24 議論文閱讀之論證方法 中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講與練 （解析版）

備戰(zhàn)2024年中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講與練（江蘇專用）24議論文閱讀之論證方法（解析版）目錄TOC\o"1-3"\h\u考情分析 2【課標(biāo)要求】 2【考查重點(diǎn)】 2【主要題型】 2【命題趨勢(shì)】 2【備考策略】 2必考題型歸納 2974考點(diǎn)1.論證方法的判斷 2考點(diǎn)2.論證方法的作用 4方法總結(jié) 6一、20888如何判斷論證方法 620888二、論證方法作用答題模板 7考場(chǎng)練兵 7【課標(biāo)要求】論證是用論點(diǎn)證明論點(diǎn)的過(guò)程，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯紐帶，直接影響著議論文的說(shuō)服力。在運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程中，要使用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法，恰當(dāng)?shù)恼撟C方法能使論證更有力更生動(dòng)更形象?！究疾橹攸c(diǎn)】1.論證方法的判斷2.分析論證方法及其作用【主要題型】論證方法類題目設(shè)問(wèn)的方式通常為：①文章某一段的畫(huà)線句用了什么論證方法？有什么作用？②分析文中畫(huà)線句子運(yùn)用的論證方法及作用。③本文多處運(yùn)用了XX論證方法，請(qǐng)找出一例分析其作用?！久}趨勢(shì)】1、論據(jù)類型并分析其作用；2.概括事實(shí)論據(jù)；3.補(bǔ)充論據(jù)。【備考策略】閱讀材料以以課外為主，多選擇一些給人以啟發(fā)，給人以教育的文章，讓人深思或警戒性的文章日益成為閱讀考查的熱點(diǎn)，通過(guò)閱讀材料能夠正確找出文章所用的論證方法，并能體會(huì)對(duì)表達(dá)中心論點(diǎn)所起的作用。綜合性、拓展性，開(kāi)放性題目日趨增多，形式靈活?？键c(diǎn)1.論證方法的判斷1.常見(jiàn)題型請(qǐng)判斷下面句子所使用的論證方法。請(qǐng)辨析文中劃線句子使用的論證方法2.常見(jiàn)論證方法①舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。因?yàn)椤笆聦?shí)勝于雄辯”，所以舉出確鑿典型的事實(shí)來(lái)證明論點(diǎn)，能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。②道理論證：是引用具有權(quán)威性的言論證明論點(diǎn)的方法。所以這種方法使用得當(dāng)，有很強(qiáng)的論證力量。分析引證法的作用，應(yīng)先弄清引用了誰(shuí)的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用——具有權(quán)威性，論證有力。③比喻論證：就是通過(guò)形象的比喻來(lái)證明論點(diǎn)的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。④對(duì)比論證：是用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行鮮明對(duì)比，從而證明論點(diǎn)的方法。分析對(duì)比論證方法作用，兩個(gè)方面XX比較，使其對(duì)與錯(cuò)更加分明，正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。【例題剖析】【例1】（2023·江蘇無(wú)錫·統(tǒng)考三模）閱讀下面文章，完成后面小題。知止張繼高①年幼時(shí)，父親不止一次以“知止”二字教育我們。當(dāng)時(shí)覺(jué)得這兩個(gè)字既玄又深，不能明白其中的深意。有一年中秋，鄉(xiāng)親送來(lái)了兩簍上好的白石榴，香甜多汁，我不禁吃個(gè)不停。夜晚腹瀉，父親趁機(jī)訓(xùn)誨說(shuō)：這也是不懂得吃東西也應(yīng)該“知止”的緣故啊。②到了中年，每讀名人傳記，或觀察時(shí)人的成敗升沉，發(fā)現(xiàn)其中災(zāi)禍發(fā)生的起因在于不懂得“知止”之道的，可以說(shuō)是比比皆是。一個(gè)人理應(yīng)知道他從社會(huì)上取得的最大限度是多少，超過(guò)這個(gè)限度，命運(yùn)便會(huì)報(bào)復(fù)他。問(wèn)題是這個(gè)“限度”并沒(méi)有科學(xué)的計(jì)算方法，也沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。能夠估量得恰到好處的人，全憑他的自知與自省的功夫，外加一二肯直言規(guī)勸的朋友的適時(shí)諫阻。③困難的是，已攬大權(quán)、已賺大錢(qián)的人對(duì)“知止”特別地聽(tīng)不進(jìn)去。像王安石，其能力、政見(jiàn)可以說(shuō)是卓絕一代，在宋神宗的寵信之下，他獨(dú)攬軍政、經(jīng)濟(jì)大權(quán)于一身。然而他做事太急、太貪，總想一下子就“全面”改革，結(jié)果根本無(wú)法建立真正的功業(yè)。其不懂“知止”之道可謂極矣。④由王安石想到喬治·華盛頓，就覺(jué)得華盛頓高明。華盛頓雖然指揮過(guò)美國(guó)歷史上赫赫有名的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后他不以功臣自居，決心回到老家種田。他說(shuō)：“我畢生最大的興趣在農(nóng)作?！逼洹爸埂惫Ψ蚩梢哉f(shuō)是到家了。⑤我對(duì)培根的散文百讀不厭。他有一句諷刺不懂得“知止”的人的話：“升級(jí)不是一件容易的事，人們費(fèi)了很大的勁，一級(jí)級(jí)往上爬。結(jié)果地位愈高，愈是痛苦，而且有時(shí)還是很卑鄙的。人們用不尊嚴(yán)的手段爬到尊嚴(yán)的地位，結(jié)果是怎樣呢？他們的地位是岌岌不保的。說(shuō)垮便會(huì)垮下來(lái)，不然也會(huì)慢慢減色，漸漸地被淘汰……”⑥一個(gè)人要有自知之明，要懂得從社會(huì)上取得多少才是適當(dāng)?shù)?。“錢(qián)”“權(quán)”都是如此。要想生活得心安理得，培養(yǎng)一點(diǎn)“知止”精神是很必要的。在一個(gè)高度進(jìn)步而民主的社會(huì)中，人的觀念有法律、道德和知識(shí)來(lái)隨時(shí)制衡，自然會(huì)產(chǎn)生一些“知止”的想法。而在眼下這個(gè)嘈雜浮躁的社會(huì)里要懂得“知止”之道，就只有靠自我修養(yǎng)了。（選自浙江文藝出版社《張繼高散文》，有刪改）【問(wèn)題】本文③④兩段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。【答案】舉例論證和對(duì)比論證。通過(guò)列舉王安石獨(dú)攬軍政、經(jīng)濟(jì)大權(quán)于一身無(wú)法建立功業(yè)的反面例子和華盛頓不以功臣自居，決心回到老家種田的正面例子，從正反兩個(gè)方面具體突出地論證了人要“知止”這一觀點(diǎn)（把觀點(diǎn)展開(kāi)表述也可以）?！窘馕觥靠疾檎撟C方法。第三段列舉了王安石獨(dú)攬軍政、經(jīng)濟(jì)大權(quán)于一身，結(jié)果根本無(wú)法建立真正的功業(yè)的實(shí)例，第四段列舉喬治·華盛頓不以功臣自居，決心回到老家種田的實(shí)例，這是舉例論證。前一個(gè)例子是“知止”的反面例子，后一個(gè)是正面例子，形成了對(duì)比論證。