一點“知止”精神是很必要的。在一個高度進步而民主的社會中，人的觀念有法律、道德和知識來隨時制衡，自然會產(chǎn)生一些“知止”的想法。而在眼下這個嘈雜浮躁的社會里要懂得“知止”之道，就只有靠自我修養(yǎng)了。（選自浙江文藝出版社《張繼高散文》，有刪改）【問題】本文③④兩段運用了哪些論證方法？請簡要分析其作用?！敬鸢浮颗e例論證和對比論證。通過列舉王安石獨攬軍政、經(jīng)濟大權(quán)于一身無法建立功業(yè)的反面例子和華盛頓不以功臣自居，決心回到老家種田的正面例子，從正反兩個方面具體突出地論證了人要“知止”這一觀點（把觀點展開表述也可以）。【解析】考查論證方法。第三段列舉了王安石獨攬軍政、經(jīng)濟大權(quán)于一身，結(jié)果根本無法建立真正的功業(yè)的實例，第四段列舉喬治·華盛頓不以功臣自居，決心回到老家種田的實例，這是舉例論證。前一個例子是“知止”的反面例子，后一個是正面例子，形成了對比論證。兩種論證方法綜合運用，具體有力地強調(diào)了人要“知止”的觀點?？键c2.論證方法的作用論證方法是指運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶，中考要求掌握的有以下四種：①舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點的方法。因為“事實勝于雄辯”，所以舉出確鑿典型的事實來證明論點，能增強文章的說服力。②道理論證：是引用具有權(quán)威性的言論證明論點的方法。所以這種方法使用得當，有很強的論證力量。分析引證法的作用，應(yīng)先弄清引用了誰的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用——具有權(quán)威性，論證有力。③比喻論證：就是通過形象的比喻來證明論點的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。④對比論證：是用正反兩方面的事實和道理進行鮮明對比，從而證明論點的方法。分析對比論證方法作用，兩個方面XX比較，使其對與錯更加分明，正確的觀點更容易被讀者接受。常見題型及答題技巧：使用××論證的方法＋論證了××觀點＋效果【例題剖析】【例1】（2023·江蘇淮安·校聯(lián)考三模）請閱讀下面文章，完成下面小題。日日求新①“日新者日進”語出《二程遺書》程頤語：“君子之學(xué)必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者?！币馑际钦f，君子對于學(xué)習(xí)一定要日日求新，能做到日日求新，就能日日進步。不能日日求新者，必然日日后退，從來沒有既不前進又不后退的人。這與《增廣賢文》中的“學(xué)如逆水行舟，不進則退”道理一樣，都是闡述思變求進、與日俱新的重要性。②“新”是個會意字，甲骨文中由“斤”和“木”組成，表示用斧砍柴?！墩f文解字》注：“新，取木也。”“新”是“薪”的本字。在古人的樸素觀念中，樹木只有砍去舊枝，長出新枝，才能茁壯成長、枝繁葉茂。由此引申出初始的、新的事物、更新等含義。③中華民族自古就具有推重革新、鼓勵創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)?！抖Y記·大學(xué)》有言：“茍日新，日日新，又日新?！眰髡f這句話曾被商湯刻在自己的澡盆上，以便自己能經(jīng)?？吹?，警醒自己：假如今天把一身的污垢洗干凈，保持天天新，這樣一天天堅持下去，新了還要更新。此盤銘以沐浴自新比喻精神上的洗禮和品德上的修煉。商湯把它作為箴言，旨在提醒自己要及時反省，不斷進步。④商朝之后的周朝，提出了“作新民”，要求殷商遺民改變舊的生活方式，從新為善。《詩經(jīng)·大雅·文王》中“周雖舊邦，其命維新”，說的就是周朝雖承舊邦，但其使命在革新。儒家倡導(dǎo)“君子無所不用其極”，即對于創(chuàng)新、革新，君子無不用盡全力。⑤“新故相推，日生不滯?！笔篱g萬物無時無刻不在發(fā)生變化，人的思想只有因時而變，不斷更新，才能適應(yīng)形勢，跟上時代?！尔}鐵論》有“孔子曰：‘麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！适ト松腺t不離古，順俗而不偏宜?！笨鬃诱J為，用麻織禮帽，是合乎禮制的；現(xiàn)在人們改用絲帛，在工藝上更省儉，他也贊成大家的做法。這表明孔子對傳統(tǒng)禮儀并不因循守舊，而是通達開明。孟子評價說：“孔子，圣之時者也?！彼Q贊孔子是圣人中能適應(yīng)時勢發(fā)展的人。⑥與日俱新符合客觀規(guī)律，體現(xiàn)唯物辯證法中萬物發(fā)展的觀點，其思想理念自古及今相沿不輟。唐代劉禹錫有“以不息為體，以日新為道”，意思是“日新”是要以堅持追求作為本體，以每天創(chuàng)新作為途徑，以此倡導(dǎo)積極向上的人生態(tài)度；北宋理學(xué)家張載曾作學(xué)家張載曾作《芭蕉》詩表達求新的精神：“愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知?！痹娭幸园沤墩剐轮橛?