發(fā)生學(xué)方法與歷史研究

發(fā)生學(xué)方法與歷史研究一、本文概述本文旨在探討發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的應(yīng)用及其重要性。我們將首先概述發(fā)生學(xué)方法的基本概念，包括其定義、特點以及主要應(yīng)用領(lǐng)域。接著，我們將分析歷史研究中傳統(tǒng)方法的局限性，并闡述為何引入發(fā)生學(xué)方法能夠帶來新的視角和洞見。隨后，我們將通過幾個具體的歷史研究案例，展示發(fā)生學(xué)方法在實踐中的運用，以及它如何幫助我們更深入地理解歷史事件的演變和發(fā)展。我們將總結(jié)發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的價值和意義，并探討其未來的發(fā)展趨勢和潛在挑戰(zhàn)。通過本文的闡述，我們期望讀者能夠?qū)Πl(fā)生學(xué)方法有更深入的了解，并能夠在未來的歷史研究中更好地運用這一方法。二、發(fā)生學(xué)方法的基本原理發(fā)生學(xué)方法，作為一種獨特的研究視角，其基本原理主要建立在對事物起源、發(fā)展和演變的深入探索之上。它強調(diào)對事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演變過程的細致分析，通過追溯事物的起源，理解其演化的路徑，進而把握其發(fā)展的規(guī)律。在歷史研究中，發(fā)生學(xué)方法為我們提供了一個全新的視角，使我們能夠從動態(tài)的、歷史的維度來審視和分析歷史事件和現(xiàn)象。起源性原則：即關(guān)注事物的起源，探索其最初的狀態(tài)和形態(tài)。在歷史研究中，這意味著我們需要深入挖掘歷史事件和現(xiàn)象的起源，理解其產(chǎn)生的背景和條件，從而揭示其本質(zhì)和特征。發(fā)展性原則：即關(guān)注事物的發(fā)展和演變過程，理解其變化的動態(tài)性和規(guī)律性。在歷史研究中，我們需要跟蹤歷史事件和現(xiàn)象的演變過程，把握其發(fā)展的趨勢和階段，揭示其發(fā)展的動力和機制。結(jié)構(gòu)性原則：即關(guān)注事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系，理解其構(gòu)成要素和相互作用。在歷史研究中，這意味著我們需要分析歷史事件和現(xiàn)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和關(guān)系，揭示其構(gòu)成要素之間的相互作用和影響。歷史性原則：即關(guān)注事物的歷史性，理解其歷史背景和時代特征。在歷史研究中，我們需要將歷史事件和現(xiàn)象置于其歷史背景中，理解其產(chǎn)生的歷史條件和時代背景，從而揭示其歷史意義和價值。通過以上幾個方面的基本原理，發(fā)生學(xué)方法為歷史研究提供了一種全新的視角和方法。它使我們能夠更深入地理解歷史事件和現(xiàn)象的本質(zhì)和特征，揭示其發(fā)展的動力和機制，從而更好地認識歷史、理解歷史、把握歷史。三、發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的應(yīng)用發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的應(yīng)用，為我們揭示了歷史事件、人物和現(xiàn)象的深層次原因和內(nèi)在邏輯。這種方法強調(diào)對歷史事件的動態(tài)分析，關(guān)注其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程，而非僅僅停留在表面的描述或解釋。在探究歷史事件的發(fā)生原因時，發(fā)生學(xué)方法注重分析歷史事件的背景、條件和動力。例如，在研究某個國家的革命運動時，我們不僅關(guān)注革命的直接原因，如政治壓迫、經(jīng)濟困難等，還會深入探討導(dǎo)致這些直接原因的社會、文化、心理等深層次因素。這樣，我們可以更全面地理解革命運動的起源和發(fā)展。在解析歷史人物的思想和行為時，發(fā)生學(xué)方法強調(diào)歷史人物的個體性和主體性。歷史人物并非簡單地受外部環(huán)境影響，他們的思想、信仰和性格也在塑造他們的行為。通過對歷史人物的生活經(jīng)歷、教育背景、家庭環(huán)境等因素的深入分析，我們可以更準確地理解他們的行為動機和決策過程。在分析歷史現(xiàn)象的發(fā)展和變化時，發(fā)生學(xué)方法注重揭示其內(nèi)在規(guī)律和趨勢。歷史現(xiàn)象并非孤立存在，它們與其他現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)、相互影響。通過對歷史現(xiàn)象的深入分析，我們可以發(fā)現(xiàn)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，從而預(yù)測它們未來的發(fā)展趨勢。