第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》課件-2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

——《經(jīng)典常談》導(dǎo)讀課—初中語(yǔ)文匠—對(duì)話先賢古縱

某日醒來(lái)，你發(fā)現(xiàn)你和全班同學(xué)一起進(jìn)入了一個(gè)“縱橫古今，對(duì)話先賢”的系統(tǒng)。只有完成系統(tǒng)規(guī)定的任務(wù)，你們才能回到現(xiàn)實(shí)，獲得獎(jiǎng)勵(lì)?，F(xiàn)在，系統(tǒng)啟動(dòng)了……讀

經(jīng)典，做準(zhǔn)備。壹《》讀經(jīng)典，做準(zhǔn)備。壹

請(qǐng)諸位先瀏覽《經(jīng)典常談》目錄，然后各小組選讀感興趣的專(zhuān)題，完成讀書(shū)卡片。本項(xiàng)任務(wù)是后續(xù)各項(xiàng)任務(wù)的基礎(chǔ)，請(qǐng)諸位認(rèn)真對(duì)待！讀書(shū)卡片感興趣的專(zhuān)題感興趣的原因摘抄相關(guān)內(nèi)容選擇批注方式賞析式批注(

)評(píng)價(jià)式批注(

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)(打“√”)我的批注回民國(guó)，尋自清。貳回民國(guó)，尋自清。貳本名：朱自清字：佩弦號(hào)：秋實(shí)身份：中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士散文代表作品：《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》學(xué)術(shù)代表作品：《經(jīng)典常談》《詩(shī)言志辨》【朱自清檔案】只有將本份檔案資料填寫(xiě)完整，才能回到民國(guó)，尋到朱自清先生。朱自清先生原名叫什么？他為何改名？

1917年報(bào)考北京大學(xué)時(shí)，朱自清為勉勵(lì)自己有困境中不喪志，不灰心，保持清白，不與壞人同流合污，便取《楚辭·卜居》，“寧廉潔正直以自清乎”中“自清”二字，改名“朱自清”，字“佩弦”。

恭喜大家完成本項(xiàng)任務(wù)！大家將一起坐上時(shí)光列車(chē)，去昆明西南聯(lián)大拜訪朱自清先生。聊

經(jīng)典，得幫手。叁《》

本項(xiàng)系統(tǒng)任務(wù)將由朱自清先生親自出題，若大家五道問(wèn)題全部回答正確，朱自清先生便會(huì)作為幫手，和大家一同完成第三關(guān)的答題挑戰(zhàn)。朱自清先生問(wèn)題一：

哪位同學(xué)知道，中國(guó)古人將中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍分為哪四大類(lèi)？經(jīng)史子集朱自清先生問(wèn)題二：

“經(jīng)史子集”分別指的是何種經(jīng)典著作呢？經(jīng)：經(jīng)書(shū)，指儒家經(jīng)典著作；史：史書(shū)，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即詩(shī)詞等文章匯編。朱自清先生問(wèn)題三：請(qǐng)各位同學(xué)將目錄中的典籍與“經(jīng)史子集”配對(duì)?！吨芤住贰稇?zhàn)國(guó)策》《尚書(shū)》“三禮”《史記》“春秋三傳”《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)“四書(shū)”文《漢書(shū)》諸子辭賦經(jīng)史子集朱自清先生問(wèn)題四：

請(qǐng)問(wèn)《說(shuō)文解字》在中國(guó)古籍中占據(jù)何種地位呢？

《說(shuō)文解字》屬于古代的小學(xué)。小學(xué)是研究中國(guó)古代漢語(yǔ)語(yǔ)言、文字的學(xué)科，包括音韻學(xué)（釋音）、文字學(xué)（釋形）、訓(xùn)詁學(xué)（釋義）等分支，傳統(tǒng)上是經(jīng)學(xué)的一科。朱自清先生問(wèn)題五（尋找知心人）：