，抒發(fā)了作者對培養(yǎng)新德、學(xué)習(xí)新理的熱切期待；革命先驅(qū)惲代英曾主張人生在世“每日須辟一新境界”，這既是一種主動求變的探索開拓精神，更是一種崇高的理想追求。⑦日新是日進的不竭動力。世上萬物正是在新陳代謝中實現(xiàn)生生不息、欣欣向榮，而人生的成果正是在向新求變中實現(xiàn)自我完善、自我突破。歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩。⑧要想不被湮沒、淘汰，就要自強不息，創(chuàng)新不止，保持永不僵化、永不停滯的精神狀態(tài)，勇于變革，奮發(fā)有為，在“日新”中不斷開辟“新境界”。（摘自《中國紀檢監(jiān)察報》）【問題】文章首段畫線句引用了程頤的話有何作用？【答案】引用和對比論證；將日新進與日不新退作比較；權(quán)威有力鮮明突出地論證了與日俱新的重要性；為下文論述日日求新的原因做鋪墊。設(shè)置懸念，激發(fā)閱讀興趣。7．首先提出日日求新的觀點和對新做了解釋；其次論述了日日求新的原因；最后呼吁我們在“日新”中不斷開辟“新境界”。【解析】考查論證方法的作用。結(jié)合第①段中“‘日新者日進’語出《二程遺書》程頤語：‘君子之學(xué)必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。’意思是說，君子對于學(xué)習(xí)一定要日日求新，能做到日日求新，就能日日進步。不能日日求新者，必然日日后退，從來沒有既不前進又不后退的人”的內(nèi)容，有“‘日新者日進’語出《二程遺書》程頤語”可知，采用了引用論證；“君子之學(xué)必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者”將日新進與日不新退作比較，又采用了對比論證，權(quán)威有力鮮明突出地論證了與日俱新的重要性；結(jié)合后文內(nèi)容可知，本段為下文論述日日求新的原因做鋪墊，同時引用名人民言，設(shè)置了懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。如何判斷論證方法（1）舉例論證：以事實為論據(jù)證明論點的方法。所舉事例簡明概括，真實可靠，具有典型性、代表性。常常有“如”“比如”等語言標志。（2）道理論證：用名人的言論，眾所周知的道理，或古語、諺語、俗語等來證明觀點。道理論證多用引號標明所引用的內(nèi)容或有提示語“某某曾說過”等。（3）對比論證：論證一個問題時，將另一個問題和它對照，從而具體鮮明地將論述的問題論證透徹?？梢允侨鎸Ρ取⒉糠謱Ρ?，也可以是事實對比、道理對比。語言標志有兩種：一是“反之”“但是”等語言標志；二是運用反義詞。（4）比喻論證：運用比喻，用人們淺顯易懂的事物或道理來證明不容易理解的事物或深刻的道理，用此種方法來證明論點。語言特點是比喻論證的句子通常運用比喻的修辭手法，包含本體和喻體。論證方法作用答題模板①舉例論證使用了舉例論證的論證方法，舉……(概括事例)證明了……(如果有分論點，則寫出它的分論點，否則寫中心論點)，從而使論證更具體更有說服力。②道理論證使用了道理論證的論證方法，論證了……了觀點，從而使論證更概括更深入。③比喻論證使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明……的觀點，從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。④對比論證使用了對比論證的論證方法，將……和……加以對比，突出強調(diào)了……的觀點。一、（2023·江蘇南京·模擬預(yù)測）閱讀《心存敬畏，方能行有所止》，完成下面小題。心存敬畏，方能行有所止①《明史》中記載：一日早朝，明太祖朱元璋問群臣，天下何人最快活？大家眾說紛紜，或曰金榜題名者，或曰功或名就者，或曰富甲天下者，不一而足，卻皆未獲贊許，唯獨大臣萬鋼回答“畏法度者快活”時，朱元璋點頭稱是，稱其見解“甚獨”，并說“人有所畏，則不敢妄為”。②敬畏、是一種人生態(tài)度，也是一種行為準則。心存敬畏，方能行有所止。③敬是會意字，由茍和支兩部分組成。茍意為自我告誡、自我反省。支意為敲擊?！墩f文解字》中說：“敬，肅也”，敬字本義為恭敬、端肅。④畏的甲骨文字形像是鬼以手持杖的樣子。《說文解字》說：“畏，惡也，從白，虎省，鬼頭而虎爪，可畏也。”畏的本義為害怕、畏懼。⑤敬畏一詞最早見于《管子·小匡》：“故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農(nóng)?！弊源酥螅次繁愠闪艘环N固定用法，用來指對人和事物心存崇敬尊重。敬畏雖然由敬與畏兩種情感組成，卻并非二者的簡單組合。畏因敬而生，內(nèi)心敬服，方能有所戒懼，從而約束規(guī)范言行。敬中有畏，畏中有敬，二者相融通，方能體現(xiàn)敬畏意識的真諦。⑥宋人李俊甫所撰《莆陽比事》中記載：北宋林逵居官清白，任職于泉州市舶司時，有人贈其十甕海蜇。林逵起初以為不過是腌制的海產(chǎn)品，只能當小菜用，也不好意思拒絕，就勉強接受。過了一些日子，家人發(fā)現(xiàn)十個甕中竟然全部裝著白銀。