發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的應(yīng)用為我們提供了全新的視角和思路。通過這種方法，我們可以更深入地理解歷史事件、人物和現(xiàn)象的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢。這對于我們認識歷史、理解現(xiàn)實和預(yù)測未來具有重要的指導(dǎo)意義。四、發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的挑戰(zhàn)與前景盡管發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中展示了其獨特的價值和潛力，但也面臨著一些挑戰(zhàn)。歷史事件的復(fù)雜性和多樣性使得對其進行發(fā)生學(xué)分析變得困難。歷史事件往往涉及多個因素和力量的交織，如何準確地追溯其起源和發(fā)展過程，需要研究者具備深厚的理論素養(yǎng)和豐富的實踐經(jīng)驗。歷史資料的不完整和模糊性也給發(fā)生學(xué)方法帶來了挑戰(zhàn)。許多歷史事件發(fā)生在遙遠的過去，我們所能依賴的文獻資料和證據(jù)往往有限且存在歧義。如何在這樣的情況下進行發(fā)生學(xué)分析，是研究者需要面對的重要問題。然而，盡管面臨這些挑戰(zhàn)，發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中的前景仍然廣闊。隨著社會科學(xué)理論的不斷發(fā)展和完善，發(fā)生學(xué)方法將能夠更好地應(yīng)對歷史事件的復(fù)雜性和多樣性。同時，隨著數(shù)字化和大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用，我們可以獲得更多的歷史資料和數(shù)據(jù)，為發(fā)生學(xué)分析提供更加堅實的基礎(chǔ)。發(fā)生學(xué)方法與其他研究方法的結(jié)合也將為歷史研究帶來新的機遇。例如，將發(fā)生學(xué)方法與計量歷史學(xué)、口述歷史學(xué)等方法相結(jié)合，可以更加全面地揭示歷史事件的起源和發(fā)展過程。雖然發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中面臨著一些挑戰(zhàn)，但其獨特的價值和潛力使得它在未來仍具有廣闊的前景。隨著社會科學(xué)理論和技術(shù)的不斷進步，我們有理由相信發(fā)生學(xué)方法將在歷史研究中發(fā)揮更加重要的作用。五、結(jié)論發(fā)生學(xué)方法作為一種獨特的跨學(xué)科研究工具，對于歷史研究具有深遠的影響。通過深入探討發(fā)生學(xué)方法的本質(zhì)及其在歷史研究中的應(yīng)用，我們可以清晰地看到其對于深化我們對歷史事件和過程的理解的重要性。發(fā)生學(xué)方法強調(diào)歷史事件的動態(tài)性和過程性，而非僅僅關(guān)注靜態(tài)的結(jié)果或結(jié)構(gòu)。它提醒我們，歷史事件并非孤立存在，而是處于一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程中，受到各種內(nèi)外部因素的影響和制約。因此，我們需要將歷史事件放入其發(fā)生的歷史背景和時空中去考察，理解其產(chǎn)生的原因、發(fā)展的過程和最終的結(jié)果。在歷史研究中，運用發(fā)生學(xué)方法可以幫助我們揭示歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，進而推動我們對歷史的整體認識。通過對歷史事件的發(fā)生、發(fā)展和變化進行深入剖析，我們可以更好地理解歷史的演變過程，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在動力和機制。發(fā)生學(xué)方法還鼓勵我們關(guān)注歷史的多元性和復(fù)雜性。歷史事件往往是由多種因素共同作用的結(jié)果，這些因素可能來自于政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個方面。因此，我們需要以開放的心態(tài)去接納和理解歷史的多元性，避免簡單化和片面化的傾向。發(fā)生學(xué)方法在歷史研究中具有重要的價值和意義。它提醒我們要以動態(tài)和過程的視角去看待歷史，關(guān)注歷史的多元性和復(fù)雜性，從而深化我們對歷史的認識和理解。未來，隨著研究方法的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，我們期待發(fā)生學(xué)方法能夠在歷史研究中發(fā)揮更大的作用，為我們揭示更多關(guān)于人類歷史的奧秘。參考資料：本文旨在探討發(fā)生學(xué)方法在中國法制史研究中的應(yīng)用和意義。本文明確了發(fā)生學(xué)方法的內(nèi)涵和特點，并闡述了中國法制史的研究對象和內(nèi)容。