2024年高考語文作文模擬題（審題立意+范文）

2024年高考語文作文模擬題（審題立意+范文）

01【模擬文題】

有人認(rèn)為唐詩《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因?yàn)椤按骸薄盎ㄔ隆?/p>

的映襯才美；也有人認(rèn)為應(yīng)該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立

才美。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。

要求：（1）自擬題目（2）不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

這一題比較難，同時(shí)體現(xiàn)了教考銜接。材料引用了不同的人對(duì)

于“春江花月夜”所呈現(xiàn)出的美的不同觀點(diǎn)——“江”與“夜”是因?yàn)?/p>

“春”“花月”的映襯才美，而“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才美。

引出了本則材料的核心內(nèi)容——“映襯的美”與“獨(dú)立的美”，引導(dǎo)考

生思考“映襯”“獨(dú)立”與“美”之間的關(guān)系，由此可以分析出不同的立意,

如“美麗需要映襯”“各美其美，獨(dú)立成美”或者“映襯與獨(dú)立交相輝映,

合成大美”等。

寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從“映襯的美”與“獨(dú)立的美”

的內(nèi)涵，“映襯”“獨(dú)立”與“美”之間的關(guān)系，如何活出人生之美等角度

展開具體論證。在論證“如何活出人生之美”時(shí)，可以從不同角度切

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入分析，如活出人生之美需要我們?nèi)谌爰w、相互映襯；需要我們

堅(jiān)定內(nèi)心，活出自我等。

在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多

種論證方法。如可以引用張梅“你是個(gè)獨(dú)立的人，無人能抹殺你的

獨(dú)立性，除非你向世俗妥協(xié)?！币约瓣惞淌凇拔易燥L(fēng)情萬種，與世

無爭。”的言論，論證獨(dú)立之美的內(nèi)涵。也可以列舉伯牙在鐘子期

的映襯下彈出世間絕唱，成就高山流水的美談以及紅花在綠葉的映

襯下更顯魅力的例子，論證映襯之美的內(nèi)涵與意義。

【立意參考】

1.各美其美，獨(dú)立成美。

2.美麗需要修飾與映襯。

3.在映襯中凸顯自我，于獨(dú)立中彰顯個(gè)性。

4.兼顧獨(dú)立與映襯，成就人生之美。

【優(yōu)秀范文】

美且獨(dú)立，美不勝收

我們總是擔(dān)心這世界美得還不夠，于是喜歡錦上添花，比如對(duì)

于“春江花月夜”的斷句，多數(shù)人的觀點(diǎn)是“春江、花月夜”——春天

的江水多么澎湃深情，花香月明的夜多么浪漫合乎時(shí)宜。

2

筆者卻傾向和欣賞另一種解讀：美且獨(dú)立，美不勝收。

蔣勛先生，在他的《說唐詩》一書中認(rèn)為，“春江花月夜”應(yīng)該

斷為“春、江、花、月、夜”，“這是五個(gè)獨(dú)立的名詞，它們應(yīng)該是并

列關(guān)系，不是主從的修飾關(guān)系?！彼f，“我不喜歡用春天形容江水，

也不喜歡用花朵月亮形容夜晚，因?yàn)樗鼈兏髯元?dú)立，并且有各自獨(dú)

立的美。”

是的，世間萬物，獨(dú)立且各有其美，不必借助修飾和形容，更

不必依附于其他。只是，俗世里的我們，總覺得自己不完美，或者

不如別人美，所以，停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹立榜樣，

希望有朝一日，那些修飾別人的美好詞句也能用來修飾自己；我們

總想把那些金光閃閃的代表成功和高貴的標(biāo)志，移植裝飾于自己周

身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。

追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像

這樣一幅美妙情境——春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，

彼此欣賞?？墒?，你看，有誰因?yàn)檎l停止了奔流？有誰因?yàn)檎l忘記

了綻放？有誰因?yàn)檎l紊亂了圓缺？

我想，當(dāng)有一天，你也成為人群中受人矚目的風(fēng)景，能于千萬

人中辨識(shí)出你一身的，是你微笑和成熟的面孔；能于千萬個(gè)靈魂中

獨(dú)立出你一人的，是你根植于內(nèi)心深處的平和且高貴的性格、修養(yǎng)、

思想。你自身的美好，只與你的本真有關(guān)，與形容無關(guān)，與修飾無

關(guān)，與自身以外的世界無關(guān)。就像，如果你是一條江，你的不舍晝

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夜奔流赴海，與春無關(guān)；如果你沉醉于夜，那份安詳和靜謐，與花