林逵知道后感嘆道：“昔人畏四知，予獨畏一心”，急忙叫人將白銀送還。林逵洞悉送禮者的居心，內(nèi)省自己的貪心，而幡然醒悟，正是因為其心存敬畏，方能自省自警。⑦中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)敬畏意識?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！爸祆湓凇吨杏棺ⅰ分姓f：“君子之心，常存敬畏?！泵鞔鷱埦诱f：“志成于懼，而荒于怠。”這里的懼并非害怕、戒懼，而是對人生的敬畏。明代呂坤亦有云：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！币馑际钦f，常懷敬畏則不敢放肆妄為，因此能修養(yǎng)德行；若無敬畏則隨心所欲，從而招致災(zāi)禍及身。⑧對為官從政者來說，敬畏之心十分重要。明朝清官魯穆為官正直，被稱為“魯鐵面”，初任都察院監(jiān)察御史。出巡江北、兩淮等地，所到之處，秉公執(zhí)法，剛正無私。常州有一巨商，犯法當斬，其家人托魯穆的一個親戚向他饋金300鎰，請求免去其死罪。魯穆不為所動，斥責(zé)說情的親戚道：“你難道還不了解我嗎？如果我真想靠做官發(fā)財又何必等到今日呢！”打發(fā)走親戚后，魯穆按原定刑罰對巨商予以處置。魯穆所為，是對法律的敬畏，更是對手中權(quán)力的敬畏。正因為心存敬畏，因而能公正無私、正道直行。⑨敬畏是自律的開端，也是行為的界限。只有時刻保持敬畏，方能心不妄動、行不逾矩，讓我們用敬畏之琴，彈奏出生命的強音?。ㄟx自《中國紀檢監(jiān)察報》，有改動）1．選文以《明史》中所記載的史料開頭，有何妙處？2．選文第⑦段劃線句子運用了哪兩種論證方法？有什么作用？3．選出下列對選文理解分析有誤的一項（

）A．選文第②段中劃線句子在結(jié)構(gòu)上起到承上啟下的過渡作用。B．選文③④⑤段中引用的典籍內(nèi)容解釋了“敬畏”的含義及來源C．選文第⑥段《莆陽比事》中記載的故事，論述“敬”與“畏”的關(guān)系。D．選文第⑨段最后一句話運用比喻修辭，發(fā)出號召，引起讀者的共鳴?！敬鸢浮?．舉出朱元璋對大臣萬鋼“畏法度者快活”的回答點頭稱是的事例，充當事實論據(jù)，證明中心論點；引出本文的中心論點（或論題“敬畏”）；激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起讀者的注意和思考。2．道理論證和對比論證；充分有力而突出地論述了“敬畏”的意義，證明了“中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)敬畏意識”的觀點，進而證明中心論點，更有權(quán)威性。3．C【解析】1．本題考查開頭段的作用?；卮鸨绢}可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面進行分析。結(jié)合第①段“《明史》中記載：一日早朝，……并說‘人有所畏，則不敢妄為’可知，這里舉《明史》朱元璋詢問大臣的事例，一方面為了引出下文第②段“敬畏，是一種人生態(tài)度，也是一種行為準則。心存敬畏，方能行有所止”，點明中心論點；另一方面也是作為事例，可用于證明論點，使論證更有說服力；同時以史料開頭可以吸引讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起讀者的注意和思考。2．本題主要考查論證方法及其作用。結(jié)合第⑦段劃線句子分析可知，畫線句引用明代呂坤的話作為道理論證，具體有力地論證了本段觀點“中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)敬畏意識”；畫線句還論述了“常懷敬畏則不敢放肆妄為，因此能修養(yǎng)德行；若無敬畏則隨心所欲，從而招致災(zāi)禍及身”兩種不同狀態(tài)，兩種狀態(tài)又作為對比論證，突出強調(diào)了“中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)敬畏意識”，從而進一步論證中心論點“心存敬畏，方能行有所止”。3．本題考查理解分析文章內(nèi)容。C.理解分析不正確。結(jié)合第⑥段“宋人李俊甫所撰《莆陽比事》中記載……林逵洞悉送禮者的居心，內(nèi)省自己的貪心，而幡然醒悟，正是因為其心存敬畏，方能自省自警”可知，《莆陽比事》中記載的故事，論述了本段“正是因為其心存敬畏，方能自省自警”的觀點，并不是“論述‘敬’與‘畏’的關(guān)系”；故選C。二、（2023·江蘇無錫·統(tǒng)考二模）閱讀下面n文章，完成后面小題。須從規(guī)矩出方圓①萬物莫不有規(guī)矩。尊老愛幼是家庭的“規(guī)矩”，晝夜更替、季節(jié)輪回是自然界的“規(guī)矩”……小到一個家庭，大到一個國家，乃至自然界，世間萬事萬物，都離不開規(guī)矩，都有其運轉(zhuǎn)的法則。②不以規(guī)矩，不能成方圓。規(guī)矩之所以重要，就在于規(guī)矩可以“誘進以仁義，束縛以刑罰”，親疏如一；還可以讓人“莫敢有所恃而犯之也”，做任何事情，都要遵循一定的法則和準繩，不能為所欲為。