兩種論證方法綜合運(yùn)用，具體有力地強(qiáng)調(diào)了人要“知止”的觀點(diǎn)。考點(diǎn)2.論證方法的作用論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶，中考要求掌握的有以下四種：①舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。因?yàn)椤笆聦?shí)勝于雄辯”，所以舉出確鑿典型的事實(shí)來(lái)證明論點(diǎn)，能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。②道理論證：是引用具有權(quán)威性的言論證明論點(diǎn)的方法。所以這種方法使用得當(dāng)，有很強(qiáng)的論證力量。分析引證法的作用，應(yīng)先弄清引用了誰(shuí)的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用——具有權(quán)威性，論證有力。③比喻論證：就是通過(guò)形象的比喻來(lái)證明論點(diǎn)的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。④對(duì)比論證：是用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行鮮明對(duì)比，從而證明論點(diǎn)的方法。分析對(duì)比論證方法作用，兩個(gè)方面XX比較，使其對(duì)與錯(cuò)更加分明，正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。常見(jiàn)題型及答題技巧：使用××論證的方法＋論證了××觀點(diǎn)＋效果【例題剖析】【例1】（2023·江蘇淮安·校聯(lián)考三模）請(qǐng)閱讀下面文章，完成下面小題。日日求新①“日新者日進(jìn)”語(yǔ)出《二程遺書(shū)》程頤語(yǔ)：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。”意思是說(shuō)，君子對(duì)于學(xué)習(xí)一定要日日求新，能做到日日求新，就能日日進(jìn)步。不能日日求新者，必然日日后退，從來(lái)沒(méi)有既不前進(jìn)又不后退的人。這與《增廣賢文》中的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”道理一樣，都是闡述思變求進(jìn)、與日俱新的重要性。②“新”是個(gè)會(huì)意字，甲骨文中由“斤”和“木”組成，表示用斧砍柴?！墩f(shuō)文解字》注：“新，取木也。”“新”是“薪”的本字。在古人的樸素觀念中，樹(shù)木只有砍去舊枝，長(zhǎng)出新枝，才能茁壯成長(zhǎng)、枝繁葉茂。由此引申出初始的、新的事物、更新等含義。③中華民族自古就具有推重革新、鼓勵(lì)創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。《禮記·大學(xué)》有言：“茍日新，日日新，又日新?！眰髡f(shuō)這句話曾被商湯刻在自己的澡盆上，以便自己能經(jīng)?？吹?，警醒自己：假如今天把一身的污垢洗干凈，保持天天新，這樣一天天堅(jiān)持下去，新了還要更新。此盤(pán)銘以沐浴自新比喻精神上的洗禮和品德上的修煉。商湯把它作為箴言，旨在提醒自己要及時(shí)反省，不斷進(jìn)步。④商朝之后的周朝，提出了“作新民”，要求殷商遺民改變舊的生活方式，從新為善。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中“周雖舊邦，其命維新”，說(shuō)的就是周朝雖承舊邦，但其使命在革新。儒家倡導(dǎo)“君子無(wú)所不用其極”，即對(duì)于創(chuàng)新、革新，君子無(wú)不用盡全力。⑤“新故相推，日生不滯?！笔篱g萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化，人的思想只有因時(shí)而變，不斷更新，才能適應(yīng)形勢(shì)，跟上時(shí)代。《鹽鐵論》有“孔子曰：‘麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。’故圣人上賢不離古，順?biāo)锥黄??！笨鬃诱J(rèn)為，用麻織禮帽，是合乎禮制的；現(xiàn)在人們改用絲帛，在工藝上更省儉，他也贊成大家的做法。這表明孔子對(duì)傳統(tǒng)禮儀并不因循守舊，而是通達(dá)開(kāi)明。孟子評(píng)價(jià)說(shuō)：“孔子，圣之時(shí)者也?！彼Q贊孔子是圣人中能適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的人。⑥與日俱新符合客觀規(guī)律，體現(xiàn)唯物辯證法中萬(wàn)物發(fā)展的觀點(diǎn)，其思想理念自古及今相沿不輟。唐代劉禹錫有“以不息為體，以日新為道”，意思是“日新”是要以堅(jiān)持追求作為本體，以每天創(chuàng)新作為途徑，以此倡導(dǎo)積極向上的人生態(tài)度；北宋理學(xué)家張載曾作學(xué)家張載曾作《芭蕉》詩(shī)表達(dá)求新的精神：“愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知?！痹?shī)中以芭蕉展新枝為喻，抒發(fā)了作者對(duì)培養(yǎng)新德、學(xué)習(xí)新理的熱切期待；革命先驅(qū)惲代英曾主張人生在世“每日須辟一新境界”，這既是一種主動(dòng)求變的探索開(kāi)拓精神，更是一種崇高的理想追求。⑦日新是日進(jìn)的不竭動(dòng)力。世上萬(wàn)物正是在新陳代謝中實(shí)現(xiàn)生生不息、欣欣向榮，而人生的成果正是在向新求變中實(shí)現(xiàn)自我完善、自我突破。歷史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。⑧要想不被湮沒(méi)、淘汰，就要自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不止，保持永不僵化、永不停滯的精神狀態(tài)，勇于變革，奮發(fā)有為，在“日新”中不斷開(kāi)辟“新境界”。（摘自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》）【問(wèn)題】文章首段畫(huà)線句引用了程頤的話有何作用？【答案】引用和對(duì)比論證；將日新進(jìn)與日不新退作比較；權(quán)威有力鮮明突出地論證了與日俱新的重要性；為下文論述日日求新的原因做鋪墊。設(shè)置懸念，激發(fā)閱讀興趣。7．首先提出日日求新的觀點(diǎn)和對(duì)新做了解釋；其次論述了日日求新的原因；最后呼吁我們?cè)凇叭招隆敝胁粩嚅_(kāi)辟“新境界”?！窘馕觥靠疾檎撟C方法的作用。結(jié)合第①段中“‘日新者日進(jìn)’語(yǔ)出《二程遺書(shū)》程頤語(yǔ)：‘君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。’意思是說(shuō)，君子對(duì)于學(xué)習(xí)一定要日日求新，能做到日日求新，就能日日進(jìn)步。不能日日求新者，必然日日后退，從來(lái)沒(méi)有既不前進(jìn)又不后退的人”的內(nèi)容，有“‘日新者日進(jìn)’語(yǔ)出《二程遺書(shū)》程頤語(yǔ)”可知，采用了引用論證；“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者”將日新進(jìn)與日不新退作比較，又采用了對(duì)比論證，權(quán)威有力鮮明突出地論證了與日俱新的重要性；結(jié)合后文內(nèi)容可知，本段為下文論述日日求新的原因做鋪墊，同時(shí)引用名人民言，設(shè)置了懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。