請(qǐng)談一談我為何要寫(xiě)作《經(jīng)典常談》一書(shū)。

為了給希望讀寫(xiě)經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措?！熳郧濉督?jīng)典常談》序言恭喜大家完成本項(xiàng)系統(tǒng)任務(wù)中。在下一系統(tǒng)任務(wù)中，朱自清先生將會(huì)作為幫手，和大家一同完成第三關(guān)的答題挑戰(zhàn)。但請(qǐng)大家記住，你們只有五次向朱自清先生尋求幫助的機(jī)會(huì)。穿古今，答題目。肆穿古今，答題目。叁《說(shuō)文解字》NPC許慎出題：下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.傳說(shuō)，倉(cāng)頡是黃帝的史官，擁有雙瞳四目。據(jù)說(shuō)他看到了地上的獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒留下的痕跡，才以此為靈感造起字來(lái)。B.秦朝時(shí)期許慎作《說(shuō)文解字》，其書(shū)收入了大量小篆和晚周文字，讓后人可以追溯文字的本源。C.造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”。造字條例：象形、指事、會(huì)意、形聲；用字條例：轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)）、假借。D.文字因世、因國(guó)不同。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成為國(guó)書(shū)，別體漸歸淘汰。我許慎是東漢時(shí)人。B《周易》下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在古代，人們會(huì)去求簽問(wèn)卜，算命看相。講八卦的就是《周易》。

B.《周易》是古時(shí)卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來(lái)的一部書(shū)。

C.戰(zhàn)國(guó)末期道家受陰陽(yáng)家、道家學(xué)說(shuō)的影響，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋?zhuān)尤肓舜罅康兰覀惱硭枷牒驼握軐W(xué)，使《周易》逐漸變成道家經(jīng)典。

D.八卦的基礎(chǔ)是根據(jù)一、二、三的數(shù)目，將整畫(huà)斷畫(huà)排列組合起來(lái)，形成了六十四卦，用來(lái)代表吉兇。是儒家給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋?zhuān)尤肓舜罅咳寮覀惱硭枷牒驼握軐W(xué)，《周易》逐漸變成儒家經(jīng)典。c《尚書(shū)》NPC漢代伏生出題:《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史，內(nèi)容包括了虞夏商周四代。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話多稱(chēng)為“命”；臣告君的話卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱(chēng)為“謨”的。NPC漢代伏生出題:

秦始皇民間私藏一切書(shū)。漢惠帝時(shí)，開(kāi)了書(shū)禁；文帝更鼓勵(lì)人民獻(xiàn)書(shū)。那時(shí)傳《尚書(shū)》的只有一個(gè)濟(jì)南伏生。他本是秦博士。始皇下詔燒詩(shī)書(shū)的時(shí)候，他將《書(shū)》藏在墻壁里。后來(lái)兵亂，他流亡在外。漢定天下，才回家；檢查所藏的《書(shū)》，已失去數(shù)十篇，剩下的只二十九篇了。他就守著這一些，私自教授于齊魯之間。

文帝知道了他的名字，想召他入朝。那時(shí)他已九十多歲，不能遠(yuǎn)行到京師去。文帝便派掌故官晁錯(cuò)來(lái)從他學(xué)。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚書(shū)》流傳開(kāi)去。伏生所藏的本子是用“古文”寫(xiě)的，還是用秦篆寫(xiě)的，不得而知；他的學(xué)生卻只用當(dāng)時(shí)的隸書(shū)抄錄流布。這就是東漢以來(lái)所謂《今尚書(shū)》或《今文尚書(shū)》。NPC孔子后人孔安國(guó)出題:

漢景帝時(shí)，魯恭王為了擴(kuò)展自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅。在墻壁里得著“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書(shū)》。這些經(jīng)傳都是用“古文”寫(xiě)的；所謂“古文”，其實(shí)只是晚周民間別體字。那時(shí)恭王肅然起敬，不敢再拆房子，并且將這些書(shū)都交還孔家的主人孔子的后人叫孔安國(guó)的。安國(guó)加以整理，發(fā)見(jiàn)其中的《書(shū)》比通行本多出十六篇；這稱(chēng)為《古文尚書(shū)》?！渡袝?shū)》NPC王肅出題:判斷對(duì)錯(cuò)

