發(fā)生學(xué)方法與歷史研究

發(fā)生學(xué)方法與歷史研究一、本文概述本文旨在探討發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的應(yīng)用及其重要性。我們將首先概述發(fā)生學(xué)方法的基本概念，包括其定義、特點(diǎn)以及主要應(yīng)用領(lǐng)域。接著，我們將分析歷史研究中傳統(tǒng)方法的局限性，并闡述為何引入發(fā)生學(xué)方法能夠帶來(lái)新的視角和洞見(jiàn)。隨后，我們將通過(guò)幾個(gè)具體的歷史研究案例，展示發(fā)生學(xué)方法在實(shí)踐中的運(yùn)用，以及它如何幫助我們更深入地理解歷史事件的演變和發(fā)展。我們將總結(jié)發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的價(jià)值和意義，并探討其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和潛在挑戰(zhàn)。通過(guò)本文的闡述，我們期望讀者能夠?qū)Πl(fā)生學(xué)方法有更深入的了解，并能夠在未來(lái)的歷史研究中更好地運(yùn)用這一方法。二、發(fā)生學(xué)方法的基本原理發(fā)生學(xué)方法，作為一種獨(dú)特的研究視角，其基本原理主要建立在對(duì)事物起源、發(fā)展和演變的深入探索之上。它強(qiáng)調(diào)對(duì)事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演變過(guò)程的細(xì)致分析，通過(guò)追溯事物的起源，理解其演化的路徑，進(jìn)而把握其發(fā)展的規(guī)律。在歷史研究中，發(fā)生學(xué)方法為我們提供了一個(gè)全新的視角，使我們能夠從動(dòng)態(tài)的、歷史的維度來(lái)審視和分析歷史事件和現(xiàn)象。起源性原則：即關(guān)注事物的起源，探索其最初的狀態(tài)和形態(tài)。在歷史研究中，這意味著我們需要深入挖掘歷史事件和現(xiàn)象的起源，理解其產(chǎn)生的背景和條件，從而揭示其本質(zhì)和特征。發(fā)展性原則：即關(guān)注事物的發(fā)展和演變過(guò)程，理解其變化的動(dòng)態(tài)性和規(guī)律性。在歷史研究中，我們需要跟蹤歷史事件和現(xiàn)象的演變過(guò)程，把握其發(fā)展的趨勢(shì)和階段，揭示其發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制。結(jié)構(gòu)性原則：即關(guān)注事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系，理解其構(gòu)成要素和相互作用。在歷史研究中，這意味著我們需要分析歷史事件和現(xiàn)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和關(guān)系，揭示其構(gòu)成要素之間的相互作用和影響。歷史性原則：即關(guān)注事物的歷史性，理解其歷史背景和時(shí)代特征。在歷史研究中，我們需要將歷史事件和現(xiàn)象置于其歷史背景中，理解其產(chǎn)生的歷史條件和時(shí)代背景，從而揭示其歷史意義和價(jià)值。通過(guò)以上幾個(gè)方面的基本原理，發(fā)生學(xué)方法為歷史研究提供了一種全新的視角和方法。它使我們能夠更深入地理解歷史事件和現(xiàn)象的本質(zhì)和特征，揭示其發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制，從而更好地認(rèn)識(shí)歷史、理解歷史、把握歷史。三、發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的應(yīng)用發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的應(yīng)用，為我們揭示了歷史事件、人物和現(xiàn)象的深層次原因和內(nèi)在邏輯。這種方法強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事件的動(dòng)態(tài)分析，關(guān)注其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過(guò)程，而非僅僅停留在表面的描述或解釋。在探究歷史事件的發(fā)生原因時(shí)，發(fā)生學(xué)方法注重分析歷史事件的背景、條件和動(dòng)力。例如，在研究某個(gè)國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們不僅關(guān)注革命的直接原因，如政治壓迫、經(jīng)濟(jì)困難等，還會(huì)深入探討導(dǎo)致這些直接原因的社會(huì)、文化、心理等深層次因素。這樣，我們可以更全面地理解革命運(yùn)動(dòng)的起源和發(fā)展。在解析歷史人物的思想和行為時(shí)，發(fā)生學(xué)方法強(qiáng)調(diào)歷史人物的個(gè)體性和主體性。歷史人物并非簡(jiǎn)單地受外部環(huán)境影響，他們的思想、信仰和性格也在塑造他們的行為。通過(guò)對(duì)歷史人物的生活經(jīng)歷、教育背景、家庭環(huán)境等因素的深入分析，我們可以更準(zhǔn)確地理解他們的行為動(dòng)機(jī)和決策過(guò)程。在分析歷史現(xiàn)象的發(fā)展和變化時(shí)，發(fā)生學(xué)方法注重揭示其內(nèi)在規(guī)律和趨勢(shì)。歷史現(xiàn)象并非孤立存在，它們與其他現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)、相互影響。通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的深入分析，我們可以發(fā)現(xiàn)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，從而預(yù)測(cè)它們未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的應(yīng)用為我們提供了全新的視角和思路。通過(guò)這種方法，我們可以更深入地理解歷史事件、人物和現(xiàn)象的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史、理解現(xiàn)實(shí)和預(yù)測(cè)未來(lái)具有重要的指導(dǎo)意義。