如何判斷論證方法（1）舉例論證：以事實(shí)為論據(jù)證明論點(diǎn)的方法。所舉事例簡(jiǎn)明概括，真實(shí)可靠，具有典型性、代表性。常常有“如”“比如”等語(yǔ)言標(biāo)志。（2）道理論證：用名人的言論，眾所周知的道理，或古語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等來(lái)證明觀點(diǎn)。道理論證多用引號(hào)標(biāo)明所引用的內(nèi)容或有提示語(yǔ)“某某曾說(shuō)過(guò)”等。（3）對(duì)比論證：論證一個(gè)問(wèn)題時(shí)，將另一個(gè)問(wèn)題和它對(duì)照，從而具體鮮明地將論述的問(wèn)題論證透徹?？梢允侨鎸?duì)比、部分對(duì)比，也可以是事實(shí)對(duì)比、道理對(duì)比。語(yǔ)言標(biāo)志有兩種：一是“反之”“但是”等語(yǔ)言標(biāo)志；二是運(yùn)用反義詞。（4）比喻論證：運(yùn)用比喻，用人們淺顯易懂的事物或道理來(lái)證明不容易理解的事物或深刻的道理，用此種方法來(lái)證明論點(diǎn)。語(yǔ)言特點(diǎn)是比喻論證的句子通常運(yùn)用比喻的修辭手法，包含本體和喻體。論證方法作用答題模板①舉例論證使用了舉例論證的論證方法，舉……(概括事例)證明了……(如果有分論點(diǎn)，則寫(xiě)出它的分論點(diǎn)，否則寫(xiě)中心論點(diǎn))，從而使論證更具體更有說(shuō)服力。②道理論證使用了道理論證的論證方法，論證了……了觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入。③比喻論證使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明……的觀點(diǎn)，從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。④對(duì)比論證使用了對(duì)比論證的論證方法，將……和……加以對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)了……的觀點(diǎn)。一、（2023·江蘇南京·模擬預(yù)測(cè)）閱讀《心存敬畏，方能行有所止》，完成下面小題。心存敬畏，方能行有所止①《明史》中記載：一日早朝，明太祖朱元璋問(wèn)群臣，天下何人最快活？大家眾說(shuō)紛紜，或曰金榜題名者，或曰功或名就者，或曰富甲天下者，不一而足，卻皆未獲贊許，唯獨(dú)大臣萬(wàn)鋼回答“畏法度者快活”時(shí)，朱元璋點(diǎn)頭稱是，稱其見(jiàn)解“甚獨(dú)”，并說(shuō)“人有所畏，則不敢妄為”。②敬畏、是一種人生態(tài)度，也是一種行為準(zhǔn)則。心存敬畏，方能行有所止。③敬是會(huì)意字，由茍和支兩部分組成。茍意為自我告誡、自我反省。支意為敲擊。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“敬，肅也”，敬字本義為恭敬、端肅。④畏的甲骨文字形像是鬼以手持杖的樣子?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“畏，惡也，從白，虎省，鬼頭而虎爪，可畏也?！蔽返谋玖x為害怕、畏懼。⑤敬畏一詞最早見(jiàn)于《管子·小匡》：“故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農(nóng)?！弊源酥螅次繁愠闪艘环N固定用法，用來(lái)指對(duì)人和事物心存崇敬尊重。敬畏雖然由敬與畏兩種情感組成，卻并非二者的簡(jiǎn)單組合。畏因敬而生，內(nèi)心敬服，方能有所戒懼，從而約束規(guī)范言行。敬中有畏，畏中有敬，二者相融通，方能體現(xiàn)敬畏意識(shí)的真諦。⑥宋人李俊甫所撰《莆陽(yáng)比事》中記載：北宋林逵居官清白，任職于泉州市舶司時(shí)，有人贈(zèng)其十甕海蜇。林逵起初以為不過(guò)是腌制的海產(chǎn)品，只能當(dāng)小菜用，也不好意思拒絕，就勉強(qiáng)接受。過(guò)了一些日子，家人發(fā)現(xiàn)十個(gè)甕中竟然全部裝著白銀。林逵知道后感嘆道：“昔人畏四知，予獨(dú)畏一心”，急忙叫人將白銀送還。林逵洞悉送禮者的居心，內(nèi)省自己的貪心，而幡然醒悟，正是因?yàn)槠湫拇婢次罚侥茏允∽跃?。⑦中?guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)敬畏意識(shí)?？鬃诱f(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！爸祆湓凇吨杏棺ⅰ分姓f(shuō)：“君子之心，常存敬畏。”明代張居正曾說(shuō)：“志成于懼，而荒于怠?！边@里的懼并非害怕、戒懼，而是對(duì)人生的敬畏。明代呂坤亦有云：“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍?！币馑际钦f(shuō)，常懷敬畏則不敢放肆妄為，因此能修養(yǎng)德行；若無(wú)敬畏則隨心所欲，從而招致災(zāi)禍及身。⑧對(duì)為官?gòu)恼邅?lái)說(shuō)，敬畏之心十分重要。明朝清官魯穆為官正直，被稱為“魯鐵面”，初任都察院監(jiān)察御史。出巡江北、兩淮等地，所到之處，秉公執(zhí)法，剛正無(wú)私。常州有一巨商，犯法當(dāng)斬，其家人托魯穆的一個(gè)親戚向他饋金300鎰，請(qǐng)求免去其死罪。魯穆不為所動(dòng)，斥責(zé)說(shuō)情的親戚道：“你難道還不了解我嗎？如果我真想靠做官發(fā)財(cái)又何必等到今日呢！”打發(fā)走親戚后，魯穆按原定刑罰對(duì)巨商予以處置。魯穆所為，是對(duì)法律的敬畏，更是對(duì)手中權(quán)力的敬畏。正因?yàn)樾拇婢次?，因而能公正無(wú)私、正道直行。⑨敬畏是自律的開(kāi)端，也是行為的界限。只有時(shí)刻保持敬畏，方能心不妄動(dòng)、行不逾矩，讓我們用敬畏之琴，彈奏出生命的強(qiáng)音?。ㄟx自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》，有改動(dòng)）1．選文以《明史》中所記載的史料開(kāi)頭，有何妙處？2．選文第⑦段劃線句子運(yùn)用了哪兩種論證方法？有什么作用？3．選出下列對(duì)選文理解分析有誤的一項(xiàng)（

）A．選文第②段中劃線句子在結(jié)構(gòu)上起到承上啟下的過(guò)渡作用。B．選文③④⑤段中引用的典籍內(nèi)容解釋了“敬畏”的含義及來(lái)源C．選文第⑥段《莆陽(yáng)比事》中記載的故事，論述“敬”與“畏”的關(guān)系。D．選文第⑨段最后一句話運(yùn)用比喻修辭，發(fā)出號(hào)召，引起讀者的共鳴?！敬鸢浮?．舉出朱元璋對(duì)大臣萬(wàn)鋼“畏法度者快活”的回答點(diǎn)頭稱是的事例，充當(dāng)事實(shí)論據(jù)，證明中心論點(diǎn)；引出本文的中心論點(diǎn)（或論題“敬畏”）；激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起讀者的注意和思考。2．道理論證和對(duì)比論證；充分有力而突出地論述了“敬畏”的意義，證明了“中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)敬畏意識(shí)”的觀點(diǎn)，進(jìn)而證明中心論點(diǎn)，更有權(quán)威性。3．C【解析】1．本題考查開(kāi)頭段的作用?；卮鸨绢}可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面進(jìn)行分析。