在儒家所傳的“五經(jīng)”中，《周易》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。（）

因秦始皇焚書(shū)坑儒、字體沿革等歷史原因，到了西漢時(shí)流傳著《今文尚書(shū)》《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書(shū)》今古文之爭(zhēng)這一經(jīng)學(xué)大史跡。（）

三國(guó)時(shí)期王肅我偽造了孔安國(guó)的《古文尚書(shū)》，冒名頂替一千年，直到清朝才被人們徹底識(shí)破。（）《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》NPC孔子出題:

詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。后來(lái)有了文字，人們便將歌謠記錄下來(lái)，形成最初的詩(shī)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此亡失，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》。NPC孔子出題:

到了儒家這里，孔子斷章取義，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，“思無(wú)邪”一句可以包括“《詩(shī)》三百”的道理。后來(lái)，“《詩(shī)》三百”成為儒家“六經(jīng)”之一，主要作教化之用。而教化的作用建立在“六義”上，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！度Y》下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱(chēng)這些為禮的“三本”。

B.“三禮”三兄弟，即《禮樂(lè)》《儀式》《禮記》。

C.禮的根本是“禮治”。由“三本說(shuō)”可知，儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本。

D.儒家認(rèn)為每個(gè)人一味地滿(mǎn)足自己的欲望，就會(huì)造成社會(huì)的混亂，要解決這一問(wèn)題，就得定出貴賤等級(jí)、長(zhǎng)幼次序，這便是禮治主義。《周禮》《儀禮》《禮記》B《三禮》下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.禮要近人情，要能隨著社會(huì)的發(fā)展變化而作出相應(yīng)的改變。B.樂(lè)附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足，樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。C.《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，《周禮》則是一套理想的政治制度。《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。D.漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指《大戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣?！缎〈饔洝稤《春秋三傳》

《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，也是我國(guó)第一部通史。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲?！洞呵铩啡齻鳎ā蹲髠鳌贰豆騻鳌贰稑b梁傳》）特別注重《春秋》的勸懲作用?！洞呵锶齻鳌?/p>

三傳之中，《公羊傳》《榖梁傳》全以解經(jīng)為主，《左傳》以敘事為主?！蹲髠鳌反篌w依《春秋》而作，語(yǔ)言委婉含蓄，在記述辭令和描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)上具有較高的“文學(xué)本領(lǐng)”，不僅是史學(xué)的權(quán)威，還是文學(xué)的權(quán)威?！洞呵锶齻鳌?/p>

請(qǐng)從兩方面概括《春秋》大義。

《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想?！端臅?shū)》NPC朱熹出題：下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“四書(shū)”分別是《大學(xué)》《荀子》《論語(yǔ)》《孟子》。B.《大學(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。C.《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；同時(shí)又說(shuō)到要“養(yǎng)浩然之氣”。D.《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，中段發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō)，首尾發(fā)揚(yáng)的是孟子的天人相通的哲理?！吨杏埂稟《戰(zhàn)國(guó)策》

NPC劉向出題：請(qǐng)君論述《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)的發(fā)展由來(lái)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)任外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向先生您在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的外交手段十分重要，游說(shuō)之士（策士）應(yīng)運(yùn)而生。由于對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同，游說(shuō)之士分成“合縱”（抗秦）“連橫”（親秦）兩個(gè)派別，代表人物分別為蘇秦、張儀。（）《戰(zhàn)國(guó)策》是紀(jì)傳體史書(shū)，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士的游說(shuō)活動(dòng)為中心，同時(shí)反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌。（）《戰(zhàn)國(guó)策》善于述事明理，描寫(xiě)人物形象逼真，大量運(yùn)用寓言、譬喻，語(yǔ)言生動(dòng)，富于文采。（）《四書(shū)》NPC劉向出題：判斷正誤?！秶?guó)別體》請(qǐng)將NPC司馬遷與班固夸夸群互夸內(nèi)容補(bǔ)充完整：