四、發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的挑戰(zhàn)與前景盡管發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中展示了其獨(dú)特的價(jià)值和潛力，但也面臨著一些挑戰(zhàn)。歷史事件的復(fù)雜性和多樣性使得對(duì)其進(jìn)行發(fā)生學(xué)分析變得困難。歷史事件往往涉及多個(gè)因素和力量的交織，如何準(zhǔn)確地追溯其起源和發(fā)展過(guò)程，需要研究者具備深厚的理論素養(yǎng)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。歷史資料的不完整和模糊性也給發(fā)生學(xué)方法帶來(lái)了挑戰(zhàn)。許多歷史事件發(fā)生在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，我們所能依賴的文獻(xiàn)資料和證據(jù)往往有限且存在歧義。如何在這樣的情況下進(jìn)行發(fā)生學(xué)分析，是研究者需要面對(duì)的重要問(wèn)題。然而，盡管面臨這些挑戰(zhàn)，發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的前景仍然廣闊。隨著社會(huì)科學(xué)理論的不斷發(fā)展和完善，發(fā)生學(xué)方法將能夠更好地應(yīng)對(duì)歷史事件的復(fù)雜性和多樣性。同時(shí)，隨著數(shù)字化和大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用，我們可以獲得更多的歷史資料和數(shù)據(jù)，為發(fā)生學(xué)分析提供更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。發(fā)生學(xué)方法與其他研究方法的結(jié)合也將為歷史研究帶來(lái)新的機(jī)遇。例如，將發(fā)生學(xué)方法與計(jì)量歷史學(xué)、口述歷史學(xué)等方法相結(jié)合，可以更加全面地揭示歷史事件的起源和發(fā)展過(guò)程。雖然發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中面臨著一些挑戰(zhàn)，但其獨(dú)特的價(jià)值和潛力使得它在未來(lái)仍具有廣闊的前景。隨著社會(huì)科學(xué)理論和技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們有理由相信發(fā)生學(xué)方法將在歷史研究中發(fā)揮更加重要的作用。五、結(jié)論發(fā)生學(xué)方法作為一種獨(dú)特的跨學(xué)科研究工具，對(duì)于歷史研究具有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)深入探討發(fā)生學(xué)方法的本質(zhì)及其在歷史研究中的應(yīng)用，我們可以清晰地看到其對(duì)于深化我們對(duì)歷史事件和過(guò)程的理解的重要性。發(fā)生學(xué)方法強(qiáng)調(diào)歷史事件的動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性，而非僅僅關(guān)注靜態(tài)的結(jié)果或結(jié)構(gòu)。它提醒我們，歷史事件并非孤立存在，而是處于一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程中，受到各種內(nèi)外部因素的影響和制約。因此，我們需要將歷史事件放入其發(fā)生的歷史背景和時(shí)空中去考察，理解其產(chǎn)生的原因、發(fā)展的過(guò)程和最終的結(jié)果。在歷史研究中，運(yùn)用發(fā)生學(xué)方法可以幫助我們揭示歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，進(jìn)而推動(dòng)我們對(duì)歷史的整體認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)歷史事件的發(fā)生、發(fā)展和變化進(jìn)行深入剖析，我們可以更好地理解歷史的演變過(guò)程，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和機(jī)制。發(fā)生學(xué)方法還鼓勵(lì)我們關(guān)注歷史的多元性和復(fù)雜性。歷史事件往往是由多種因素共同作用的結(jié)果，這些因素可能來(lái)自于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。因此，我們需要以開(kāi)放的心態(tài)去接納和理解歷史的多元性，避免簡(jiǎn)單化和片面化的傾向。發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中具有重要的價(jià)值和意義。它提醒我們要以動(dòng)態(tài)和過(guò)程的視角去看待歷史，關(guān)注歷史的多元性和復(fù)雜性，從而深化我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和理解。未來(lái)，隨著研究方法的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，我們期待發(fā)生學(xué)方法能夠在歷史研究中發(fā)揮更大的作用，為我們揭示更多關(guān)于人類歷史的奧秘。參考資料：本文旨在探討發(fā)生學(xué)方法在中國(guó)法制史研究中的應(yīng)用和意義。本文明確了發(fā)生學(xué)方法的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并闡述了中國(guó)法制史的研究對(duì)象和內(nèi)容。接著，本文詳細(xì)論述了發(fā)生學(xué)方法在中國(guó)法制史研究中的具體應(yīng)用，指出了發(fā)生學(xué)方法對(duì)于中國(guó)法制史研究的重要性和必要性。本文總結(jié)了發(fā)生學(xué)方法在中國(guó)法制史研究中的貢獻(xiàn)和局限，并提出了未來(lái)研究的方向和思路。發(fā)生學(xué)方法在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有廣泛的應(yīng)用，并逐漸成為一種重要的研究方法。