結(jié)合第①段“《明史》中記載：一日早朝，……并說(shuō)‘人有所畏，則不敢妄為’可知，這里舉《明史》朱元璋詢問(wèn)大臣的事例，一方面為了引出下文第②段“敬畏，是一種人生態(tài)度，也是一種行為準(zhǔn)則。心存敬畏，方能行有所止”，點(diǎn)明中心論點(diǎn)；另一方面也是作為事例，可用于證明論點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服力；同時(shí)以史料開(kāi)頭可以吸引讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起讀者的注意和思考。2．本題主要考查論證方法及其作用。結(jié)合第⑦段劃線句子分析可知，畫(huà)線句引用明代呂坤的話作為道理論證，具體有力地論證了本段觀點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)敬畏意識(shí)”；畫(huà)線句還論述了“常懷敬畏則不敢放肆妄為，因此能修養(yǎng)德行；若無(wú)敬畏則隨心所欲，從而招致災(zāi)禍及身”兩種不同狀態(tài)，兩種狀態(tài)又作為對(duì)比論證，突出強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)敬畏意識(shí)”，從而進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)“心存敬畏，方能行有所止”。3．本題考查理解分析文章內(nèi)容。C.理解分析不正確。結(jié)合第⑥段“宋人李俊甫所撰《莆陽(yáng)比事》中記載……林逵洞悉送禮者的居心，內(nèi)省自己的貪心，而幡然醒悟，正是因?yàn)槠湫拇婢次?，方能自省自警”可知，《莆?yáng)比事》中記載的故事，論述了本段“正是因?yàn)槠湫拇婢次罚侥茏允∽跃钡挠^點(diǎn)，并不是“論述‘敬’與‘畏’的關(guān)系”；故選C。二、（2023·江蘇無(wú)錫·統(tǒng)考二模）閱讀下面n文章，完成后面小題。須從規(guī)矩出方圓①萬(wàn)物莫不有規(guī)矩。尊老愛(ài)幼是家庭的“規(guī)矩”，晝夜更替、季節(jié)輪回是自然界的“規(guī)矩”……小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家，乃至自然界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都離不開(kāi)規(guī)矩，都有其運(yùn)轉(zhuǎn)的法則。②不以規(guī)矩，不能成方圓。規(guī)矩之所以重要，就在于規(guī)矩可以“誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰”，親疏如一；還可以讓人“莫敢有所恃而犯之也”，做任何事情，都要遵循一定的法則和準(zhǔn)繩，不能為所欲為。按照規(guī)矩來(lái)落實(shí)，則人際關(guān)系和諧，溝通成本降低，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有序。以交通規(guī)矩而言，如若隨心所欲以行，則出軌越界、糾紛四起、耗費(fèi)時(shí)間精力浪費(fèi)社會(huì)資源，如此，何來(lái)順利快捷抵達(dá)目的地呢？③治國(guó)憑圭臬，安邦靠準(zhǔn)繩。廢棄規(guī)矩，又想要端正方圓，縱然再心靈手巧，也難以做到，廢法治國(guó)也是如此。因此，規(guī)矩設(shè)立后，一定要嚴(yán)格遵循，不可肆意踐踏。《夢(mèng)溪筆談》記載：慶歷中，有近侍犯法，罪不至死，執(zhí)政以其情重，請(qǐng)殺之。范希文獨(dú)無(wú)言，退而謂同列曰：“諸公勸人主法外殺近臣，一時(shí)雖快意，不宜教手滑?！狈吨傺驼J(rèn)為，近臣本罪不至死，執(zhí)意法外殺人，屬于破壞規(guī)矩。哪怕一時(shí)大快人心，也會(huì)遺禍無(wú)窮。在此，范仲淹對(duì)規(guī)矩表達(dá)出敬畏之心，也體現(xiàn)了非凡的遠(yuǎn)見(jiàn)。④設(shè)立規(guī)矩，是就某個(gè)事項(xiàng)在一定范圍內(nèi)訂立了準(zhǔn)繩，要求照此執(zhí)行。有人嫌棄規(guī)矩束縛手腳，希望隨心所欲，不受約束，按照自己意愿天馬行空地作為，“想干啥就干啥”。然而，規(guī)矩約束的對(duì)象是全體，若是人人都隨心所欲，不按一定之規(guī)矩行事，混亂無(wú)序自然在所難免。⑤既然規(guī)矩客觀存在，當(dāng)對(duì)規(guī)矩永葆敬畏之心。須知，不講規(guī)矩、任性放縱，早晚會(huì)釀成大禍、跌進(jìn)深淵。唯有經(jīng)常反躬自省，按規(guī)矩辦事，言有所戒、行有所止，才能“從心所欲不逾矩”。4．請(qǐng)根據(jù)第②自然段的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概述規(guī)矩的重要性。5．第⑤自然段主要運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？【答案】4．在規(guī)矩面前人人平等（親疏如一）；讓人做任何事情，都要遵循一定的法則和準(zhǔn)繩，不能為所欲為；讓人際關(guān)系和諧，溝通成本降低，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有序。5．運(yùn)用了對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了規(guī)矩的重要性，有力地論證了我們當(dāng)對(duì)規(guī)矩永葆敬畏之心?！窘馕觥?．本題考查內(nèi)容理解與概括。根據(jù)第②段“規(guī)矩之所以重要，就在于規(guī)矩可以‘誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰’，親疏如一”可知，在規(guī)矩面前人人平等（親疏如一）；根據(jù)“還可以讓人‘莫敢有所恃而犯之也’，做任何事情，都要遵循一定的法則和準(zhǔn)繩，不能為所欲為”可知，讓人做任何事情，都要遵循一定的法則和準(zhǔn)繩，不能為所欲為；根據(jù)“按照規(guī)矩來(lái)落實(shí)，則人際關(guān)系和諧，溝通成本降低，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有序”可知，讓人際關(guān)系和諧，溝通成本降低，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有序。5．本題考查論證方法。第⑤段“須知，不講規(guī)矩、任性放縱，早晚會(huì)釀成大禍、跌進(jìn)深淵。唯有經(jīng)常反躬自省，按規(guī)矩辦事，言有所戒、行有所止，才能‘從心所欲不逾矩’”，將不講規(guī)矩、任性放縱的結(jié)果與按規(guī)矩辦事，言有所戒、行有所止的結(jié)果，進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用了對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了規(guī)矩的重要性，有力地論證了本段首句中“當(dāng)對(duì)規(guī)矩永葆敬畏之心”，使論證過(guò)程更具說(shuō)服力。三、（2023·江蘇常州·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀議論文《被污染的語(yǔ)言》，完成下面小題。被污染的語(yǔ)言高低杠①最近幾天的社交媒體，差不多都被“后浪”這個(gè)詞刷屏：以“前浪”和“后浪”兩個(gè)詞，代表所謂的“老一代”和“年輕人”。