接著，本文詳細論述了發(fā)生學(xué)方法在中國法制史研究中的具體應(yīng)用，指出了發(fā)生學(xué)方法對于中國法制史研究的重要性和必要性。本文總結(jié)了發(fā)生學(xué)方法在中國法制史研究中的貢獻和局限，并提出了未來研究的方向和思路。發(fā)生學(xué)方法在人文社會科學(xué)領(lǐng)域具有廣泛的應(yīng)用，并逐漸成為一種重要的研究方法。中國法制史是人文社會科學(xué)中的一個重要領(lǐng)域，研究中國法制史對于深入了解中國法律文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。本文將探討發(fā)生學(xué)方法在中國法制史研究中的應(yīng)用和意義，以期推進中國法制史研究的深入發(fā)展。在確定主題后，本文通過圖書館、數(shù)字化資源等渠道獲取了與發(fā)生學(xué)方法和中國法制史相關(guān)的研究成果。這些文獻資料包括學(xué)術(shù)論文、研究報告、書籍等，為本文的研究提供了重要的參考和借鑒。本文將從以下幾個方面展開論述：本文將介紹發(fā)生學(xué)方法的內(nèi)涵和特點；本文將闡述中國法制史的研究對象和內(nèi)容；然后，本文將詳細論述發(fā)生學(xué)方法在中國法制史研究中的具體應(yīng)用；本文將總結(jié)發(fā)生學(xué)方法在中國法制史研究中的貢獻和局限，并提出未來研究的方向和思路。本文旨在探討發(fā)生學(xué)方法在中國法制史研究中的應(yīng)用和意義。通過發(fā)生學(xué)方法的應(yīng)用，可以更加深入地了解中國法制史的發(fā)展歷程、特點和規(guī)律，進一步推進中國法制史研究的深入發(fā)展。同時，本文也指出了發(fā)生學(xué)方法在中國法制史研究中的局限性和不足之處，需要未來研究中進行更深入的探討和完善。本文的研究對于推進中國法制史研究的方法論創(chuàng)新和研究質(zhì)量的提高都具有重要意義。在撰寫文章時，本文注意了語言規(guī)范，盡量避免使用口語化、夸張和不嚴謹?shù)谋硎?。本文還注意了語法和拼寫錯誤，確保文章質(zhì)量。發(fā)生學(xué)是跨學(xué)科的學(xué)科方法鉤沉和歷史科學(xué)邏輯的探索相結(jié)合的綜合性研究體系。特點是：起步于自然科學(xué)，流變于科學(xué)哲學(xué)方法論，成型于統(tǒng)一的歷史科學(xué)建構(gòu)。這引起了發(fā)生學(xué)研究的轉(zhuǎn)向升級問題?！顿Y本論》中的發(fā)生學(xué)研究極大化了這種研究路徑，統(tǒng)一了主觀思維的發(fā)生認識和客觀批判過程，實現(xiàn)了通常說的“歷史和邏輯的內(nèi)在一致”。歸根結(jié)底，發(fā)生學(xué)是中華的辯證法用語。從自然科學(xué)到社會科學(xué)，從唯物主義到辯證法，從辯證唯物主義到歷史唯物主義，它從行動方面形成了對“邏輯”的內(nèi)在認識。發(fā)生學(xué)，中國典籍很早就有記載。希臘語φυλογ?νεση，φ?λο，現(xiàn)代希臘語：fílo-種系，性別和γενν?ση，現(xiàn)代希臘語：jénnissi-新生，誕生。按照現(xiàn)代科學(xué)用語，其也被徑直稱作“系統(tǒng)發(fā)生”。生物學(xué)意義是指在地球歷史發(fā)展過程中生物種系的發(fā)生和發(fā)展。這個概念不單止用于動物種系的發(fā)生與發(fā)展，還會用在系統(tǒng)學(xué)各個層面的分類單元上面。它也會被用到某一特征的在生物發(fā)育過程中的進化這一方面。發(fā)生學(xué)是多學(xué)科嫁接的工作用語和邏輯方法?！顿Y本論》創(chuàng)造性地使之“辯證法”化，闡述了關(guān)于“歷史發(fā)生學(xué)”、“系統(tǒng)發(fā)生學(xué)”、“現(xiàn)象發(fā)生學(xué)”、“認識發(fā)生學(xué)”的客觀邏輯和主觀邏輯的統(tǒng)一，締造了自然科學(xué)基礎(chǔ)上的真正意義的社會科學(xué)。發(fā)生學(xué)是世界級別的研究方法和學(xué)術(shù)事體，發(fā)生學(xué)研究是一綜合學(xué)術(shù)知識薈萃。門類繁多，包括有：種系發(fā)生學(xué)、分子系統(tǒng)發(fā)生學(xué)（諸如所謂Molecularphylogenetics，是指從生物大分子的信息確定不同生物在進化過程中的地位、分歧時間以及親緣關(guān)系，建立分子系統(tǒng)樹，推斷生物大分子的進化歷史的學(xué)科）、“發(fā)生學(xué)批判”（和解釋學(xué)批判相對的客觀批判）、思維發(fā)生學(xué)（語言發(fā)生學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)）、文本發(fā)生學(xué)（文獻發(fā)生學(xué)、情報發(fā)生學(xué)、學(xué)說發(fā)生學(xué)）、自然發(fā)生學(xué)（土壤發(fā)生學(xué)等等）、歷史發(fā)生學(xué)、科學(xué)發(fā)生學(xué)、系統(tǒng)發(fā)生學(xué)，以及人體發(fā)生學(xué)、事件發(fā)生學(xué)，等等。