中國(guó)法制史是人文社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)重要領(lǐng)域，研究中國(guó)法制史對(duì)于深入了解中國(guó)法律文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。本文將探討發(fā)生學(xué)方法在中國(guó)法制史研究中的應(yīng)用和意義，以期推進(jìn)中國(guó)法制史研究的深入發(fā)展。在確定主題后，本文通過(guò)圖書(shū)館、數(shù)字化資源等渠道獲取了與發(fā)生學(xué)方法和中國(guó)法制史相關(guān)的研究成果。這些文獻(xiàn)資料包括學(xué)術(shù)論文、研究報(bào)告、書(shū)籍等，為本文的研究提供了重要的參考和借鑒。本文將從以下幾個(gè)方面展開(kāi)論述：本文將介紹發(fā)生學(xué)方法的內(nèi)涵和特點(diǎn)；本文將闡述中國(guó)法制史的研究對(duì)象和內(nèi)容；然后，本文將詳細(xì)論述發(fā)生學(xué)方法在中國(guó)法制史研究中的具體應(yīng)用；本文將總結(jié)發(fā)生學(xué)方法在中國(guó)法制史研究中的貢獻(xiàn)和局限，并提出未來(lái)研究的方向和思路。本文旨在探討發(fā)生學(xué)方法在中國(guó)法制史研究中的應(yīng)用和意義。通過(guò)發(fā)生學(xué)方法的應(yīng)用，可以更加深入地了解中國(guó)法制史的發(fā)展歷程、特點(diǎn)和規(guī)律，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)法制史研究的深入發(fā)展。同時(shí)，本文也指出了發(fā)生學(xué)方法在中國(guó)法制史研究中的局限性和不足之處，需要未來(lái)研究中進(jìn)行更深入的探討和完善。本文的研究對(duì)于推進(jìn)中國(guó)法制史研究的方法論創(chuàng)新和研究質(zhì)量的提高都具有重要意義。在撰寫(xiě)文章時(shí)，本文注意了語(yǔ)言規(guī)范，盡量避免使用口語(yǔ)化、夸張和不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?。本文還注意了語(yǔ)法和拼寫(xiě)錯(cuò)誤，確保文章質(zhì)量。發(fā)生學(xué)是跨學(xué)科的學(xué)科方法鉤沉和歷史科學(xué)邏輯的探索相結(jié)合的綜合性研究體系。特點(diǎn)是：起步于自然科學(xué)，流變于科學(xué)哲學(xué)方法論，成型于統(tǒng)一的歷史科學(xué)建構(gòu)。這引起了發(fā)生學(xué)研究的轉(zhuǎn)向升級(jí)問(wèn)題?！顿Y本論》中的發(fā)生學(xué)研究極大化了這種研究路徑，統(tǒng)一了主觀思維的發(fā)生認(rèn)識(shí)和客觀批判過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了通常說(shuō)的“歷史和邏輯的內(nèi)在一致”。歸根結(jié)底，發(fā)生學(xué)是中華的辯證法用語(yǔ)。從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從唯物主義到辯證法，從辯證唯物主義到歷史唯物主義，它從行動(dòng)方面形成了對(duì)“邏輯”的內(nèi)在認(rèn)識(shí)。發(fā)生學(xué)，中國(guó)典籍很早就有記載。希臘語(yǔ)φυλογ?νεση，φ?λο，現(xiàn)代希臘語(yǔ)：fílo-種系，性別和γενν?ση，現(xiàn)代希臘語(yǔ)：jénnissi-新生，誕生。按照現(xiàn)代科學(xué)用語(yǔ)，其也被徑直稱作“系統(tǒng)發(fā)生”。生物學(xué)意義是指在地球歷史發(fā)展過(guò)程中生物種系的發(fā)生和發(fā)展。這個(gè)概念不單止用于動(dòng)物種系的發(fā)生與發(fā)展，還會(huì)用在系統(tǒng)學(xué)各個(gè)層面的分類單元上面。它也會(huì)被用到某一特征的在生物發(fā)育過(guò)程中的進(jìn)化這一方面。發(fā)生學(xué)是多學(xué)科嫁接的工作用語(yǔ)和邏輯方法?！顿Y本論》創(chuàng)造性地使之“辯證法”化，闡述了關(guān)于“歷史發(fā)生學(xué)”、“系統(tǒng)發(fā)生學(xué)”、“現(xiàn)象發(fā)生學(xué)”、“認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)”的客觀邏輯和主觀邏輯的統(tǒng)一，締造了自然科學(xué)基礎(chǔ)上的真正意義的社會(huì)科學(xué)。發(fā)生學(xué)是世界級(jí)別的研究方法和學(xué)術(shù)事體，發(fā)生學(xué)研究是一綜合學(xué)術(shù)知識(shí)薈萃。門(mén)類繁多，包括有：種系發(fā)生學(xué)、分子系統(tǒng)發(fā)生學(xué)（諸如所謂Molecularphylogenetics，是指從生物大分子的信息確定不同生物在進(jìn)化過(guò)程中的地位、分歧時(shí)間以及親緣關(guān)系，建立分子系統(tǒng)樹(shù)，推斷生物大分子的進(jìn)化歷史的學(xué)科）、“發(fā)生學(xué)批判”（和解釋學(xué)批判相對(duì)的客觀批判）、思維發(fā)生學(xué)（語(yǔ)言發(fā)生學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)）、文本發(fā)生學(xué)（文獻(xiàn)發(fā)生學(xué)、情報(bào)發(fā)生學(xué)、學(xué)說(shuō)發(fā)生學(xué)）、自然發(fā)生學(xué)（土壤發(fā)生學(xué)等等）、歷史發(fā)生學(xué)、科學(xué)發(fā)生學(xué)、系統(tǒng)發(fā)生學(xué)，以及人體發(fā)生學(xué)、事件發(fā)生學(xué)，等等。黑格爾有一說(shuō)，即哲理從東方傳至西方，到德國(guó)停止了。依托馬克思主義，又從西方一路傳至中國(guó)。這是不妥當(dāng)?shù)摹?shí)質(zhì)的內(nèi)容應(yīng)該是“中學(xué)西漸”和隨之而來(lái)的“西學(xué)東漸”。