②然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種“含義逐步簡(jiǎn)化，最后直接使用”的語(yǔ)言處理方式，開(kāi)始在我們的文化生活乃至日常生活中泛濫，讓我們的語(yǔ)言和思考日漸分離。所謂“語(yǔ)言污染”，或者說(shuō)“語(yǔ)言腐敗”，也就此產(chǎn)生。③“語(yǔ)言污染”并不是一個(gè)新現(xiàn)象，早在上世紀(jì)八十年代，語(yǔ)言學(xué)家陳原就已經(jīng)在《語(yǔ)言與社會(huì)生活》中提出，我們每天都在使用的語(yǔ)言，其實(shí)是可以被污染的：“如果在日常生活中，在我們的社會(huì)生活中，充斥著許多看起來(lái)很正確，但實(shí)際上已不傳達(dá)任何有效信息的語(yǔ)言，那么語(yǔ)言有什么用呢？這是我們經(jīng)歷到的一種污染災(zāi)難?！雹鼙晃廴镜恼Z(yǔ)言，是什么樣子的？⑤最容易被觀察到的特征，是語(yǔ)言豐富性的喪失：一些簡(jiǎn)單化、符號(hào)化、便于記憶的詞匯被大量使用，概括的卻是一些復(fù)雜到并不適用的事物，比如人類社會(huì)，人的思想。個(gè)人領(lǐng)域的簡(jiǎn)單化的語(yǔ)言習(xí)慣泛濫成災(zāi)，我們對(duì)人類情感的理解力就會(huì)變得匱乏。而在公共領(lǐng)域，則會(huì)導(dǎo)致公共討論和公共理性的缺失：分析事實(shí)、提出觀點(diǎn)，為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)、進(jìn)而尋求更多人的認(rèn)同，如今，這樣的正常實(shí)踐卻被“帶節(jié)奏”和“夾帶私貨”等詞匯遮蔽。⑥語(yǔ)言污染的第二重特征，是一些詞匯的詞義變得歪曲或空洞。本來(lái)，對(duì)于任何一門(mén)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，詞義隨著時(shí)間變化而改變是再正常不過(guò)的規(guī)律。然而，如果這種變化帶來(lái)的改變，是讓我們的認(rèn)知更加狹隘而不是更加豐富的時(shí)候，語(yǔ)言的污染，或者說(shuō)腐敗也就發(fā)生了。⑦是什么在污染語(yǔ)言？我們的語(yǔ)言之所以被污染至如此地步，原因是多方面的。⑧首先，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人與人之間的交往關(guān)系，讓“社交”和“討論”之間的界限變得模糊。我們每個(gè)人都被卷入與陌生人的交往當(dāng)中，卻并沒(méi)有為此做好準(zhǔn)備。導(dǎo)致讓我們感覺(jué)到的不再是“打開(kāi)了新世界的大門(mén)”，而是“舒適的日常社交環(huán)境被打破、被冒犯了”，我們自然會(huì)本能地去追求快準(zhǔn)狠地回應(yīng)別人，而不會(huì)主動(dòng)反思自己參與的對(duì)話是否有助于增進(jìn)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。從這樣的需求出發(fā)，每個(gè)人都在重復(fù)使用并理解的，蘊(yùn)含特定情緒或立場(chǎng)的“金句”、流行詞、口號(hào)——或者一言以蔽之，“?！薄瞳@得了相對(duì)于書(shū)面語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)地位，并開(kāi)始影響我們的思考。⑨當(dāng)代人精神生活普遍的消費(fèi)化，也是語(yǔ)言腐敗的一大原因。在當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)作為一種“主義”四處泛濫，精神生活也成為物質(zhì)消費(fèi)的某種“影子”。在這種精神生活當(dāng)中，我們自然習(xí)慣于使用那些不至于讓自己和他人都費(fèi)力思考，同時(shí)又新潮時(shí)髦的“新話”：明星網(wǎng)紅是“帶貨達(dá)人”，給自己買(mǎi)東西是“取悅自己”，健身鍛煉是“身體管理”，工作學(xué)習(xí)是“自我優(yōu)化”；一切都是商品，一切都可以被物化。⑩最后，圈層亞文化的擴(kuò)展，成為了語(yǔ)言污染的直接來(lái)源。例如，以emoji、表情包和一些網(wǎng)絡(luò)粗口，來(lái)源于某位主播的粉絲圈所使用的“抽象話”。這樣的流行詞，確實(shí)在部分人當(dāng)中取得了共鳴和“為了好玩”的模仿。可好玩和流行之余的問(wèn)題在于，這種語(yǔ)言本身的主要功能并不完全是交流，在圈層內(nèi)部，這樣的語(yǔ)言帶有怎樣的情緒、立場(chǎng)，都只是小范圍的趣味和規(guī)則；然而，當(dāng)它們被大眾接受和效仿、甚至成為一種通用表達(dá)習(xí)慣之后，這種語(yǔ)言自身意義的膚淺和干癟，以及它背后隱含的、對(duì)交流本身的不屑，就難免讓人感到不安。?我們還能做點(diǎn)什么？語(yǔ)言還需要保衛(wèi)嗎？這個(gè)問(wèn)題也許很難有明確的答案。但至少，我們能夠知道的是，語(yǔ)言從來(lái)不是單純的工具，語(yǔ)言污染、語(yǔ)言腐敗、語(yǔ)言暴力——不管我們把它叫做什么——本質(zhì)上，都是在改變我們認(rèn)識(shí)世界的方式：我們說(shuō)著什么樣的話，就代表我們是什么樣的人。從這個(gè)角度說(shuō)，讓自己與語(yǔ)言（包括母語(yǔ)）和文字之間，保持一種生機(jī)勃勃的、帶有溫度的聯(lián)系，就是對(duì)自己精神世界的保護(hù)。?具體來(lái)說(shuō)，我們也許可以做到這些：?首先，每當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某些流行用語(yǔ)似乎特別“適用”于談?wù)撃承┦虑闀r(shí)，對(duì)其保持一定程度的警惕。無(wú)限豐富的現(xiàn)實(shí)，需要的是無(wú)限豐富的闡釋。然而當(dāng)豐富性被化約為同質(zhì)性，就需要警惕是否有“場(chǎng)外因素”介入到表達(dá)過(guò)程當(dāng)中。?第二，對(duì)于一般人而言，那些由符號(hào)和公式構(gòu)建的“形式邏輯”或許并非必要，但在參與公共討論時(shí)，我們最好還是學(xué)會(huì)區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)，以及各種常見(jiàn)的邏輯謬誤，以便在他人試圖用話語(yǔ)游戲遮蔽什么、突出什么、淡化什么的時(shí)候，及時(shí)從語(yǔ)言的隱蔽陷阱里走出來(lái)。?最后，在一切生產(chǎn)均已高度社會(huì)化的當(dāng)下，只有閱讀和寫(xiě)作還頑強(qiáng)地保持著語(yǔ)言的美感。思維從內(nèi)心流到筆尖的過(guò)程，是每個(gè)人與語(yǔ)言的一場(chǎng)約會(huì)。請(qǐng)讓這場(chǎng)約會(huì)在隔離干擾性語(yǔ)言的環(huán)境中進(jìn)行，別讓它被讓他人制造的流行和熱點(diǎn)所打擾。?不論外部環(huán)境如何，只要能在我們的“精神世界”這片自留地里，守住語(yǔ)言的豐富性和生命力，便是面對(duì)語(yǔ)言污染的無(wú)孔不入時(shí)，一點(diǎn)微小卻有力的抵抗。（摘自《讀者》2020年十一月上，有刪改）6．請(qǐng)結(jié)合文章，簡(jiǎn)要分析本文的論證過(guò)程。7．請(qǐng)分析文章第⑨段劃線句使用的論證方法及其作用。8．請(qǐng)結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)文中第?段劃線句的理解。9．請(qǐng)依據(jù)文本并結(jié)合下面的材料，簡(jiǎn)要概括當(dāng)代青少年如何應(yīng)對(duì)語(yǔ)言的污染現(xiàn)象。