黑格爾有一說，即哲理從東方傳至西方，到德國停止了。依托馬克思主義，又從西方一路傳至中國。這是不妥當?shù)摹嵸|(zhì)的內(nèi)容應(yīng)該是“中學(xué)西漸”和隨之而來的“西學(xué)東漸”。據(jù)此，日本哲學(xué)家廣松涉認為,中國與日本可以相互協(xié)作,發(fā)掘出與歐洲的“實體主義”相對應(yīng)的、在亞洲生長起來的“關(guān)系主義”思想,并將之體系化。我們面臨著近代世界觀的全面的解體期,必須揚棄“近代”世界觀的根本圖式本身,從認識論的立場來說,就是要超越近代的“主觀-客觀”圖式,建構(gòu)新的認識論。同時,可以從對近代世界觀的超越這一觀點來重新理解馬克思,從而探討超越“人本主義”與“科學(xué)主義”對立的途徑。因而認識這個過程，是努力學(xué)習(xí)和保衛(wèi)馬克思《資本論》學(xué)術(shù)價值的結(jié)果。馬克思《資本論》是一部讀和用的著作，實踐性強。所以，我們對待經(jīng)典的態(tài)度應(yīng)該是堅持活學(xué)活用，學(xué)以致用，同時，《資本論》還是一部偉大的史書。以發(fā)生學(xué)研究為切入就很好理解了“范疇生產(chǎn)”和“范疇批判”。在“發(fā)生”語義上貫之以“學(xué)”，其實是說明一種盧卡奇意義上的總體的人文科學(xué)觀“因此,對馬克思主義來說,歸根結(jié)底就沒有什么獨立的法學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、歷史科學(xué)等,而只有一門唯一的、統(tǒng)一的—歷史的和辯證的—關(guān)于社會作為總體發(fā)展的科學(xué)。”歸根到底,馬克思的辯證方法,旨在把社會作為總體來認識。發(fā)生，它的內(nèi)在機制是什么？一般認為，所謂發(fā)生學(xué)研究,就是找出某種事物或現(xiàn)象發(fā)生的端點以及作為端點。例如這樣認識：統(tǒng)一的方法論是對現(xiàn)實世界進行假設(shè)（邏輯起點），建立假設(shè)是必須要對真實世界進行簡化的，不可能100%符合真實。然后通過邏輯推理建立分析模型。自然科學(xué)如此，社會科學(xué)如此。有時人們不自覺地建立了假設(shè)，假設(shè)沒有寫明，甚至頭腦不清晰的作者都沒有意識到自己的假設(shè)是什么。但是，人在走路，每步都需要“假設(shè)”，但很快就否決“假設(shè)”。邏輯起點就是每一步。如何推理呢？所以我們必須要說，自然科學(xué)成就了唯物主義，主體和客體的統(tǒng)一促成唯物主義的工作統(tǒng)一。人類的啟航是站在物質(zhì)文明規(guī)劃的基石之上。工藝學(xué)的發(fā)展成就達到一定的高度，使得人們具有自覺認識批判的可能。而由于有了對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這才有了真正意義的辯證唯物主義的科學(xué)規(guī)定。單純的唯物主義概念則并未根除抽象的終極追問，本身存有本體論的工作幽靈。進一步，辯證法的工作命題在于發(fā)掘“存在者”，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代語義的科學(xué)，多學(xué)科的專門化研究能夠為統(tǒng)一研究對象規(guī)定所協(xié)整。相應(yīng)，科學(xué)的命題即在于工作燭照這個存在者。辯證法是元概念意義的科學(xué)，馬克思主義者將之鍛造為建設(shè)世界、改造世界的銳利武器。由于旨在克服片面科學(xué)的局限性，確證科學(xué)的總體存在性，——只有統(tǒng)一的一門科學(xué)即歷史科學(xué)，辯證法作為“科學(xué)”就只能作為銳利思想武器之規(guī)定。其克服舊唯物主義的根本缺陷之處，就在于將存在看作自為生成的生長對象，從而最終落腳為批判和能動實踐。故而關(guān)于辯證唯物主義是“哲學(xué)”（辯證認識論）的說法，并非列寧為反擊資產(chǎn)階級哲學(xué)所采用的權(quán)宜之計的想法。實際的蘊涵是：反對既成事實，主張運用辯證的歷史的方法來把握唯物主義存在規(guī)定。這種工作性質(zhì)使得“辯證的唯物主義”的說法極具廣泛性、工作涵容性。從而，一般人可能誤解了“發(fā)生學(xué)批判”。這個詞，不能從字面上理解，是一種方法論要求，說白了，即發(fā)生學(xué)，猶如馬克思說政治經(jīng)濟學(xué)批判，其實也是政治經(jīng)濟學(xué)本身。這導(dǎo)致：統(tǒng)一的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系科學(xué)構(gòu)造出大寫的科學(xué)規(guī)定，形成為關(guān)于實踐科學(xué)和批判科學(xué)的大寫規(guī)劃。讓我們從發(fā)生學(xué)與科學(xué)抽象法的工作關(guān)系說起。