按照規(guī)矩來落實，則人際關(guān)系和諧，溝通成本降低，社會運轉(zhuǎn)有序。以交通規(guī)矩而言，如若隨心所欲以行，則出軌越界、糾紛四起、耗費時間精力浪費社會資源，如此，何來順利快捷抵達目的地呢？③治國憑圭臬，安邦靠準繩。廢棄規(guī)矩，又想要端正方圓，縱然再心靈手巧，也難以做到，廢法治國也是如此。因此，規(guī)矩設(shè)立后，一定要嚴格遵循，不可肆意踐踏?！秹粝P談》記載：慶歷中，有近侍犯法，罪不至死，執(zhí)政以其情重，請殺之。范希文獨無言，退而謂同列曰：“諸公勸人主法外殺近臣，一時雖快意，不宜教手滑?！狈吨傺驼J為，近臣本罪不至死，執(zhí)意法外殺人，屬于破壞規(guī)矩。哪怕一時大快人心，也會遺禍無窮。在此，范仲淹對規(guī)矩表達出敬畏之心，也體現(xiàn)了非凡的遠見。④設(shè)立規(guī)矩，是就某個事項在一定范圍內(nèi)訂立了準繩，要求照此執(zhí)行。有人嫌棄規(guī)矩束縛手腳，希望隨心所欲，不受約束，按照自己意愿天馬行空地作為，“想干啥就干啥”。然而，規(guī)矩約束的對象是全體，若是人人都隨心所欲，不按一定之規(guī)矩行事，混亂無序自然在所難免。⑤既然規(guī)矩客觀存在，當對規(guī)矩永葆敬畏之心。須知，不講規(guī)矩、任性放縱，早晚會釀成大禍、跌進深淵。唯有經(jīng)常反躬自省，按規(guī)矩辦事，言有所戒、行有所止，才能“從心所欲不逾矩”。4．請根據(jù)第②自然段的內(nèi)容，簡要概述規(guī)矩的重要性。5．第⑤自然段主要運用了哪種論證方法？有什么作用？【答案】4．在規(guī)矩面前人人平等（親疏如一）；讓人做任何事情，都要遵循一定的法則和準繩，不能為所欲為；讓人際關(guān)系和諧，溝通成本降低，社會運轉(zhuǎn)有序。5．運用了對比論證，強調(diào)了規(guī)矩的重要性，有力地論證了我們當對規(guī)矩永葆敬畏之心?！窘馕觥?．本題考查內(nèi)容理解與概括。根據(jù)第②段“規(guī)矩之所以重要，就在于規(guī)矩可以‘誘進以仁義，束縛以刑罰’，親疏如一”可知，在規(guī)矩面前人人平等（親疏如一）；根據(jù)“還可以讓人‘莫敢有所恃而犯之也’，做任何事情，都要遵循一定的法則和準繩，不能為所欲為”可知，讓人做任何事情，都要遵循一定的法則和準繩，不能為所欲為；根據(jù)“按照規(guī)矩來落實，則人際關(guān)系和諧，溝通成本降低，社會運轉(zhuǎn)有序”可知，讓人際關(guān)系和諧，溝通成本降低，社會運轉(zhuǎn)有序。5．本題考查論證方法。第⑤段“須知，不講規(guī)矩、任性放縱，早晚會釀成大禍、跌進深淵。唯有經(jīng)常反躬自省，按規(guī)矩辦事，言有所戒、行有所止，才能‘從心所欲不逾矩’”，將不講規(guī)矩、任性放縱的結(jié)果與按規(guī)矩辦事，言有所戒、行有所止的結(jié)果，進行對比，運用了對比論證，強調(diào)了規(guī)矩的重要性，有力地論證了本段首句中“當對規(guī)矩永葆敬畏之心”，使論證過程更具說服力。三、（2023·江蘇常州·統(tǒng)考模擬預(yù)測）閱讀議論文《被污染的語言》，完成下面小題。被污染的語言高低杠①最近幾天的社交媒體，差不多都被“后浪”這個詞刷屏：以“前浪”和“后浪”兩個詞，代表所謂的“老一代”和“年輕人”。②然而，在現(xiàn)代社會中，這種“含義逐步簡化，最后直接使用”的語言處理方式，開始在我們的文化生活乃至日常生活中泛濫，讓我們的語言和思考日漸分離。所謂“語言污染”，或者說“語言腐敗”，也就此產(chǎn)生。③“語言污染”并不是一個新現(xiàn)象，早在上世紀八十年代，語言學(xué)家陳原就已經(jīng)在《語言與社會生活》中提出，我們每天都在使用的語言，其實是可以被污染的：“如果在日常生活中，在我們的社會生活中，充斥著許多看起來很正確，但實際上已不傳達任何有效信息的語言，那么語言有什么用呢？這是我們經(jīng)歷到的一種污染災(zāi)難?！雹鼙晃廴镜恼Z言，是什么樣子的？⑤最容易被觀察到的特征，是語言豐富性的喪失：一些簡單化、符號化、便于記憶的詞匯被大量使用，概括的卻是一些復(fù)雜到并不適用的事物，比如人類社會，人的思想。個人領(lǐng)域的簡單化的語言習(xí)慣泛濫成災(zāi)，我們對人類情感的理解力就會變得匱乏。而在公共領(lǐng)域，則會導(dǎo)致公共討論和公共理性的缺失：分析事實、提出觀點，為自己的觀點辯護、進而尋求更多人的認同，如今，這樣的正常實踐卻被“帶節(jié)奏”和“夾帶私貨”等詞匯遮蔽。⑥語言污染的第二重特征，是一些詞匯的詞義變得歪曲或空洞。本來，對于任何一門語言來說，詞義隨著時間變化而改變是再正常不過的規(guī)律。然而，如果這種變化帶來的改變，是讓我們的認知更加狹隘而不是更加豐富的時候，語言的污染，或者說腐敗也就發(fā)生了。⑦是什么在污染語言？我們的語言之所以被污染至如此地步，原因是多方面的。⑧首先，互聯(lián)網(wǎng)時代人與人之間的交往關(guān)系，讓“社交”和“討論”之間的界限變得模糊。我們每個人都被卷入與陌生人的交往當中，卻并沒有為此做好準備。