“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。(《禮記》)”（意思為：學(xué)習(xí)要廣泛涉獵，有針對(duì)性地請(qǐng)教提問(wèn)，學(xué)會(huì)周全地思考，形成清晰的判斷力，并用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。）10．下列對(duì)本文的理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭既寫(xiě)了現(xiàn)今社會(huì)的現(xiàn)象，也提到上世紀(jì)八十年代語(yǔ)言學(xué)家陳原對(duì)“語(yǔ)言污染”的闡釋，使文章有理有據(jù)，更具說(shuō)服力。B．本文論證層次言清晰嚴(yán)謹(jǐn)，前半部分總結(jié)了語(yǔ)言污染的兩大主要特征就是語(yǔ)言豐富性的喪失和詞匯的詞義變得歪曲或空洞。C．文章第⑧段結(jié)尾表明了作者對(duì)現(xiàn)今社會(huì)“金句”、“流行詞”、“口號(hào)”或者說(shuō)對(duì)“?！钡拇罅渴褂玫膱?jiān)決否定。D．“守住語(yǔ)言的豐富性和生命力”，至少能對(duì)抵抗語(yǔ)言污染的無(wú)孔不入有些幫助，文章結(jié)尾表達(dá)了作者這樣鮮明的創(chuàng)作態(tài)度?！敬鸢浮?．①首先由“后浪”的例子引出中心話題“語(yǔ)言污染”；②其次闡述被污染的語(yǔ)言的兩重特征；③接著從三方面分析語(yǔ)言污染現(xiàn)象產(chǎn)生的原因；④最后針對(duì)如何守住語(yǔ)言的豐富性和生命力提出三點(diǎn)建議。7．①舉例論證；②列舉了現(xiàn)今社會(huì)中一些不需費(fèi)力思考，同時(shí)又新潮時(shí)髦的“新話”；③論證了當(dāng)代人精神生活普遍的消費(fèi)化，繼而導(dǎo)致語(yǔ)言腐敗的現(xiàn)象這一觀點(diǎn)。8．①保持對(duì)語(yǔ)言文字的思考與交流，注重語(yǔ)言文字的內(nèi)在深度與溫度，關(guān)注語(yǔ)言文字的生命力，也是在保護(hù)自己的精神世界不受干癟膚淺的文化侵蝕；②結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，如：當(dāng)我們?cè)趯?xiě)作時(shí)，對(duì)于一些流行詞語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)先思考其內(nèi)在含義，是否有表情達(dá)意的價(jià)值，再?zèng)Q定是否使用。9．①對(duì)某些流行語(yǔ)使用時(shí)保持警惕性；②參與公共討論時(shí)，學(xué)會(huì)周全地思考，提高邏輯判斷能力；③通過(guò)閱讀與寫(xiě)作的習(xí)慣來(lái)保持語(yǔ)言的美感；④要廣泛學(xué)習(xí)各類知識(shí)，對(duì)不懂的及時(shí)請(qǐng)教提問(wèn)。10．C【解析】6．本題考查論證思路。第①段“最近幾天的社交媒體，差不多都被‘后浪’這個(gè)詞刷屏：以‘前浪’和‘后浪’兩個(gè)詞，代表所謂的‘老一代’和‘年輕人’”，第②段“在現(xiàn)代社會(huì)中，這種“含義逐步簡(jiǎn)化，最后直接使用”的語(yǔ)言處理方式，開(kāi)始在我們的文化生活乃至日常生活中泛濫，讓我們的語(yǔ)言和思考日漸分離。所謂‘語(yǔ)言污染’，或者說(shuō)‘語(yǔ)言腐敗’，也就此產(chǎn)生”，通過(guò)“后浪”一詞在社交媒體頻繁出現(xiàn)的事例，引出論題“語(yǔ)言污染”；第④段“被污染的語(yǔ)言，是什么樣子的？”，由問(wèn)題引出第⑤段“最容易被觀察到的特征，是語(yǔ)言豐富性的喪失：一些簡(jiǎn)單化、符號(hào)化、便于記憶的詞匯被大量使用，概括的卻是一些復(fù)雜到并不適用的事物”，第⑥段“語(yǔ)言污染的第二重特征，是一些詞匯的詞義變得歪曲或空洞”，闡述被污染的語(yǔ)言的兩重特征；第⑦段“是什么在污染語(yǔ)言？我們的語(yǔ)言之所以被污染至如此地步，原因是多方面的”，由設(shè)問(wèn)句引出第⑧段“首先，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人與人之間的交往關(guān)系，讓‘社交’和‘討論’之間的界限變得模糊”，第⑨段“當(dāng)代人精神生活普遍的消費(fèi)化，也是語(yǔ)言腐敗的一大原因”，第⑩段“最后，圈層亞文化的擴(kuò)展，成為了語(yǔ)言污染的直接來(lái)源”，從三方面分析語(yǔ)言污染現(xiàn)象產(chǎn)生的原因；第?段“我們還能做點(diǎn)什么？”，第?段“具體來(lái)說(shuō)，我們也許可以做到這些”，引出第?段“首先，每當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某些流行用語(yǔ)似乎特別‘適用’于談?wù)撃承┦虑闀r(shí)，對(duì)其保持一定程度的警惕”，第?段“第二，對(duì)于一般人而言，那些由符號(hào)和公式構(gòu)建的‘形式邏輯’或許并非必要，但在參與公共討論時(shí)，我們最好還是學(xué)會(huì)區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)，以及各種常見(jiàn)的邏輯謬誤”，第?段“最后，在一切生產(chǎn)均已高度社會(huì)化的當(dāng)下，只有閱讀和寫(xiě)作還頑強(qiáng)地保持著語(yǔ)言的美感”，針對(duì)如何守住語(yǔ)言的豐富性和生命力提出三點(diǎn)建議。7．本題考查論證方法及其作用。論證方法有：舉例論證、比喻證論、對(duì)比論證、道理論證等。第⑨段畫(huà)線句中“明星網(wǎng)紅是‘帶貨達(dá)人’，給自己買(mǎi)東西是‘取悅自己’，健身鍛煉是‘身體管理’，工作學(xué)習(xí)是‘自我優(yōu)化’”，列舉了現(xiàn)今社會(huì)中一些不需費(fèi)力思考，同時(shí)又新潮時(shí)髦的“新話”，運(yùn)用的是舉例論證法；具體有力的論證了本段“當(dāng)代人精神生活普遍的消費(fèi)化，也是語(yǔ)言腐敗的一大原因”的內(nèi)容，使論證更具說(shuō)服力。8．本題考查語(yǔ)句理解。根據(jù)第?段畫(huà)線句“讓自己與語(yǔ)言（包括母語(yǔ)）和文字之間，保持一種生機(jī)勃勃的、帶有溫度的聯(lián)系，就是對(duì)自己精神世界的保護(hù)”，聯(lián)系第?段“不論外部環(huán)境如何，只要能在我們的‘精神世界’這片自留地里，守住語(yǔ)言的豐富性和生命力，便是面對(duì)語(yǔ)言污染的無(wú)孔不入時(shí)，一點(diǎn)微小卻有力的抵抗”可知，我們應(yīng)該保持對(duì)語(yǔ)言文字的的敬畏與思考，使文字中注入內(nèi)在深度與溫度，保持文字的豐富性和生命力，使其不被干癟膚淺的文化侵蝕，保護(hù)自己的精神世界；例如：我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，在想運(yùn)用流行的詞語(yǔ)時(shí)，我們應(yīng)該首先思考使用其的價(jià)值大不大，是不是可以用更有深度的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，再?zèng)Q定是否使用。9．本題考查建議。根據(jù)第?段“首先，每當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某些流行用語(yǔ)似乎特別‘適用’于談?wù)撃承┦虑闀r(shí)，對(duì)其保持一定程度的警惕”，第?