例如，生生何謂？如何發(fā)生？這需要從學(xué)科——科學(xué)的歷史生長路徑說起。舉一個例子：勞動。勞動如何發(fā)生？抽象勞動范疇是對“發(fā)生學(xué)”的詮釋嗎？我們的認識是：勞動二重性學(xué)說自然是對唯識學(xué)“心物一元論”的唯物主義匡正，是變一元二面為一元二重。說歷史存在現(xiàn)象是“心”“物”一元，在于指明物是具體存在，心是抽象存在，即變動不居的發(fā)展事物是具體性和抽象性的統(tǒng)一；其中，“心”乃是實質(zhì)，“物”乃實質(zhì)規(guī)定的肉體之軀。商品的唯物主義的一元實為勞動，價值實為商品社會的“人心”。唯“心”者——并非哲學(xué)觀意義的唯心主義者——觀之倫理的因素，馬克思視為社會發(fā)展內(nèi)容的歷史實體。一言以蔽之，價值乃是眾心所指、人心所向。于是，馬克思認為：抽象勞動是不斷否定自身的生成性實體，否定的最終根據(jù)仍然是勞動具體性的生成。勞動的自我批判從而發(fā)展建基于能力的發(fā)展和能力差異的發(fā)展，后者將與不同財產(chǎn)關(guān)系和形式結(jié)合，并不斷揚棄它們。因此，“要考察共同的勞動即直接的社會勞動，我們沒有必要回溯到一切文明民族的歷史初期都有過的這種勞動的原始的自然形式。”“讓我們設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且按照預(yù)先商定的計劃，把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。我們關(guān)于魯濱遜的勞動所談到的一切，在這里重演了，不過不是在個人身上，而是在社會范圍內(nèi)重演?！卑l(fā)生學(xué)邏輯——從歷史的發(fā)生、運動變化、消滅中研究事物——使二重性、辯證法成為社會歷史的紐結(jié)，成為實踐性認識的中心構(gòu)造。這種邏輯和方法論是馬克思據(jù)以進行政治經(jīng)濟學(xué)研究的基礎(chǔ)，源出對黑格爾哲學(xué)發(fā)動的科學(xué)批判。猶如盧卡奇所言：“在這里就令人驚奇地形成了馬克思后來許多表述的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)不僅就個別來說，而且就整體來說都是他的典型的方法論……所有這一切在《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中至少都有了萌芽和開端?！瘪R克思之后，發(fā)生學(xué)研究一直以相對獨立的“科學(xué)身份”與《資本論》保持聯(lián)系。列寧和盧卡奇則從唯物史觀、本體論與辯證法的結(jié)合角度重新發(fā)掘了這種邏輯，使之達成大寫字母意義的歷史發(fā)生學(xué)。研究對象和研究方法在實踐中形成統(tǒng)一。立足于此，馬克思體認到：古典經(jīng)濟學(xué)實踐產(chǎn)生了從實在和具體中形成抽象概念的要求，但庸俗拓展使之虛假化、顛倒化，一般認識關(guān)系（由個別、特殊到一般）被裝裱成合乎自然的邏輯（從“具體”上升到“抽象”），人為制造了一勞永逸的永恒秩序。這種純粹抽象規(guī)定之間的關(guān)系曲解了認識本身。相反，黑格爾的邏輯學(xué)實踐則虛幻而顛倒，由于將思維掌握對象世界的關(guān)系（由一般到特殊、個別）謀劃為合乎辯證法的概念生成運動（從“抽象”上升到“具體”），導(dǎo)致將精神活動產(chǎn)物的純邏輯虛假為歷史生成運動本身。這是雙重顛倒：既將認識論顛倒為邏輯本身，又將概念辯證法顛倒為歷史本身。對雙重顛倒的批判不是重回顛倒，——無論作為顛倒的綜合亦或顛倒的顛倒，而是重塑歷史內(nèi)在過程的邏輯學(xué)。馬克思在這一反思性建構(gòu)中提煉的科學(xué)抽象是：“從抽象上升到具體的方法是科學(xué)上唯一正確的邏輯展開方法，是唯一符合客觀辯證法的方法”，并且“對于這一方法的真正具體的論證應(yīng)當?shù)今R克思的《資本論》中，到對于這一著作的邏輯結(jié)構(gòu)的分析中去尋找?！笔碌目茖W(xué)催生方法論的實踐統(tǒng)一?！顿Y本論》實質(zhì)性地提出了系列的發(fā)生學(xué)范疇，如歷史發(fā)生學(xué)、系統(tǒng)發(fā)生學(xué)、現(xiàn)象發(fā)生學(xué)、認識發(fā)生學(xué)等等。有人問：《資本論》真的和《道德經(jīng)》相關(guān)嗎，文科乎？理科乎？什么樣的邏輯方法呢?我們謹慎地說：經(jīng)濟學(xué)是文科，兼容理科。社會科學(xué)的基本方法是發(fā)生學(xué)方法。經(jīng)濟學(xué)科深化了這一認識。發(fā)生學(xué)方法：一種工作方法，反映和揭示自然界、人類社會和人類思維形式發(fā)展、演化的歷史階段、形態(tài)和規(guī)律的方法。特點是把研究對象作為發(fā)展的過程，注重歷史過程中主要的、本質(zhì)的、必然的因素?！笆碌目茖W(xué)”蓋由《道德經(jīng)》出，道生一，一生二，二生三，三生萬物，這是行動之綱領(lǐng)，學(xué)、思、識、行一體！?。