導(dǎo)致讓我們感覺到的不再是“打開了新世界的大門”，而是“舒適的日常社交環(huán)境被打破、被冒犯了”，我們自然會本能地去追求快準狠地回應(yīng)別人，而不會主動反思自己參與的對話是否有助于增進對事物的認識。從這樣的需求出發(fā)，每個人都在重復(fù)使用并理解的，蘊含特定情緒或立場的“金句”、流行詞、口號——或者一言以蔽之，“梗”——就獲得了相對于書面語的優(yōu)勢地位，并開始影響我們的思考。⑨當代人精神生活普遍的消費化，也是語言腐敗的一大原因。在當代社會，消費作為一種“主義”四處泛濫，精神生活也成為物質(zhì)消費的某種“影子”。在這種精神生活當中，我們自然習(xí)慣于使用那些不至于讓自己和他人都費力思考，同時又新潮時髦的“新話”：明星網(wǎng)紅是“帶貨達人”，給自己買東西是“取悅自己”，健身鍛煉是“身體管理”，工作學(xué)習(xí)是“自我優(yōu)化”；一切都是商品，一切都可以被物化。⑩最后，圈層亞文化的擴展，成為了語言污染的直接來源。例如，以emoji、表情包和一些網(wǎng)絡(luò)粗口，來源于某位主播的粉絲圈所使用的“抽象話”。這樣的流行詞，確實在部分人當中取得了共鳴和“為了好玩”的模仿?？珊猛婧土餍兄嗟膯栴}在于，這種語言本身的主要功能并不完全是交流，在圈層內(nèi)部，這樣的語言帶有怎樣的情緒、立場，都只是小范圍的趣味和規(guī)則；然而，當它們被大眾接受和效仿、甚至成為一種通用表達習(xí)慣之后，這種語言自身意義的膚淺和干癟，以及它背后隱含的、對交流本身的不屑，就難免讓人感到不安。?我們還能做點什么？語言還需要保衛(wèi)嗎？這個問題也許很難有明確的答案。但至少，我們能夠知道的是，語言從來不是單純的工具，語言污染、語言腐敗、語言暴力——不管我們把它叫做什么——本質(zhì)上，都是在改變我們認識世界的方式：我們說著什么樣的話，就代表我們是什么樣的人。從這個角度說，讓自己與語言（包括母語）和文字之間，保持一種生機勃勃的、帶有溫度的聯(lián)系，就是對自己精神世界的保護。?具體來說，我們也許可以做到這些：?首先，每當我們發(fā)現(xiàn)某些流行用語似乎特別“適用”于談?wù)撃承┦虑闀r，對其保持一定程度的警惕。無限豐富的現(xiàn)實，需要的是無限豐富的闡釋。然而當豐富性被化約為同質(zhì)性，就需要警惕是否有“場外因素”介入到表達過程當中。?第二，對于一般人而言，那些由符號和公式構(gòu)建的“形式邏輯”或許并非必要，但在參與公共討論時，我們最好還是學(xué)會區(qū)分事實與觀點，以及各種常見的邏輯謬誤，以便在他人試圖用話語游戲遮蔽什么、突出什么、淡化什么的時候，及時從語言的隱蔽陷阱里走出來。?最后，在一切生產(chǎn)均已高度社會化的當下，只有閱讀和寫作還頑強地保持著語言的美感。思維從內(nèi)心流到筆尖的過程，是每個人與語言的一場約會。請讓這場約會在隔離干擾性語言的環(huán)境中進行，別讓它被讓他人制造的流行和熱點所打擾。?不論外部環(huán)境如何，只要能在我們的“精神世界”這片自留地里，守住語言的豐富性和生命力，便是面對語言污染的無孔不入時，一點微小卻有力的抵抗。（摘自《讀者》2020年十一月上，有刪改）6．請結(jié)合文章，簡要分析本文的論證過程。7．請分析文章第⑨段劃線句使用的論證方法及其作用。8．請結(jié)合自身生活經(jīng)驗，談?wù)勀銓ξ闹械?段劃線句的理解。9．請依據(jù)文本并結(jié)合下面的材料，簡要概括當代青少年如何應(yīng)對語言的污染現(xiàn)象?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(《禮記》)”（意思為：學(xué)習(xí)要廣泛涉獵，有針對性地請教提問，學(xué)會周全地思考，形成清晰的判斷力，并用學(xué)習(xí)得來的知識和思想指導(dǎo)實踐。）10．下列對本文的理解和分析錯誤的一項是（

）A．文章開頭既寫了現(xiàn)今社會的現(xiàn)象，也提到上世紀八十年代語言學(xué)家陳原對“語言污染”的闡釋，使文章有理有據(jù)，更具說服力。B．本文論證層次言清晰嚴謹，前半部分總結(jié)了語言污染的兩大主要特征就是語言豐富性的喪失和詞匯的詞義變得歪曲或空洞。C．文章第⑧段結(jié)尾表明了作者對現(xiàn)今社會“金句”、“流行詞”、“口號”或者說對“?！钡拇罅渴褂玫膱詻Q否定。D．“守住語言的豐富性和生命力”，至少能對抵抗語言污染的無孔不入有些幫助，文章結(jié)尾表達了作者這樣鮮明的創(chuàng)作態(tài)度?！敬鸢浮?．①首先由“后浪”的例子引出中心話題“語言污染”；②其次闡述被污染的語言的兩重特征；③接著從三方面分析語言污染現(xiàn)象產(chǎn)生的原因；④最后針對如何守住語言的豐富性和生命力提出三點建議。7．①舉例論證；②列舉了現(xiàn)今社會中一些不需費力思考，同時又新潮時髦的“新話”；③論證了當代人精神生活普遍的消費化，繼而導(dǎo)致語言腐敗的現(xiàn)象這一觀點。8．①保持對語言文字的思考與交流，注重語言文字的內(nèi)在深度與溫度，關(guān)注語言文字的生命力，也是在保護自己的精神世界不受干癟膚淺的文化侵蝕；②結(jié)合生活經(jīng)驗，如：當我們在寫作時，對于一些流行詞語，應(yīng)當先思考其內(nèi)在含義，是否有表情達意的價值，再決定是否使用。