段“第二，對(duì)于一般人而言，那些由符號(hào)和公式構(gòu)建的‘形式邏輯’或許并非必要，但在參與公共討論時(shí)，我們最好還是學(xué)會(huì)區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)，以及各種常見(jiàn)的邏輯謬誤”，第?段“最后，在一切生產(chǎn)均已高度社會(huì)化的當(dāng)下，只有閱讀和寫(xiě)作還頑強(qiáng)地保持著語(yǔ)言的美感”可提建議（舉措）為：對(duì)某些流行語(yǔ)使用時(shí)保持警惕性；參與公共討論時(shí)，學(xué)會(huì)周全地思考，提高邏輯判斷能力；通過(guò)閱讀與寫(xiě)作的習(xí)慣來(lái)保持語(yǔ)言的美感；聯(lián)系題干“‘博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》）’（意思為：學(xué)習(xí)要廣泛涉獵，有針對(duì)性地請(qǐng)教提問(wèn)，學(xué)會(huì)周全地思考，形成清晰的判斷力，并用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。）”可知，我們還應(yīng)該廣泛的閱讀書(shū)籍，及時(shí)請(qǐng)教、解決不會(huì)的問(wèn)題。10．C.第⑧段“我們自然會(huì)本能地去追求快準(zhǔn)狠地回應(yīng)別人，而不會(huì)主動(dòng)反思自己參與的對(duì)話是否有助于增進(jìn)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。從這樣的需求出發(fā)，每個(gè)人都在重復(fù)使用并理解的，蘊(yùn)含特定情緒或立場(chǎng)的‘金句’、流行詞、口號(hào)——或者一言以蔽之，‘梗’——就獲得了相對(duì)于書(shū)面語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)地位，并開(kāi)始影響我們的思考”，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)今社會(huì)“金句”、“流行詞”、“口號(hào)”或者說(shuō)對(duì)“?！钡拇罅渴褂谜谟绊懳覀兊乃伎?，進(jìn)一步論證了本段“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人與人之間的交往關(guān)系，讓‘社交’和‘討論’之間的界限變得模糊”；作者并未堅(jiān)決否定對(duì)“金句”等的使用；故選C。四、（2023·江蘇蘇州·統(tǒng)考一模）閱讀下面一篇文章，完成下面小題。最角色含糊的人物——公孫勝馬幼垣公孫勝和劉唐的行動(dòng)帶出同意謀奪生辰綱的晁蓋、吳用、三阮兄弟、白勝，以及涉連的宋江，朱仝，雷橫和宋清，這是水滸讀者熟悉的大節(jié)目，而梁山組織以后的首腦人物多自此出，公孫勝在情節(jié)發(fā)展和在梁山組織上的重要性是不必強(qiáng)調(diào)的。豈料這個(gè)人物的特殊背景使他處境尷尬，所扮演的角色含糊。生辰綱前已被動(dòng)過(guò)一次。動(dòng)手的當(dāng)然是綠林中人。再運(yùn)送生日禮物時(shí)，梁中書(shū)會(huì)加強(qiáng)護(hù)衛(wèi)是意料中事。劉唐輩武功再高強(qiáng)也不可能單獨(dú)出手。劉唐為了發(fā)橫財(cái)，求助于并無(wú)交情的晁蓋，說(shuō)得過(guò)去。但公孫勝不是一介武夫。動(dòng)起手來(lái)，他不必用刀槍劍戟。呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵的本領(lǐng)，足令他化解千萬(wàn)軍馬于無(wú)形。何況梁中書(shū)所遣衛(wèi)隊(duì)怎也不可能是千軍萬(wàn)馬。公孫勝一人去劫生辰綱，綽綽有余，何須跑去陌生的地方找陌生人幫手，和本來(lái)不認(rèn)識(shí)，甚至無(wú)法預(yù)言是誰(shuí)的人分肥。大伙策劃出來(lái)的行動(dòng)方案，和公孫勝的本領(lǐng)毫無(wú)關(guān)系。不僅如此，當(dāng)官兵往晁家莊圍巢，大伙朝梁山泊逃生，公孫勝連生命都受到威脅的時(shí)候，他還不是和別人一樣，邊戰(zhàn)邊走？到了這時(shí)分仍不搬出看家本領(lǐng)，尚待何時(shí)？難道編寫(xiě)《水滸》者連公孫勝本領(lǐng)何在都記不清楚？倘說(shuō)《水滸》的編寫(xiě)人連公孫勝該扮演什么角色都忘記了，也許夸張，但編寫(xiě)人沒(méi)有好好替公孫勝安排配合他本領(lǐng)的情節(jié)，總是事實(shí)。這尚不算。編寫(xiě)人還忘記了公孫勝的身份。他是以長(zhǎng)生術(shù)弘揚(yáng)道教的活神仙羅真人的首席大弟子，怎會(huì)貪念焚心到要大享橫財(cái)？不管如何，由出家人發(fā)起震天動(dòng)地的大規(guī)模打劫行動(dòng)，書(shū)中總得提供合理解釋。水滸沒(méi)有這樣交代。公孫勝的身份和行徑自然會(huì)出現(xiàn)很大的矛盾。按理能夠讓公孫勝大顯身手的場(chǎng)合只有一種，就是對(duì)付以妖術(shù)為武器的敵人。公孫勝上梁山后，遲遲沒(méi)有這種場(chǎng)合出現(xiàn)。江州劫法場(chǎng)沒(méi)有他的份兒。三打祝家莊也不關(guān)他的事，因?yàn)樗延媒幽干仙降慕杩陔x開(kāi)了梁山。公孫勝根本不打算回梁山。但離開(kāi)梁山時(shí)他并沒(méi)有帶多少錢(qián)。橫財(cái)夢(mèng)豈非白發(fā)，所挨的苦豈非白受，破綻疊出，毛病如何能免。無(wú)論如何，公孫勝請(qǐng)假下山，逾期不返，應(yīng)是編寫(xiě)水滸者感到公孫勝處境尷尬，角色含糊，才特意安排出來(lái)的。不然隨后就在梁山水泊邊緣與祝家莊數(shù)度會(huì)戰(zhàn)，公孫勝總不能置身事外，要是他插手，對(duì)方既沒(méi)有法師壓陣，任憑他一輪呼風(fēng)喚雨，紙人紙馬，撒豆成兵，戰(zhàn)事就只好一面倒地迅速結(jié)束。別的梁山頭目，以及準(zhǔn)梁山頭目都難有表演的機(jī)會(huì)。先前不讓他參役江乩理由也是一樣的。情形既如此，還是先把他送離山寨吧。待公孫勝真有派用場(chǎng)的機(jī)會(huì)，大戰(zhàn)高廉，水滸已經(jīng)寫(xiě)到第五十四回了。水滸描述的人和事都很多，不能經(jīng)常制造比賽法術(shù)的場(chǎng)合來(lái)讓公孫勝明證其存在價(jià)值的。自降伏樊瑞，至大聚義，公孫勝雖重返山寨，就僅能甘作一個(gè)若隱若現(xiàn)、徒居高位，卻起不了作用的頭目。梁山需要公孫勝這樣本領(lǐng)的人，否則就無(wú)法應(yīng)付高廉輩的挑戰(zhàn)。但若讓他置身在劫取生辰綱之類場(chǎng)合，和任何正規(guī)拼殺的武裝沖突，他扮演角色的含糊，以及身份與行徑間的矛盾就無(wú)法避免，解決之法。（摘自《水滸人物之最》）11．這篇文章作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？12．作者從哪些方面論證了自己的觀點(diǎn)？13．這篇文章的最后作者提出了解決之法，聯(lián)系前文，你覺(jué)得應(yīng)該怎樣解決這個(gè)問(wèn)題？為什么？【答案】11．《水滸》中公孫勝是角色最含糊的人物。（“所扮演的角色含糊”亦可）12．（1）《水滸》編寫(xiě)人沒(méi)有好好替公孫勝安排配合他本領(lǐng)的情節(jié)。（2）編寫(xiě)人還忘記了公孫勝的身份。（公孫勝是道教活神仙羅真人的首席大弟子，由出家人發(fā)起大規(guī)模打劫行動(dòng)，書(shū)中并沒(méi)有提供合理解釋。）（3）公孫勝內(nèi)在動(dòng)機(jī)破綻百出。（《水滸》中公孫勝可以大顯身手的回目編寫(xiě)人卻安排他用接母上山的借口離開(kāi)了梁山。