∵^程一體，行動一體！！！后來的《資本論》則具有發(fā)生學(xué)方法上的認識結(jié)構(gòu)：《資本論》第一卷——歷史發(fā)生學(xué)；《資本論》第二卷——系統(tǒng)發(fā)生學(xué)；《資本論》第三卷——現(xiàn)象發(fā)生學(xué)；《資本論》第四卷——認識發(fā)生學(xué)。《資本論》是怎樣的科學(xué)？物的科學(xué)，還是事的科學(xué)？一般而言，前者適用于自然史即工藝學(xué)領(lǐng)域，后者適用于人類史即社會發(fā)展領(lǐng)域。恩格斯說這兩個科學(xué)是統(tǒng)一的。統(tǒng)一的觀點，一般稱為“辯證唯物主義”，統(tǒng)一的方法則是“唯物辯證法”。但恩格斯同時強調(diào)：“社會發(fā)展史卻有一點是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中……相反，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。但是，不管這個差別對歷史研究，尤其是對各個時代和各個事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”結(jié)論是，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！币虼?，與社會科學(xué)有關(guān)的理論的構(gòu)造圖式實際上可稱之為“行動理論或圖式”?！顿Y本論》四卷所完整刻畫者，資本的社會歷史生產(chǎn)圖式、資本的流通行動圖式、資本的生活交往圖式，以及資本的認識圖式?！靶袆樱ㄒ?guī)定）”的加入，使得“事”和“物”分開。物的科學(xué)追索“物的世界圖景”，相反，事的科學(xué)追索“事的歷史圖景”，中國人稱之為：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！笔碌目茖W(xué)相對物的科學(xué)而言，更加關(guān)注時間過程的優(yōu)先性，這是把時空規(guī)定區(qū)分開來之后，再予以統(tǒng)一的一種科學(xué)工作模式。就其特點而言，實際上是把“主客一體”或“主客兩分”的工作模式區(qū)分和轉(zhuǎn)換為“客觀過程－主觀過程”（歷史和邏輯統(tǒng)一工作模式）進行研究，在這當中，并且強調(diào)了客觀形成和發(fā)展過程（即客觀批判）的先決性和根本決定性作用。這樣就得到了“道”“德”分別闡述條件下的事物發(fā)展的運動規(guī)律及其認識，而事物的本質(zhì)就體現(xiàn)在“道”和“德”的統(tǒng)一性當中。即馬克思的航程乃是“歷史”到“邏輯”，再到“歷史”。它的內(nèi)在的方法、邏輯和工作話語是“歷史唯物主義發(fā)生學(xué)”，這是中華條件下的馬克思的“我的辯證方法”工作語境，由此，我們可以在歷史探究方面合并敘述“農(nóng)業(yè)史的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》”和“工業(yè)史的經(jīng)典著作——《資本論》”?！顿Y本的生產(chǎn)過程》可以說明為歷史發(fā)生學(xué)的“邏輯”；《資本的流通過程》可以說明為系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的“邏輯”；《資本主義生產(chǎn)的總過程》可以說明為現(xiàn)象發(fā)生學(xué)的“邏輯”。與之相適應(yīng)，《剩余價值理論》可以說明為認識發(fā)生學(xué)的“邏輯”。將歷史發(fā)展過程說明為由這些“史”的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一規(guī)定所構(gòu)筑，乃是升華了《資本論》的工作邏輯。我們可以概括說：西方術(shù)語：本質(zhì)=道+德。歷史分析和過程分析結(jié)合的方法，馬克思稱為“唯物主義方法”和“我的辯證方法”，其起源于《道德經(jīng)》。如上所論，表達這種思想的最為著名的一句話即是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。從科學(xué)抽象法走出，邁向發(fā)生學(xué)，其道遠乎。曰：道不遠人。至此可結(jié)論說，什么是發(fā)生學(xué)，從自然科學(xué)到社會科學(xué)，從唯物主義到辯證法，從辯證唯物主義到歷史唯物主義。這是中華的辯證法用語。保衛(wèi)資本論，回家，回歷史，回中國，經(jīng)濟學(xué)文科也！同時，每一科學(xué)都有使自身成立的邏輯。政治經(jīng)濟學(xué)作為一門歷史科學(xué)，特殊之處在于使歷史化為邏輯。實踐文本是《資本論》。馬克思主義的真正航程乃是“歷史”到“邏輯”，再到“歷史”，即歷史唯物主義發(fā)生學(xué)。新世紀我們迎來”保衛(wèi)《資本論》“時代。大寫字母意義的“保衛(wèi)《資本論》”行動即社會主義價值取向的“中國經(jīng)濟學(xué)”建構(gòu)，是對《資本論》邏輯的最新的中國化的概括和提煉。