9．①對某些流行語使用時保持警惕性；②參與公共討論時，學(xué)會周全地思考，提高邏輯判斷能力；③通過閱讀與寫作的習(xí)慣來保持語言的美感；④要廣泛學(xué)習(xí)各類知識，對不懂的及時請教提問。10．C【解析】6．本題考查論證思路。第①段“最近幾天的社交媒體，差不多都被‘后浪’這個詞刷屏：以‘前浪’和‘后浪’兩個詞，代表所謂的‘老一代’和‘年輕人’”，第②段“在現(xiàn)代社會中，這種“含義逐步簡化，最后直接使用”的語言處理方式，開始在我們的文化生活乃至日常生活中泛濫，讓我們的語言和思考日漸分離。所謂‘語言污染’，或者說‘語言腐敗’，也就此產(chǎn)生”，通過“后浪”一詞在社交媒體頻繁出現(xiàn)的事例，引出論題“語言污染”；第④段“被污染的語言，是什么樣子的？”，由問題引出第⑤段“最容易被觀察到的特征，是語言豐富性的喪失：一些簡單化、符號化、便于記憶的詞匯被大量使用，概括的卻是一些復(fù)雜到并不適用的事物”，第⑥段“語言污染的第二重特征，是一些詞匯的詞義變得歪曲或空洞”，闡述被污染的語言的兩重特征；第⑦段“是什么在污染語言？我們的語言之所以被污染至如此地步，原因是多方面的”，由設(shè)問句引出第⑧段“首先，互聯(lián)網(wǎng)時代人與人之間的交往關(guān)系，讓‘社交’和‘討論’之間的界限變得模糊”，第⑨段“當代人精神生活普遍的消費化，也是語言腐敗的一大原因”，第⑩段“最后，圈層亞文化的擴展，成為了語言污染的直接來源”，從三方面分析語言污染現(xiàn)象產(chǎn)生的原因；第?段“我們還能做點什么？”，第?段“具體來說，我們也許可以做到這些”，引出第?段“首先，每當我們發(fā)現(xiàn)某些流行用語似乎特別‘適用’于談?wù)撃承┦虑闀r，對其保持一定程度的警惕”，第?段“第二，對于一般人而言，那些由符號和公式構(gòu)建的‘形式邏輯’或許并非必要，但在參與公共討論時，我們最好還是學(xué)會區(qū)分事實與觀點，以及各種常見的邏輯謬誤”，第?段“最后，在一切生產(chǎn)均已高度社會化的當下，只有閱讀和寫作還頑強地保持著語言的美感”，針對如何守住語言的豐富性和生命力提出三點建議。7．本題考查論證方法及其作用。論證方法有：舉例論證、比喻證論、對比論證、道理論證等。第⑨段畫線句中“明星網(wǎng)紅是‘帶貨達人’，給自己買東西是‘取悅自己’，健身鍛煉是‘身體管理’，工作學(xué)習(xí)是‘自我優(yōu)化’”，列舉了現(xiàn)今社會中一些不需費力思考，同時又新潮時髦的“新話”，運用的是舉例論證法；具體有力的論證了本段“當代人精神生活普遍的消費化，也是語言腐敗的一大原因”的內(nèi)容，使論證更具說服力。8．本題考查語句理解。根據(jù)第?段畫線句“讓自己與語言（包括母語）和文字之間，保持一種生機勃勃的、帶有溫度的聯(lián)系，就是對自己精神世界的保護”，聯(lián)系第?段“不論外部環(huán)境如何，只要能在我們的‘精神世界’這片自留地里，守住語言的豐富性和生命力，便是面對語言污染的無孔不入時，一點微小卻有力的抵抗”可知，我們應(yīng)該保持對語言文字的的敬畏與思考，使文字中注入內(nèi)在深度與溫度，保持文字的豐富性和生命力，使其不被干癟膚淺的文化侵蝕，保護自己的精神世界；例如：我們在創(chuàng)作時，在想運用流行的詞語時，我們應(yīng)該首先思考使用其的價值大不大，是不是可以用更有深度的詞語來表達，再決定是否使用。9．本題考查建議。根據(jù)第?段“首先，每當我們發(fā)現(xiàn)某些流行用語似乎特別‘適用’于談?wù)撃承┦虑闀r，對其保持一定程度的警惕”，第?段“第二，對于一般人而言，那些由符號和公式構(gòu)建的‘形式邏輯’或許并非必要，但在參與公共討論時，我們最好還是學(xué)會區(qū)分事實與觀點，以及各種常見的邏輯謬誤”，第?段“最后，在一切生產(chǎn)均已高度社會化的當下，只有閱讀和寫作還頑強地保持著語言的美感”可提建議（舉措）為：對某些流行語使用時保持警惕性；參與公共討論時，學(xué)會周全地思考，提高邏輯判斷能力；通過閱讀與寫作的習(xí)慣來保持語言的美感；聯(lián)系題干“‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》）’（意思為：學(xué)習(xí)要廣泛涉獵，有針對性地請教提問，學(xué)會周全地思考，形成清晰的判斷力，并用學(xué)習(xí)得來的知識和思想指導(dǎo)實踐。）”可知，我們還應(yīng)該廣泛的閱讀書籍，及時請教、解決不會的問題。10．C.第⑧段“我們自然會本能地去追求快準狠地回應(yīng)別人，而不會主動反思自己參與的對話是否有助于增進對事物的認識。從這樣的需求出發(fā)，每個人都在重復(fù)使用并理解的，蘊含特定情緒或立場的‘金句’、流行詞、口號——或者一言以蔽之，‘?！