據(jù)此，日本哲學(xué)家廣松涉認(rèn)為,中國(guó)與日本可以相互協(xié)作,發(fā)掘出與歐洲的“實(shí)體主義”相對(duì)應(yīng)的、在亞洲生長(zhǎng)起來(lái)的“關(guān)系主義”思想,并將之體系化。我們面臨著近代世界觀的全面的解體期,必須揚(yáng)棄“近代”世界觀的根本圖式本身,從認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),就是要超越近代的“主觀-客觀”圖式,建構(gòu)新的認(rèn)識(shí)論。同時(shí),可以從對(duì)近代世界觀的超越這一觀點(diǎn)來(lái)重新理解馬克思,從而探討超越“人本主義”與“科學(xué)主義”對(duì)立的途徑。因而認(rèn)識(shí)這個(gè)過(guò)程，是努力學(xué)習(xí)和保衛(wèi)馬克思《資本論》學(xué)術(shù)價(jià)值的結(jié)果。馬克思《資本論》是一部讀和用的著作，實(shí)踐性強(qiáng)。所以，我們對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度應(yīng)該是堅(jiān)持活學(xué)活用，學(xué)以致用，同時(shí)，《資本論》還是一部偉大的史書(shū)。以發(fā)生學(xué)研究為切入就很好理解了“范疇生產(chǎn)”和“范疇批判”。在“發(fā)生”語(yǔ)義上貫之以“學(xué)”，其實(shí)是說(shuō)明一種盧卡奇意義上的總體的人文科學(xué)觀“因此,對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō),歸根結(jié)底就沒(méi)有什么獨(dú)立的法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史科學(xué)等,而只有一門(mén)唯一的、統(tǒng)一的—?dú)v史的和辯證的—關(guān)于社會(huì)作為總體發(fā)展的科學(xué)。”歸根到底,馬克思的辯證方法,旨在把社會(huì)作為總體來(lái)認(rèn)識(shí)。發(fā)生，它的內(nèi)在機(jī)制是什么？一般認(rèn)為，所謂發(fā)生學(xué)研究,就是找出某種事物或現(xiàn)象發(fā)生的端點(diǎn)以及作為端點(diǎn)。例如這樣認(rèn)識(shí)：統(tǒng)一的方法論是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行假設(shè)（邏輯起點(diǎn)），建立假設(shè)是必須要對(duì)真實(shí)世界進(jìn)行簡(jiǎn)化的，不可能100%符合真實(shí)。然后通過(guò)邏輯推理建立分析模型。自然科學(xué)如此，社會(huì)科學(xué)如此。有時(shí)人們不自覺(jué)地建立了假設(shè)，假設(shè)沒(méi)有寫(xiě)明，甚至頭腦不清晰的作者都沒(méi)有意識(shí)到自己的假設(shè)是什么。但是，人在走路，每步都需要“假設(shè)”，但很快就否決“假設(shè)”。邏輯起點(diǎn)就是每一步。如何推理呢？所以我們必須要說(shuō)，自然科學(xué)成就了唯物主義，主體和客體的統(tǒng)一促成唯物主義的工作統(tǒng)一。人類的啟航是站在物質(zhì)文明規(guī)劃的基石之上。工藝學(xué)的發(fā)展成就達(dá)到一定的高度，使得人們具有自覺(jué)認(rèn)識(shí)批判的可能。而由于有了對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這才有了真正意義的辯證唯物主義的科學(xué)規(guī)定。單純的唯物主義概念則并未根除抽象的終極追問(wèn)，本身存有本體論的工作幽靈。進(jìn)一步，辯證法的工作命題在于發(fā)掘“存在者”，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代語(yǔ)義的科學(xué)，多學(xué)科的專門(mén)化研究能夠?yàn)榻y(tǒng)一研究對(duì)象規(guī)定所協(xié)整。相應(yīng)，科學(xué)的命題即在于工作燭照這個(gè)存在者。辯證法是元概念意義的科學(xué)，馬克思主義者將之鍛造為建設(shè)世界、改造世界的銳利武器。由于旨在克服片面科學(xué)的局限性，確證科學(xué)的總體存在性，——只有統(tǒng)一的一門(mén)科學(xué)即歷史科學(xué)，辯證法作為“科學(xué)”就只能作為銳利思想武器之規(guī)定。其克服舊唯物主義的根本缺陷之處，就在于將存在看作自為生成的生長(zhǎng)對(duì)象，從而最終落腳為批判和能動(dòng)實(shí)踐。故而關(guān)于辯證唯物主義是“哲學(xué)”（辯證認(rèn)識(shí)論）的說(shuō)法，并非列寧為反擊資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)所采用的權(quán)宜之計(jì)的想法。實(shí)際的蘊(yùn)涵是：反對(duì)既成事實(shí)，主張運(yùn)用辯證的歷史的方法來(lái)把握唯物主義存在規(guī)定。這種工作性質(zhì)使得“辯證的唯物主義”的說(shuō)法極具廣泛性、工作涵容性。從而，一般人可能誤解了“發(fā)生學(xué)批判”。這個(gè)詞，不能從字面上理解，是一種方法論要求，說(shuō)白了，即發(fā)生學(xué)，猶如馬克思說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，其實(shí)也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身。這導(dǎo)致：統(tǒng)一的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系科學(xué)構(gòu)造出大寫(xiě)的科學(xué)規(guī)定，形成為關(guān)于實(shí)踐科學(xué)和批判科學(xué)的大寫(xiě)規(guī)劃。讓我們從發(fā)生學(xué)與科學(xué)抽象法的工作關(guān)系說(shuō)起。例如，生生何謂？如何發(fā)生？這需要從學(xué)科——科學(xué)的歷史生長(zhǎng)路徑說(shuō)起。舉一個(gè)例子：勞動(dòng)。勞動(dòng)如何發(fā)生？抽象勞動(dòng)范疇是對(duì)“發(fā)生學(xué)”的詮釋嗎？我們的認(rèn)識(shí)是：勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)自然是對(duì)唯識(shí)學(xué)“心物一元論”的唯物主義匡正，是變一元二面為一元二重。