班固：子長(zhǎng)兄，你的《史記》那可是最早的有系統(tǒng)的歷史，首創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。全書(shū)共一百三十篇，包括十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳。

《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書(shū)法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見(jiàn)，可稱(chēng)“文直而事核”。后世一個(gè)大作家魯迅稱(chēng)你的書(shū)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。請(qǐng)將NPC司馬遷與班固夸夸群互夸內(nèi)容補(bǔ)充完整：

司馬遷：班固兄，你的《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例，是中國(guó)歷史上第一部斷代史。與《史記》相比，《漢書(shū)》記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章。《藝文志》更是考證了各種學(xué)術(shù)別派的源流，記錄了存世的書(shū)籍，是中國(guó)現(xiàn)存最早的圖書(shū)目錄。你著《漢書(shū)》未完成而卒，你妹妹班昭與馬續(xù)幫你完成了此書(shū)。《漢書(shū)》“文瞻而事詳”。我們兩書(shū)文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫(xiě)的曲達(dá)，也同工異曲。二者可以說(shuō)都是“正史”的源頭。諸子——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸位先生對(duì)于局勢(shì)提出種種主張，形成不同流派。請(qǐng)將諸位先生與他們提出的思想主張配對(duì)?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”“君君，臣臣，父父，子子”儒家孔子道家莊子法家韓非子儒家孟子“人性本善”，主張施行“仁政”“王政”主張絕對(duì)的自由，絕對(duì)的平等尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪的趨勢(shì)諸子——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸位先生對(duì)于局勢(shì)提出種種主張，形成不同流派。請(qǐng)將諸位先生與他們提出的思想主張配對(duì)?！叭诵员緪骸保⒅厥ネ醯耐?quán)能打仗能制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械，主張“非攻”“兼愛(ài)”無(wú)為而治，不治而治宇宙間事物的變化都遵循叫作“?！钡墓扇寮臆髯拥兰依献幽夷印吨T子》中國(guó)后來(lái)的政治大部分受法家學(xué)說(shuō)支配。戰(zhàn)國(guó)末期，人們感受到統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋帶人合撰了《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想。漢武帝時(shí)，董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并取得了成功。《辭賦》NPC屈原與劉向共同出題：下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《楚辭》中的《離騷》和《九章》都是屈原放逐時(shí)所作，“離騷”即“別愁”或“遭憂”的意思。

B.漢代模擬《離騷》體制的文人很多，漢人稱(chēng)這種體制為“辭”，又稱(chēng)“楚辭”，劉向?qū)⑦@些內(nèi)容編輯起來(lái)，成為《楚辭》一書(shū)。

C.《詩(shī)經(jīng)》作品中，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。舊時(shí)詩(shī)文中用以象征忠君愛(ài)國(guó)的思想。

D.荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”，這種“賦”日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱(chēng)為“賦”。我屈原的作品中，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)C《辭賦》NPC屈原與劉向共同出題：下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.辭賦盛于漢，故世稱(chēng)漢賦。宋代時(shí)期，詩(shī)文趨向散文化，賦體也變了。總體來(lái)看，賦雖然有韻，但與文近些，不算是詩(shī)。B.《楚辭》運(yùn)用吳地的方言聲韻，敘寫(xiě)吳地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩。C.東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來(lái)，務(wù)求精巧，不再用來(lái)諷諫。D.屈原是中國(guó)歷史上一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人。楚地B《詩(shī)》

歷代詩(shī)人NPC共同出題：判斷正誤。

武帝設(shè)立樂(lè)府，專(zhuān)門(mén)采集古時(shí)的歌謠和樂(lè)譜，流傳下來(lái)的樂(lè)歌稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”，以敘事為主，其中整齊的五言是五言詩(shī)的源頭。（）晉代出現(xiàn)了陶淵明和謝靈運(yùn)兩個(gè)大詩(shī)人，他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。謝詩(shī)教人怎樣賞味田園，陶詩(shī)教人怎樣賞味山水。（）杜甫具有出世的生活態(tài)度，作詩(shī)也全任自然，被稱(chēng)為“天上謫仙人”。（）李白用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的