瞳@得了相對于書面語的優(yōu)勢地位，并開始影響我們的思考”，強調(diào)的是現(xiàn)今社會“金句”、“流行詞”、“口號”或者說對“梗”的大量使用正在影響我們的思考，進一步論證了本段“互聯(lián)網(wǎng)時代人與人之間的交往關(guān)系，讓‘社交’和‘討論’之間的界限變得模糊”；作者并未堅決否定對“金句”等的使用；故選C。四、（2023·江蘇蘇州·統(tǒng)考一模）閱讀下面一篇文章，完成下面小題。最角色含糊的人物——公孫勝馬幼垣公孫勝和劉唐的行動帶出同意謀奪生辰綱的晁蓋、吳用、三阮兄弟、白勝，以及涉連的宋江，朱仝，雷橫和宋清，這是水滸讀者熟悉的大節(jié)目，而梁山組織以后的首腦人物多自此出，公孫勝在情節(jié)發(fā)展和在梁山組織上的重要性是不必強調(diào)的。豈料這個人物的特殊背景使他處境尷尬，所扮演的角色含糊。生辰綱前已被動過一次。動手的當然是綠林中人。再運送生日禮物時，梁中書會加強護衛(wèi)是意料中事。劉唐輩武功再高強也不可能單獨出手。劉唐為了發(fā)橫財，求助于并無交情的晁蓋，說得過去。但公孫勝不是一介武夫。動起手來，他不必用刀槍劍戟。呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵的本領(lǐng)，足令他化解千萬軍馬于無形。何況梁中書所遣衛(wèi)隊怎也不可能是千軍萬馬。公孫勝一人去劫生辰綱，綽綽有余，何須跑去陌生的地方找陌生人幫手，和本來不認識，甚至無法預(yù)言是誰的人分肥。大伙策劃出來的行動方案，和公孫勝的本領(lǐng)毫無關(guān)系。不僅如此，當官兵往晁家莊圍巢，大伙朝梁山泊逃生，公孫勝連生命都受到威脅的時候，他還不是和別人一樣，邊戰(zhàn)邊走？到了這時分仍不搬出看家本領(lǐng)，尚待何時？難道編寫《水滸》者連公孫勝本領(lǐng)何在都記不清楚？倘說《水滸》的編寫人連公孫勝該扮演什么角色都忘記了，也許夸張，但編寫人沒有好好替公孫勝安排配合他本領(lǐng)的情節(jié)，總是事實。這尚不算。編寫人還忘記了公孫勝的身份。他是以長生術(shù)弘揚道教的活神仙羅真人的首席大弟子，怎會貪念焚心到要大享橫財？不管如何，由出家人發(fā)起震天動地的大規(guī)模打劫行動，書中總得提供合理解釋。水滸沒有這樣交代。公孫勝的身份和行徑自然會出現(xiàn)很大的矛盾。按理能夠讓公孫勝大顯身手的場合只有一種，就是對付以妖術(shù)為武器的敵人。公孫勝上梁山后，遲遲沒有這種場合出現(xiàn)。江州劫法場沒有他的份兒。三打祝家莊也不關(guān)他的事，因為他已用接母上山的借口離開了梁山。公孫勝根本不打算回梁山。但離開梁山時他并沒有帶多少錢。橫財夢豈非白發(fā)，所挨的苦豈非白受，破綻疊出，毛病如何能免。無論如何，公孫勝請假下山，逾期不返，應(yīng)是編寫水滸者感到公孫勝處境尷尬，角色含糊，才特意安排出來的。不然隨后就在梁山水泊邊緣與祝家莊數(shù)度會戰(zhàn)，公孫勝總不能置身事外，要是他插手，對方既沒有法師壓陣，任憑他一輪呼風(fēng)喚雨，紙人紙馬，撒豆成兵，戰(zhàn)事就只好一面倒地迅速結(jié)束。別的梁山頭目，以及準梁山頭目都難有表演的機會。先前不讓他參役江乩理由也是一樣的。情形既如此，還是先把他送離山寨吧。待公孫勝真有派用場的機會，大戰(zhàn)高廉，水滸已經(jīng)寫到第五十四回了。水滸描述的人和事都很多，不能經(jīng)常制造比賽法術(shù)的場合來讓公孫勝明證其存在價值的。自降伏樊瑞，至大聚義，公孫勝雖重返山寨，就僅能甘作一個若隱若現(xiàn)、徒居高位，卻起不了作用的頭目。梁山需要公孫勝這樣本領(lǐng)的人，否則就無法應(yīng)付高廉輩的挑戰(zhàn)。但若讓他置身在劫取生辰綱之類場合，和任何正規(guī)拼殺的武裝沖突，他扮演角色的含糊，以及身份與行徑間的矛盾就無法避免，解決之法。（摘自《水滸人物之最》）11．這篇文章作者表達了怎樣的觀點？12．作者從哪些方面論證了自己的觀點？13．這篇文章的最后作者提出了解決之法，聯(lián)系前文，你覺得應(yīng)該怎樣解決這個問題？為什么？【答案】11．《水滸》中公孫勝是角色最含糊的人物。（“所扮演的角色含糊”亦可）12．（1）《水滸》編寫人沒有好好替公孫勝安排配合他本領(lǐng)的情節(jié)。（2）編寫人還忘記了公孫勝的身份。（公孫勝是道教活神仙羅真人的首席大弟子，由出家人發(fā)起大規(guī)模打劫行動，書中并沒有提供合理解釋。）（3）公孫勝內(nèi)在動機破綻百出。（《水滸》中公孫勝可以大顯身手的回目編寫人卻安排他用接母上山的借口離開了梁山。公孫勝既不打算回梁山，離開梁山時他也沒有帶多少錢，與前文取生辰綱劫財?shù)呐e動又有矛盾。）13．解決之法：盡量押后與高廉、樊瑞輩比拼的情節(jié)，和到山寨真正需要一個法師型頭目時，才安排他首次亮相。理由：一方面智取生辰綱這一回就不會矛盾百出。另一方面在前面的回目中可讓其他頭目有表演的機會，更好地塑造人物形象。還可在應(yīng)對高廉這一會妖術(shù)的對手時，讓梁山有了戰(zhàn)勝的可能，也讓公孫勝有了露臉的機會。解決之法：設(shè)置一個與他本領(lǐng)相對應(yīng)的故事情節(jié)。在正規(guī)的拼殺和戰(zhàn)役中加入其它會法術(shù)的對手進行同層次的比試等言之有理皆可。理由：一方面智取生辰綱這一回就不會矛盾百出。