說(shuō)歷史存在現(xiàn)象是“心”“物”一元，在于指明物是具體存在，心是抽象存在，即變動(dòng)不居的發(fā)展事物是具體性和抽象性的統(tǒng)一；其中，“心”乃是實(shí)質(zhì)，“物”乃實(shí)質(zhì)規(guī)定的肉體之軀。商品的唯物主義的一元實(shí)為勞動(dòng)，價(jià)值實(shí)為商品社會(huì)的“人心”。唯“心”者——并非哲學(xué)觀意義的唯心主義者——觀之倫理的因素，馬克思視為社會(huì)發(fā)展內(nèi)容的歷史實(shí)體。一言以蔽之，價(jià)值乃是眾心所指、人心所向。于是，馬克思認(rèn)為：抽象勞動(dòng)是不斷否定自身的生成性實(shí)體，否定的最終根據(jù)仍然是勞動(dòng)具體性的生成。勞動(dòng)的自我批判從而發(fā)展建基于能力的發(fā)展和能力差異的發(fā)展，后者將與不同財(cái)產(chǎn)關(guān)系和形式結(jié)合，并不斷揚(yáng)棄它們。因此，“要考察共同的勞動(dòng)即直接的社會(huì)勞動(dòng)，我們沒(méi)有必要回溯到一切文明民族的歷史初期都有過(guò)的這種勞動(dòng)的原始的自然形式。”“讓我們?cè)O(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且按照預(yù)先商定的計(jì)劃，把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。我們關(guān)于魯濱遜的勞動(dòng)所談到的一切，在這里重演了，不過(guò)不是在個(gè)人身上，而是在社會(huì)范圍內(nèi)重演?！卑l(fā)生學(xué)邏輯——從歷史的發(fā)生、運(yùn)動(dòng)變化、消滅中研究事物——使二重性、辯證法成為社會(huì)歷史的紐結(jié)，成為實(shí)踐性認(rèn)識(shí)的中心構(gòu)造。這種邏輯和方法論是馬克思據(jù)以進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，源出對(duì)黑格爾哲學(xué)發(fā)動(dòng)的科學(xué)批判。猶如盧卡奇所言：“在這里就令人驚奇地形成了馬克思后來(lái)許多表述的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)不僅就個(gè)別來(lái)說(shuō)，而且就整體來(lái)說(shuō)都是他的典型的方法論……所有這一切在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中至少都有了萌芽和開(kāi)端?！瘪R克思之后，發(fā)生學(xué)研究一直以相對(duì)獨(dú)立的“科學(xué)身份”與《資本論》保持聯(lián)系。列寧和盧卡奇則從唯物史觀、本體論與辯證法的結(jié)合角度重新發(fā)掘了這種邏輯，使之達(dá)成大寫(xiě)字母意義的歷史發(fā)生學(xué)。研究對(duì)象和研究方法在實(shí)踐中形成統(tǒng)一。立足于此，馬克思體認(rèn)到：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了從實(shí)在和具體中形成抽象概念的要求，但庸俗拓展使之虛假化、顛倒化，一般認(rèn)識(shí)關(guān)系（由個(gè)別、特殊到一般）被裝裱成合乎自然的邏輯（從“具體”上升到“抽象”），人為制造了一勞永逸的永恒秩序。這種純粹抽象規(guī)定之間的關(guān)系曲解了認(rèn)識(shí)本身。相反，黑格爾的邏輯學(xué)實(shí)踐則虛幻而顛倒，由于將思維掌握對(duì)象世界的關(guān)系（由一般到特殊、個(gè)別）謀劃為合乎辯證法的概念生成運(yùn)動(dòng)（從“抽象”上升到“具體”），導(dǎo)致將精神活動(dòng)產(chǎn)物的純邏輯虛假為歷史生成運(yùn)動(dòng)本身。這是雙重顛倒：既將認(rèn)識(shí)論顛倒為邏輯本身，又將概念辯證法顛倒為歷史本身。對(duì)雙重顛倒的批判不是重回顛倒，——無(wú)論作為顛倒的綜合亦或顛倒的顛倒，而是重塑歷史內(nèi)在過(guò)程的邏輯學(xué)。馬克思在這一反思性建構(gòu)中提煉的科學(xué)抽象是：“從抽象上升到具體的方法是科學(xué)上唯一正確的邏輯展開(kāi)方法，是唯一符合客觀辯證法的方法”，并且“對(duì)于這一方法的真正具體的論證應(yīng)當(dāng)?shù)今R克思的《資本論》中，到對(duì)于這一著作的邏輯結(jié)構(gòu)的分析中去尋找?！笔碌目茖W(xué)催生方法論的實(shí)踐統(tǒng)一?！顿Y本論》實(shí)質(zhì)性地提出了系列的發(fā)生學(xué)范疇，如歷史發(fā)生學(xué)、系統(tǒng)發(fā)生學(xué)、現(xiàn)象發(fā)生學(xué)、認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)等等。有人問(wèn)：《資本論》真的和《道德經(jīng)》相關(guān)嗎，文科乎？理科乎？什么樣的邏輯方法呢?我們謹(jǐn)慎地說(shuō)：經(jīng)濟(jì)學(xué)是文科，兼容理科。社會(huì)科學(xué)的基本方法是發(fā)生學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)科深化了這一認(rèn)識(shí)。發(fā)生學(xué)方法：一種工作方法，反映和揭示自然界、人類社會(huì)和人類思維形式發(fā)展、演化的歷史階段、形態(tài)和規(guī)律的方法。特點(diǎn)是把研究對(duì)象作為發(fā)展的過(guò)程，注重歷史過(guò)程中主要的、本質(zhì)的、必然的因素?！笆碌目茖W(xué)”蓋由《道德經(jīng)》出，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，這是行動(dòng)之綱領(lǐng)，學(xué)、思、識(shí)、行一體！！！過(guò)程一體，行動(dòng)一體！??！后來(lái)的《資本論》則具有發(fā)生學(xué)方法上的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)：《資本論》第一卷——?dú)v史發(fā)生學(xué)；《資本論》第二卷——系統(tǒng)發(fā)生學(xué)；《資本論》第三卷——現(xiàn)象發(fā)生學(xué)；《資本論》第四卷——認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)。