其認為《資本論》猶如《道德經(jīng)》，從母說到子，這是基本邏輯?！侗Ｐl(wèi)資本論》深化了國內(nèi)學(xué)者的資本研究現(xiàn)狀，而使研究帶有原創(chuàng)性。創(chuàng)新性研究是這么三條：一，區(qū)分“對象”和“研究對象”；二，區(qū)分“物”和“事”；三，區(qū)分“物的科學(xué)”和“事的科學(xué)”。另外，《資本論》也啟發(fā)我們：社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別并不在于市場經(jīng)濟。本詞條主旨在考察發(fā)生學(xué)與中國經(jīng)濟學(xué)的實踐關(guān)系?！侗Ｐl(wèi)資本論》作者圍繞著《資本論》中蘊含的邏輯和方法論的性質(zhì)問題,寫作并發(fā)表了一系列的研究論文，提出了“發(fā)生學(xué)”的思維與語言的經(jīng)濟學(xué)工作體式主張。得出發(fā)生學(xué)，作為學(xué)術(shù)用語似乎更多流行于哲學(xué)科學(xué)界，而并非經(jīng)濟科學(xué)界，似乎是源自西方的典型的舶來用語。其實，它是馬克思對歷史學(xué)加以科學(xué)化改造所逐漸形成的特定用語和范疇。即從時代條件出發(fā)，需要對馬克思主義辯證法中蘊涵的本真思想進行認識還原，達成對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)及一切非批判的和庸俗化了的經(jīng)濟思想之確實批判，同時確實依據(jù)實踐態(tài)的歷史對之加以思維還原和語言還原，實現(xiàn)辯證法時代轉(zhuǎn)向——工作思維及工作語言的具體化、民族化。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)之路只能歸結(jié)為唯物主義史觀上的一個“具體發(fā)生學(xué)”，乃是在開放結(jié)構(gòu)中不斷予以實踐錨定的規(guī)定。這一實踐邏輯工作路線旨在徹底沖破“資產(chǎn)階級牢籠”、大寫化和凸顯“唯物主義發(fā)生學(xué)”。具有如下工作內(nèi)涵:以“唯物主義邏輯”實踐化理解研究對象結(jié)構(gòu)，引出認識生產(chǎn)的社會規(guī)定性;以“唯物主義辯證法”規(guī)定性摒棄科學(xué)主義，全面拒絕解釋學(xué)的主張。從而其作為“唯物主義認識論”，乃是要求于實踐發(fā)展域中重構(gòu)理論，尋求經(jīng)濟學(xué)的“本質(zhì)”。這種以歷史實踐主義為取向的認識生產(chǎn)即是關(guān)于中國經(jīng)濟學(xué)的寫真，它圖畫了經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵底蘊。讓我們蕩起“國學(xué)馬克思主義+中國經(jīng)濟學(xué)”雙槳??！這是實踐的建構(gòu)之路。而我們之所以選擇《道德經(jīng)》為工作開局，在于：二，《道德經(jīng)》研究的兩個基本范疇“道”“德”，是經(jīng)濟形態(tài)社會理論的總綱；生生之道，在于永不停息、變易不居。生長，發(fā)展，以何為本?。∑渥陨砑瓷礈?，何來發(fā)展？！說明本體論是錯誤的，只有本體論批判之說，無本體論的形而上之說。我們的認識路徑是：從解釋學(xué)批評到發(fā)生學(xué)批判，前者是主觀性反思，后者是客觀批判?；仡欃Y產(chǎn)階級思想史，盡管發(fā)生學(xué)的語義很雜,但是于斯密發(fā)動了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的革命之后,仍舊可以梳理出兩個基本的研究進路：發(fā)韌于馬克思歷史理論的成長路徑及與之毗鄰而又曲解其本真涵義且實質(zhì)是發(fā)韌于達爾文進化理論的成長路徑。馬克思對于“發(fā)生學(xué)”的創(chuàng)造性闡釋和運用,在于確立了《資本論》的典范性研究文獻。猶如列寧所言“雖說馬克思沒有遺留下`邏輯'大寫字母的,但他遺留下《資本論》的邏輯,應(yīng)當充分地利用這種邏輯來解決這一問題。在《資本論》中,唯物主義的邏輯、辯證法和認識論不必要三個詞它們是同一個東西都應(yīng)用于一門科學(xué),這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西?！庇神R克思主義域內(nèi)看，對發(fā)生學(xué)做出重要闡發(fā)的是“意大利學(xué)派”,其中的兩位重要作家是拉布里奧拉、葛蘭西。例如,拉布里奧拉在致恩格斯的信中談到根據(jù)意大利的情況看,“我認為發(fā)生概念這個名稱更明確些,當然它是包羅更廣的,因為它既包括處在形成中的事物的實在內(nèi)容，也包括把這些事物理解為形成中的東西的邏輯形式技巧。如果說發(fā)生概念，那么達爾文主義、唯物主義歷史觀以及尚在形成過程中的事物的其他一切解釋，都有了具體形式并取得了自己的地位”。