另一方面充分展現(xiàn)公孫勝的法術(shù)?！痉治觥?1．本題考查中心論點的概括。論點是作者對所論述問題持的觀點、態(tài)度，是一個表明是非態(tài)度的肯定陳述句。通讀全文可以發(fā)現(xiàn)文章是圍繞題目“最角色含糊的人物――公孫勝”來展開論述的，可概括中心論點為“《水滸》中公孫勝是角色最含糊的人物”，或者第①段末“所扮演的角色含糊”也可作為中心論點。12．本題考查文章內(nèi)容的理解與概括。根據(jù)第③段“難道編寫《水滸》者連公孫勝本領(lǐng)何在都記不清楚”和第④段“但編寫人沒有好好替公孫勝安排配合他本領(lǐng)的情節(jié)，總是事實”可得：《水滸》編寫人沒有好好替公孫勝安排配合他本領(lǐng)的情節(jié)；根據(jù)第⑤段“他是以長生術(shù)弘揚道教的活神仙羅真人的首席大弟子……由出家人發(fā)起震天動地的大規(guī)模打劫行動，書中總得提供合理解釋。水滸沒有這樣交代。公孫勝的身份和行徑自然會出現(xiàn)很大的矛盾”可得：編寫人還忘記了公孫勝的身份；根據(jù)第⑥段“按理能夠讓公孫勝大顯身手的場合只有一種，就是對付以妖術(shù)為武器的敵人。公孫勝上梁山后，遲遲沒有這種場合出現(xiàn)。江州劫法場沒有他的份兒。三打祝家莊也不關(guān)他的事，因為他已用接母上山的借口離開了梁山”，第⑦段“公孫勝根本不打算回梁山。但離開梁山時他并沒有帶多少錢”，以及第⑤段“公孫勝的身份和行徑自然會出現(xiàn)很大的矛盾”可得：公孫勝內(nèi)在動機破綻百出。13．本題考查個性化閱讀。根據(jù)第⑤段“他是以長生術(shù)弘揚道教的活神仙羅真人的首席大弟子”，?段“梁山需要公孫勝這樣本領(lǐng)的人，否則就無法應(yīng)付高廉輩的挑戰(zhàn)”，第⑨段“待公孫勝真有派用場的機會，大戰(zhàn)高廉，水滸已經(jīng)寫到第五十四回了”等內(nèi)容，我們可以盡量押后與高廉、樊瑞輩比拼的情節(jié)，和到山寨真正需要一個法師型頭目時，才安排他首次亮相。這樣一方面智取生辰綱這一回就不會矛盾百出。另一方面在前面的回目中可讓其他頭目有表演的機會，更好地塑造人物形象。還可在應(yīng)對高廉這一會妖術(shù)的對手時，讓梁山有了勝的可能，也讓公孫勝有了露臉的機會。由此概括即可。五、（2023·江蘇鎮(zhèn)江·統(tǒng)考二模）閱讀下面文章，完成下面小題。以“工匠精神”鍛造文學(xué)語言①文學(xué)界存在一種誤解，認為文學(xué)創(chuàng)作就是虛構(gòu)故事，把故事編得好看就夠了，似乎越來越少有人提及文學(xué)語言。隨之而來的就是很多文學(xué)作品對語言的不講究。加上網(wǎng)絡(luò)化、娛樂化用語的大量運用，使得文學(xué)語言漸有粗鄙化、簡單化和平庸化之嫌。對敘事文學(xué)而言，構(gòu)思故事當然是必需，但故事是通過語言傳達出來的，語言是文學(xué)的全部肌體，是文學(xué)的活的靈魂。②文學(xué)之美首先體現(xiàn)為語言之美。一個成熟的作家，首先應(yīng)該是一個語言使用的方家。作家賈平凹每天練筆，三五個句子，隨想隨寫。其實文學(xué)語言就是這么積淀來的。語言積淀另一個重要途徑是閱讀文學(xué)經(jīng)典。對于有志于文學(xué)者來說，讀文學(xué)經(jīng)典，關(guān)鍵在品出語言的味道、語言的魅力、語言的美感。③古往今來的經(jīng)典文學(xué)作品，往往一開頭就能見出作家語言功力的高低和語言風(fēng)格的取向。譬如魯迅的《故鄉(xiāng)》，開頭一段寫景，即用了大量具有擬人化特征的詞組：深冬、陰晦、冷風(fēng)、嗚嗚作響、篷隙、蒼黃、荒村、活氣、悲涼。這寂靜的荒村，馬上就活起來了，具有了某種人格化的特質(zhì)。魯迅的語言體系，是對紹興官話和現(xiàn)代白話的融會與改造，雖已屬純?nèi)坏默F(xiàn)代白話，但這白話，并非一般的俗語和口語，而是經(jīng)過高度修飾、提煉和改造了的文學(xué)語言。魯迅對現(xiàn)代白話進行了文學(xué)的塑造，并形成了自己風(fēng)格鮮明的語言范式。④與之相異，魔幻現(xiàn)實主義作家馬爾克斯長于情景跳躍式和時空交錯式的語言?！栋倌旯陋殹返拈_篇就為我們呈現(xiàn)了這樣一種荒誕式的情境：“多年以后，奧雷連諾上校站在行刑隊面前，準會想起父親帶他去參觀冰塊的那個遙遠的下午。”馬爾克斯將過去、現(xiàn)在和未來發(fā)生的事在一句話中呈現(xiàn)，以這種荒誕敘事為開端，奠定了《百年孤獨》整個的文學(xué)基調(diào)。此種突兀的文學(xué)語言，在《百年孤獨》中比比皆是。⑤文學(xué)大師就好像建筑巨匠，一定對語言有一種如琢如磨的“工匠精神”。反觀我們的語言態(tài)度，一個越發(fā)明顯的事實是，我們的文學(xué)語言乃至生活語言，似乎正變得越來越貧乏、干癟，漢語本身的簡潔之美、音律之美和靈動之美，已然十分難得。比如表示“看”這個動作的詞匯，今天的文學(xué)作品中，一般只有三五種，而在古代漢語中，則有數(shù)十種之多，諸如睨、瞟、瞄、眨、瞪、眺、睬、瞥、盯、睹、瞭、眥、瞋、眴、睇、覷等等，且不