《資本論》是怎樣的科學(xué)？物的科學(xué)，還是事的科學(xué)？一般而言，前者適用于自然史即工藝學(xué)領(lǐng)域，后者適用于人類史即社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域。恩格斯說(shuō)這兩個(gè)科學(xué)是統(tǒng)一的。統(tǒng)一的觀點(diǎn)，一般稱為“辯證唯物主義”，統(tǒng)一的方法則是“唯物辯證法”。但恩格斯同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對(duì)自然界的反作用撇開(kāi)不談）全是沒(méi)有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中……相反，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。但是，不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究，尤其是對(duì)各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”結(jié)論是，“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”因此，與社會(huì)科學(xué)有關(guān)的理論的構(gòu)造圖式實(shí)際上可稱之為“行動(dòng)理論或圖式”?！顿Y本論》四卷所完整刻畫(huà)者，資本的社會(huì)歷史生產(chǎn)圖式、資本的流通行動(dòng)圖式、資本的生活交往圖式，以及資本的認(rèn)識(shí)圖式。“行動(dòng)（規(guī)定）”的加入，使得“事”和“物”分開(kāi)。物的科學(xué)追索“物的世界圖景”，相反，事的科學(xué)追索“事的歷史圖景”，中國(guó)人稱之為：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！笔碌目茖W(xué)相對(duì)物的科學(xué)而言，更加關(guān)注時(shí)間過(guò)程的優(yōu)先性，這是把時(shí)空規(guī)定區(qū)分開(kāi)來(lái)之后，再予以統(tǒng)一的一種科學(xué)工作模式。就其特點(diǎn)而言，實(shí)際上是把“主客一體”或“主客兩分”的工作模式區(qū)分和轉(zhuǎn)換為“客觀過(guò)程－主觀過(guò)程”（歷史和邏輯統(tǒng)一工作模式）進(jìn)行研究，在這當(dāng)中，并且強(qiáng)調(diào)了客觀形成和發(fā)展過(guò)程（即客觀批判）的先決性和根本決定性作用。這樣就得到了“道”“德”分別闡述條件下的事物發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其認(rèn)識(shí)，而事物的本質(zhì)就體現(xiàn)在“道”和“德”的統(tǒng)一性當(dāng)中。即馬克思的航程乃是“歷史”到“邏輯”，再到“歷史”。它的內(nèi)在的方法、邏輯和工作話語(yǔ)是“歷史唯物主義發(fā)生學(xué)”，這是中華條件下的馬克思的“我的辯證方法”工作語(yǔ)境，由此，我們可以在歷史探究方面合并敘述“農(nóng)業(yè)史的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》”和“工業(yè)史的經(jīng)典著作——《資本論》”?！顿Y本的生產(chǎn)過(guò)程》可以說(shuō)明為歷史發(fā)生學(xué)的“邏輯”；《資本的流通過(guò)程》可以說(shuō)明為系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的“邏輯”；《資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程》可以說(shuō)明為現(xiàn)象發(fā)生學(xué)的“邏輯”。與之相適應(yīng)，《剩余價(jià)值理論》可以說(shuō)明為認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)的“邏輯”。將歷史發(fā)展過(guò)程說(shuō)明為由這些“史”的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一規(guī)定所構(gòu)筑，乃是升華了《資本論》的工作邏輯。我們可以概括說(shuō)：西方術(shù)語(yǔ)：本質(zhì)=道+德。歷史分析和過(guò)程分析結(jié)合的方法，馬克思稱為“唯物主義方法”和“我的辯證方法”，其起源于《道德經(jīng)》。如上所論，表達(dá)這種思想的最為著名的一句話即是：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。從科學(xué)抽象法走出，邁向發(fā)生學(xué)，其道遠(yuǎn)乎。曰：道不遠(yuǎn)人。至此可結(jié)論說(shuō)，什么是發(fā)生學(xué)，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從唯物主義到辯證法，從辯證唯物主義到歷史唯物主義。這是中華的辯證法用語(yǔ)。保衛(wèi)資本論，回家，回歷史，回中國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)文科也！同時(shí)，每一科學(xué)都有使自身成立的邏輯。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)歷史科學(xué)，特殊之處在于使歷史化為邏輯。實(shí)踐文本是《資本論》。馬克思主義的真正航程乃是“歷史”到“邏輯”，再到“歷史”，即歷史唯物主義發(fā)生學(xué)。新世紀(jì)我們迎來(lái)”保衛(wèi)《資本論》“時(shí)代。大寫(xiě)字母意義的“保衛(wèi)《資本論》”行動(dòng)即社會(huì)主義價(jià)值取向的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”建構(gòu)，是對(duì)《資本論》邏輯的最新的中國(guó)化的概括和提煉。其認(rèn)為《資本論》猶如《道德經(jīng)》，從母說(shuō)到子，這是基本邏輯?！侗Ｐl(wèi)資本論》深化了國(guó)內(nèi)學(xué)者的資本研究現(xiàn)狀，而使研究帶有原創(chuàng)性。創(chuàng)新性研究是這么三條：一，區(qū)分“對(duì)象”和“研究對(duì)象”；二，區(qū)分“物”和“事”；三，區(qū)分“物的科學(xué)”和“事的科學(xué)”。