拉布里奧拉的開拓性貢獻其實是確立一種建設(shè)性認識“’歷史'具有雙重內(nèi)涵它一方面是現(xiàn)實的人的實踐活動所形成的具有整體性和統(tǒng)一性的歷史另一方面又是一系列的生成過程。因此,歷史唯物主義既代表著一種以‘歷史地生成'的視野分析事物的思維方式,又指以這種思維方式分析人類社會歷史活動所形成的歷史理論,它既是馬克思的世界觀也是馬克思的歷史觀……正是在這一意義上……歷史唯物主義在一定意義上也就是整個馬克思主義”?？梢?，意大利學(xué)派運用發(fā)生學(xué)這一術(shù)語的用力之處在于弘揚馬克思的歷史理論和辯證法,在于有力抵御資產(chǎn)階級實證主義哲學(xué)和庸俗進化論的傳播和泛濫。這最終啟動了葛蘭西“實踐哲學(xué)”研究和有目的性地傳播。就盧卡奇本人而言,其援引“本體論一發(fā)生學(xué)”的研究范式也是為了根本杜絕資產(chǎn)階級“存在論”解釋學(xué)。盧卡奇正確認識到，資產(chǎn)階級實證主義的錯誤在于：“試圖通過消除任何本體論，通過科學(xué)`語言'的純粹統(tǒng)一，通過邏輯操作的方式來解決這一問題?！北R卡奇這里是指著手解決統(tǒng)一科學(xué)的建構(gòu)問題，所謂“如果存在方式的多樣性同時包含于它的不可分割的聯(lián)系和質(zhì)的差異當中的話,那就能產(chǎn)生出內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)?！薄叭欢@種辯證的統(tǒng)一只能在現(xiàn)實本身中找到，只有當我們成功地在現(xiàn)實本身中發(fā)現(xiàn)一種統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和動力的學(xué)科并上升到意識之中,世界認識的統(tǒng)一性才能產(chǎn)生……”可見，資產(chǎn)階級工作路線將“歷史學(xué)→經(jīng)濟學(xué)”逆轉(zhuǎn)為“數(shù)學(xué)→經(jīng)濟學(xué)”,將政治經(jīng)濟學(xué)降格為數(shù)學(xué)之分支。所以,資產(chǎn)階級恰恰滯留于自然史領(lǐng)域,打造“非批判科學(xué)”,進行著所謂“人類理性”之不遺余力地編織。就是說,“以物質(zhì)為本位,以認識和占有物質(zhì)為目的……以物質(zhì)財富所有權(quán)為核心……唯物主義從哲學(xué)上將資本擴張、增殖的要求論證為物質(zhì)的自然規(guī)律,將資本對人類的控制、主導(dǎo)論證為自然秩序”。于是，“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做感性的人的活動,當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了……”這種“廢墟中的景觀”在于：在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的各個分支中，新制度經(jīng)濟學(xué)可算是"此物最相思"，但實際情況并非如此。所謂的古典主義→新古典主義→新制度主義，乃是資產(chǎn)階級本體論意義上的虛假理論發(fā)展之路；它的"虛假"就在于本體論工作預(yù)設(shè)，在于邏輯推理所依據(jù)的本體的虛假性，這樣才有“社會物理學(xué)→數(shù)學(xué)物理學(xué)→現(xiàn)象學(xué)的社會物理學(xué)”的體系更迭性和知識不斷翻新。其中的話語則是高度一致的物象學(xué)科(工作)語言?？茖W(xué)物象法，既是科學(xué)抽象法的反面，又是對發(fā)生學(xué)研究的反動。因此可以說，資產(chǎn)階級理論為社會主觀批判實踐提供了"漫畫"，創(chuàng)立工作范型，巧設(shè)了批判模本。這就要求研究對象規(guī)定的真正意義的去魅。一種有別于系統(tǒng)論的歷史研究方法。特征是：（1）確立學(xué)科工作邏輯；（2）采用“生生推理”；（3）使用“運動+結(jié)構(gòu)”敘說體式。這是對“結(jié)構(gòu)主義”、“科學(xué)主義”、“形式主義”的方法論的反動。政治經(jīng)濟學(xué)的基本研究方法就是發(fā)生學(xué)方法，由于是在政治經(jīng)濟學(xué)批判意義上，也就能夠說成發(fā)生學(xué)的批判的方法。政治經(jīng)濟學(xué)批判的發(fā)生學(xué)方法，或者稱之為“歷史唯物主義發(fā)生學(xué)”?！顿Y本論》寫什么？《資本論》內(nèi)容博大精深，體例完備。其闡說社會歷史經(jīng)濟的內(nèi)在邏輯?？陀^批判和主觀批判也。例如，第一卷邏輯可概括為“歷史發(fā)生學(xué)”，第二卷邏輯可概括為“系統(tǒng)發(fā)生學(xué)”，第三卷邏輯可概括為“現(xiàn)象發(fā)生學(xué)”，第四卷邏輯可概括為“認識發(fā)生學(xué)”。系統(tǒng)發(fā)生學(xué)（phylogenetics）研究生物進化規(guī)律及物種間親緣關(guān)系的學(xué)科。分子系統(tǒng)發(fā)生學(xué)（molecularphylogenetics）：從生物大分子的信