公孫勝既不打算回梁山，離開(kāi)梁山時(shí)他也沒(méi)有帶多少錢(qián)，與前文取生辰綱劫財(cái)?shù)呐e動(dòng)又有矛盾。）13．解決之法：盡量押后與高廉、樊瑞輩比拼的情節(jié)，和到山寨真正需要一個(gè)法師型頭目時(shí)，才安排他首次亮相。理由：一方面智取生辰綱這一回就不會(huì)矛盾百出。另一方面在前面的回目中可讓其他頭目有表演的機(jī)會(huì)，更好地塑造人物形象。還可在應(yīng)對(duì)高廉這一會(huì)妖術(shù)的對(duì)手時(shí)，讓梁山有了戰(zhàn)勝的可能，也讓公孫勝有了露臉的機(jī)會(huì)。解決之法：設(shè)置一個(gè)與他本領(lǐng)相對(duì)應(yīng)的故事情節(jié)。在正規(guī)的拼殺和戰(zhàn)役中加入其它會(huì)法術(shù)的對(duì)手進(jìn)行同層次的比試等言之有理皆可。理由：一方面智取生辰綱這一回就不會(huì)矛盾百出。另一方面充分展現(xiàn)公孫勝的法術(shù)。【分析】11．本題考查中心論點(diǎn)的概括。論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題持的觀點(diǎn)、態(tài)度，是一個(gè)表明是非態(tài)度的肯定陳述句。通讀全文可以發(fā)現(xiàn)文章是圍繞題目“最角色含糊的人物――公孫勝”來(lái)展開(kāi)論述的，可概括中心論點(diǎn)為“《水滸》中公孫勝是角色最含糊的人物”，或者第①段末“所扮演的角色含糊”也可作為中心論點(diǎn)。12．本題考查文章內(nèi)容的理解與概括。根據(jù)第③段“難道編寫(xiě)《水滸》者連公孫勝本領(lǐng)何在都記不清楚”和第④段“但編寫(xiě)人沒(méi)有好好替公孫勝安排配合他本領(lǐng)的情節(jié)，總是事實(shí)”可得：《水滸》編寫(xiě)人沒(méi)有好好替公孫勝安排配合他本領(lǐng)的情節(jié)；根據(jù)第⑤段“他是以長(zhǎng)生術(shù)弘揚(yáng)道教的活神仙羅真人的首席大弟子……由出家人發(fā)起震天動(dòng)地的大規(guī)模打劫行動(dòng)，書(shū)中總得提供合理解釋。水滸沒(méi)有這樣交代。公孫勝的身份和行徑自然會(huì)出現(xiàn)很大的矛盾”可得：編寫(xiě)人還忘記了公孫勝的身份；根據(jù)第⑥段“按理能夠讓公孫勝大顯身手的場(chǎng)合只有一種，就是對(duì)付以妖術(shù)為武器的敵人。公孫勝上梁山后，遲遲沒(méi)有這種場(chǎng)合出現(xiàn)。江州劫法場(chǎng)沒(méi)有他的份兒。三打祝家莊也不關(guān)他的事，因?yàn)樗延媒幽干仙降慕杩陔x開(kāi)了梁山”，第⑦段“公孫勝根本不打算回梁山。但離開(kāi)梁山時(shí)他并沒(méi)有帶多少錢(qián)”，以及第⑤段“公孫勝的身份和行徑自然會(huì)出現(xiàn)很大的矛盾”可得：公孫勝內(nèi)在動(dòng)機(jī)破綻百出。13．本題考查個(gè)性化閱讀。根據(jù)第⑤段“他是以長(zhǎng)生術(shù)弘揚(yáng)道教的活神仙羅真人的首席大弟子”，?段“梁山需要公孫勝這樣本領(lǐng)的人，否則就無(wú)法應(yīng)付高廉輩的挑戰(zhàn)”，第⑨段“待公孫勝真有派用場(chǎng)的機(jī)會(huì)，大戰(zhàn)高廉，水滸已經(jīng)寫(xiě)到第五十四回了”等內(nèi)容，我們可以盡量押后與高廉、樊瑞輩比拼的情節(jié)，和到山寨真正需要一個(gè)法師型頭目時(shí)，才安排他首次亮相。這樣一方面智取生辰綱這一回就不會(huì)矛盾百出。另一方面在前面的回目中可讓其他頭目有表演的機(jī)會(huì)，更好地塑造人物形象。還可在應(yīng)對(duì)高廉這一會(huì)妖術(shù)的對(duì)手時(shí)，讓梁山有了勝的可能，也讓公孫勝有了露臉的機(jī)會(huì)。由此概括即可。五、（2023·江蘇鎮(zhèn)江·統(tǒng)考二模）閱讀下面文章，完成下面小題。以“工匠精神”鍛造文學(xué)語(yǔ)言①文學(xué)界存在一種誤解，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是虛構(gòu)故事，把故事編得好看就夠了，似乎越來(lái)越少有人提及文學(xué)語(yǔ)言。隨之而來(lái)的就是很多文學(xué)作品對(duì)語(yǔ)言的不講究。加上網(wǎng)絡(luò)化、娛樂(lè)化用語(yǔ)的大量運(yùn)用，使得文學(xué)語(yǔ)言漸有粗鄙化、簡(jiǎn)單化和平庸化之嫌。對(duì)敘事文學(xué)而言，構(gòu)思故事當(dāng)然是必需，但故事是通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的，語(yǔ)言是文學(xué)的全部肌體，是文學(xué)的活的靈魂。②文學(xué)之美首先體現(xiàn)為語(yǔ)言之美。一個(gè)成熟的作家，首先應(yīng)該是一個(gè)語(yǔ)言使用的方家。作家賈平凹每天練筆，三五個(gè)句子，隨想隨寫(xiě)。其實(shí)文學(xué)語(yǔ)言就是這么積淀來(lái)的。語(yǔ)言積淀另一個(gè)重要途徑是閱讀文學(xué)經(jīng)典。對(duì)于有志于文學(xué)者來(lái)說(shuō)，讀文學(xué)經(jīng)典，關(guān)鍵在品出語(yǔ)言的味道、語(yǔ)言的魅力、語(yǔ)言的美感。③古往今來(lái)的經(jīng)典文學(xué)作品，往往一開(kāi)頭就能見(jiàn)出作家語(yǔ)言功力的高低和語(yǔ)言風(fēng)格的取向。譬如魯迅的《故鄉(xiāng)》，開(kāi)頭一段寫(xiě)景，即用了大量具有擬人化特征的詞組：深冬、陰晦、冷風(fēng)、嗚嗚作響、篷隙、蒼黃、荒村、活氣、悲涼。這寂靜的荒村，馬上就活起來(lái)了，具有了某種人格化的特質(zhì)。魯迅的語(yǔ)言體系，是對(duì)紹興官話和現(xiàn)代白話的融會(huì)與改造，雖已屬純?nèi)坏默F(xiàn)代白話，但這白話，并非一般的俗語(yǔ)和口語(yǔ)，而是經(jīng)過(guò)高度修飾、提煉和改造了的文學(xué)語(yǔ)言。魯迅對(duì)現(xiàn)代白話進(jìn)行了文學(xué)的塑造，并形成了自己風(fēng)格鮮明的語(yǔ)言范式。④與之相異，魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家馬爾克斯長(zhǎng)于情景跳躍式和時(shí)空交錯(cuò)式的語(yǔ)言?！栋倌旯陋?dú)》的開(kāi)篇就為我們呈現(xiàn)了這樣一種荒誕式的情境：“多年以后，奧雷連諾上校站在行刑隊(duì)面前，準(zhǔn)會(huì)想起父親帶他去參觀冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！瘪R爾克斯將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)生的事在一句話中呈現(xiàn)，以這種荒誕敘事為開(kāi)端，奠定了《百年孤獨(dú)》整個(gè)的文學(xué)基調(diào)。此種突兀的文學(xué)語(yǔ)言，在《百年孤獨(dú)》中比比皆是。⑤文學(xué)大師就好像建筑巨匠，一定對(duì)語(yǔ)言有一種如琢如磨的“工匠精神”。反觀我們的語(yǔ)言態(tài)度，一個(gè)越發(fā)明顯的事實(shí)是，我們的文學(xué)語(yǔ)言乃至生活語(yǔ)言，似乎正變得越來(lái)越貧乏、干癟，漢語(yǔ)本身的簡(jiǎn)潔之美、音律之美和靈動(dòng)之美，已然十分難得。比如表示“看”這個(gè)動(dòng)作的詞匯，今天的文學(xué)作品中，一般只有三五種，而在古代漢語(yǔ)中，則有數(shù)十種之多，諸如睨、瞟、瞄、眨、瞪、眺、睬、瞥、盯、睹、瞭、眥、瞋、眴、睇、覷等等，且不