另外，《資本論》也啟發(fā)我們：社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別并不在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。本詞條主旨在考察發(fā)生學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐關(guān)系。《保衛(wèi)資本論》作者圍繞著《資本論》中蘊(yùn)含的邏輯和方法論的性質(zhì)問(wèn)題,寫(xiě)作并發(fā)表了一系列的研究論文，提出了“發(fā)生學(xué)”的思維與語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作體式主張。得出發(fā)生學(xué)，作為學(xué)術(shù)用語(yǔ)似乎更多流行于哲學(xué)科學(xué)界，而并非經(jīng)濟(jì)科學(xué)界，似乎是源自西方的典型的舶來(lái)用語(yǔ)。其實(shí)，它是馬克思對(duì)歷史學(xué)加以科學(xué)化改造所逐漸形成的特定用語(yǔ)和范疇。即從時(shí)代條件出發(fā)，需要對(duì)馬克思主義辯證法中蘊(yùn)涵的本真思想進(jìn)行認(rèn)識(shí)還原，達(dá)成對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)及一切非批判的和庸俗化了的經(jīng)濟(jì)思想之確實(shí)批判，同時(shí)確實(shí)依據(jù)實(shí)踐態(tài)的歷史對(duì)之加以思維還原和語(yǔ)言還原，實(shí)現(xiàn)辯證法時(shí)代轉(zhuǎn)向——工作思維及工作語(yǔ)言的具體化、民族化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)之路只能歸結(jié)為唯物主義史觀上的一個(gè)“具體發(fā)生學(xué)”，乃是在開(kāi)放結(jié)構(gòu)中不斷予以實(shí)踐錨定的規(guī)定。這一實(shí)踐邏輯工作路線旨在徹底沖破“資產(chǎn)階級(jí)牢籠”、大寫(xiě)化和凸顯“唯物主義發(fā)生學(xué)”。具有如下工作內(nèi)涵:以“唯物主義邏輯”實(shí)踐化理解研究對(duì)象結(jié)構(gòu)，引出認(rèn)識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)規(guī)定性;以“唯物主義辯證法”規(guī)定性摒棄科學(xué)主義，全面拒絕解釋學(xué)的主張。從而其作為“唯物主義認(rèn)識(shí)論”，乃是要求于實(shí)踐發(fā)展域中重構(gòu)理論，尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)的“本質(zhì)”。這種以歷史實(shí)踐主義為取向的認(rèn)識(shí)生產(chǎn)即是關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的寫(xiě)真，它圖畫(huà)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵底蘊(yùn)。讓我們蕩起“國(guó)學(xué)馬克思主義+中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”雙槳??！這是實(shí)踐的建構(gòu)之路。而我們之所以選擇《道德經(jīng)》為工作開(kāi)局，在于：二，《道德經(jīng)》研究的兩個(gè)基本范疇“道”“德”，是經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論的總綱；生生之道，在于永不停息、變易不居。生長(zhǎng)，發(fā)展，以何為本??！其自身即生即滅，何來(lái)發(fā)展？！說(shuō)明本體論是錯(cuò)誤的，只有本體論批判之說(shuō)，無(wú)本體論的形而上之說(shuō)。我們的認(rèn)識(shí)路徑是：從解釋學(xué)批評(píng)到發(fā)生學(xué)批判，前者是主觀性反思，后者是客觀批判。回顧資產(chǎn)階級(jí)思想史，盡管發(fā)生學(xué)的語(yǔ)義很雜,但是于斯密發(fā)動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命之后,仍舊可以梳理出兩個(gè)基本的研究進(jìn)路：發(fā)韌于馬克思?xì)v史理論的成長(zhǎng)路徑及與之毗鄰而又曲解其本真涵義且實(shí)質(zhì)是發(fā)韌于達(dá)爾文進(jìn)化理論的成長(zhǎng)路徑。馬克思對(duì)于“發(fā)生學(xué)”的創(chuàng)造性闡釋和運(yùn)用,在于確立了《資本論》的典范性研究文獻(xiàn)。猶如列寧所言“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有遺留下`邏輯'大寫(xiě)字母的,但他遺留下《資本論》的邏輯,應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來(lái)解決這一問(wèn)題。在《資本論》中,唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論不必要三個(gè)詞它們是同一個(gè)東西都應(yīng)用于一門(mén)科學(xué),這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西。”由馬克思主義域內(nèi)看，對(duì)發(fā)生學(xué)做出重要闡發(fā)的是“意大利學(xué)派”,其中的兩位重要作家是拉布里奧拉、葛蘭西。例如,拉布里奧拉在致恩格斯的信中談到根據(jù)意大利的情況看,“我認(rèn)為發(fā)生概念這個(gè)名稱更明確些,當(dāng)然它是包羅更廣的,因?yàn)樗劝ㄌ幵谛纬芍械氖挛锏膶?shí)在內(nèi)容，也包括把這些事物理解為形成中的東西的邏輯形式技巧。如果說(shuō)發(fā)生概念，那么達(dá)爾文主義、唯物主義歷史觀以及尚在形成過(guò)程中的事物的其他一切解釋，都有了具體形式并取得了自己的地位”。拉布里奧拉的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)其實(shí)是確立一種建設(shè)性認(rèn)識(shí)“’歷史'具有雙重內(nèi)涵它一方面是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)所形成的具有整體性和統(tǒng)一性的歷史另一方面又是一系列的生成過(guò)程。因此,歷史唯物主義既代表著一種以‘歷史地生成'的視野分析事物的思維方式,又指以這種思維方式分析人類社會(huì)歷史活動(dòng)所形成的歷史理論,它既是馬克思的世界觀也是馬克思的歷史觀……正是在這一意義上……歷史唯物主義在一定意義上也就是整個(gè)馬克思主義”?？梢?jiàn)，意大利學(xué)派運(yùn)用發(fā)生學(xué)這一術(shù)語(yǔ)的用力之處在于弘揚(yáng)馬克思的歷史理論和辯證法,在于有力抵御資產(chǎn)階級(jí)實(shí)證主義哲學(xué)和庸俗進(jìn)化論的傳播和泛濫。這最終啟動(dòng)了葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”研究和有目的性地傳播。就盧卡奇本人而言,其援引“本體論一發(fā)生學(xué)”的研究范式也是為了根本杜絕資產(chǎn)階級(jí)“存在論”解釋學(xué)。盧卡奇正確認(rèn)識(shí)到，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)證主義的錯(cuò)誤在于：“試圖通過(guò)消除任何本體論，通過(guò)科學(xué)`語(yǔ)言'的純粹統(tǒng)一，通過(guò)邏輯操作的方式來(lái)解決這一問(wèn)題?！北R卡奇這里是指著手解決統(tǒng)一科學(xué)的建構(gòu)問(wèn)題，所謂“如果存在方式的多樣性同時(shí)包含于它的不可分割的聯(lián)系和質(zhì)的差異當(dāng)中的話,那就能產(chǎn)生出內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)?！薄叭欢@種辯證的統(tǒng)一只能在現(xiàn)實(shí)本身中找到，只有當(dāng)我們成功地在現(xiàn)實(shí)本身中發(fā)現(xiàn)一種統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力的學(xué)科并上升到意識(shí)之中,世界認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性才能產(chǎn)生……”可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)工作路線將“歷史學(xué)→經(jīng)濟(jì)學(xué)”逆轉(zhuǎn)為“數(shù)學(xué)→經(jīng)濟(jì)學(xué)”,將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)降格為數(shù)學(xué)之分支。所以,資產(chǎn)階級(jí)恰恰滯留于自然史領(lǐng)域,打造“非批判科學(xué)”,進(jìn)行著所謂“人類理性”之不遺余力地編織。就是說(shuō),“以物質(zhì)為本位,以認(rèn)識(shí)和占有物質(zhì)為目的……以物質(zhì)財(cái)富所有權(quán)為核心……唯物主義從哲學(xué)上將資本擴(kuò)張、增殖的要求論證為物質(zhì)的自然規(guī)律,將資本對(duì)人類的控制、主導(dǎo)論證為自然秩序”。于是，“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了……”這種“廢墟中的景觀”在于：在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)分支中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)可算是"此物最相思"，但實(shí)際情況并非如此。所謂的古典主義→新古典主義→新制度主義，乃是資產(chǎn)階級(jí)本體論意義上的虛假理論發(fā)展之路；它的"虛假"就在于本體論工作預(yù)設(shè)，在于邏輯推理所依據(jù)的本體的虛假性，這樣才有“社會(huì)物理學(xué)→數(shù)學(xué)物理學(xué)→現(xiàn)象學(xué)的社會(huì)物理學(xué)”的體系更迭性和知識(shí)不斷翻新。其中的話語(yǔ)則是高度一致的物象學(xué)科(工作)語(yǔ)言?？茖W(xué)物象法，既是科學(xué)抽象法的反面，又是對(duì)發(fā)生學(xué)研究的反動(dòng)。因此可以說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)理論為社會(huì)主觀批判實(shí)踐提供了"漫畫(huà)"，創(chuàng)立工作范型，巧設(shè)了批判模本。這就要求研究對(duì)象規(guī)定的真正意義的去魅。一種有別于系統(tǒng)論的歷史研究方法。特征是：（1）確立學(xué)科工作邏輯；（2）采用“生生推理”；（3）使用“運(yùn)動(dòng)+結(jié)構(gòu)”敘說(shuō)體式。這是對(duì)“結(jié)構(gòu)主義”、“科學(xué)主義”、“形式主義”的方法論的反動(dòng)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法就是發(fā)生學(xué)方法，由于是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判意義上，也就能夠說(shuō)成發(fā)生學(xué)的批判的方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的發(fā)生學(xué)方法，或者稱之為“歷史唯物主義發(fā)生學(xué)”?！顿Y本論》寫(xiě)什么？《資本論》內(nèi)容博大精深，體例完備。其闡說(shuō)社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯?？陀^批判和主觀批判也。例如，第一卷邏輯可概括為“歷史發(fā)生學(xué)”，第二卷邏輯可概括為“系統(tǒng)發(fā)生學(xué)”，第三卷邏輯可概括為“現(xiàn)象發(fā)生學(xué)”，第四卷邏輯可概括為“認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)”。系統(tǒng)發(fā)生學(xué)（phylogenetics）研究生物進(jìn)化規(guī)律及物種間親緣關(guān)系的學(xué)科。分子系統(tǒng)發(fā)生學(xué)（molecularphylogenetics）：從生物大分子的信