月無關(guān)。

揆諸當(dāng)下，且看林清玄先生在拿遍所有大獎(jiǎng)之后轉(zhuǎn)身離去，在

與自己的獨(dú)處中學(xué)佛參禪，溫一壺月光下酒，俯瞰百合花開，細(xì)品

桃花心木，獨(dú)留瀟灑背影人間；君不見陳貝兒從霓虹燈的叢林中轉(zhuǎn)

身，讓雙腳沾滿泥土，借溜索穿過偏見，用鏡頭記錄最真實(shí)的中國，

展現(xiàn)出個(gè)體獨(dú)立張揚(yáng)的美……你內(nèi)心一定有某種火焰，將你和其他

人區(qū)分開來。當(dāng)你內(nèi)心的熾熱與時(shí)代的觀念矛盾時(shí)，當(dāng)自我價(jià)值的

實(shí)現(xiàn)需要舍棄人際交往時(shí)，不妨大膽些，保持自我的獨(dú)立，與萬千

個(gè)獨(dú)立的自我一起匯成一個(gè)異彩紛呈的時(shí)代。

美且獨(dú)立，美不勝收。

02

【模擬文題】

再多的馬車加在一起，也得不到一列火車。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

這是典型的極簡型作文題。同時(shí)也是思辨類?！霸俣嗟鸟R車加

在一起蹴是“馬車的積累”，“也得不到一列火車”指的是從量變到質(zhì)

變的突破。整個(gè)句子理解起來就是：馬車就是馬車，多個(gè)馬車積累

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在一起也不會(huì)是火車，火車就是火車，二者的屬性是不一樣的。馬

車和火車在大方向是屬于同一個(gè)大領(lǐng)域的，即都是運(yùn)輸工具，這樣

才具有可比性。

但是，兩者是屬于不同的性質(zhì)層面的。相對(duì)而言，馬車運(yùn)用畜

力，應(yīng)該是一種原始的、簡單的、源自于生活的，較為低級(jí)的運(yùn)輸

工具，我們簡稱為低質(zhì)層的事物；而火車則運(yùn)用煤、電等能源，應(yīng)

該是一種復(fù)雜的、有較多科技含量、建立在精深的專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)

上的運(yùn)輸工具，我們稱為高質(zhì)層的事物。高質(zhì)層的事物比低質(zhì)層的

事物更具復(fù)雜性，知識(shí)技術(shù)機(jī)能的含金量要高得多，所包含的人類

的有價(jià)值的思維思考要多得多，也就更具有功效性，更具有價(jià)值意

義。

而低質(zhì)層的事物因?yàn)槠渥陨淼奶刭|(zhì)，即使累積的量再多，可能

也比不上一個(gè)高質(zhì)層的事物。因?yàn)橛袝r(shí)創(chuàng)造的低質(zhì)層的事物量再多,

也只是在一個(gè)低層面上簡單重復(fù)，也發(fā)展不出高質(zhì)層的事物，無法

推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。所以我們在審題時(shí)一定要透徹理解“馬車”的

內(nèi)涵與象征。這不是“量”上的一個(gè)變化，而是“質(zhì)”的變化。我們可

以把它擴(kuò)展到理論經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐上，如中國古人只重視生活經(jīng)驗(yàn)而不

注重邏輯或理論的事實(shí)，再進(jìn)一步聯(lián)想到文化領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、生

活領(lǐng)域也有這樣的現(xiàn)象。這樣一想，思路大開。

寫作時(shí)，可以先借助生活中的一些例子來佐證作文材料，或是

直接對(duì)作文材料予以解釋。比如，馬車是古時(shí)經(jīng)驗(yàn)，拼加馬車是無

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謂重復(fù)，是機(jī)械堆疊；火車是現(xiàn)代工業(yè)，利用火車是科技創(chuàng)造，是

突破超越。兩者雖共一“車”字稱謂，卻有云泥之別。

然后一語說清本質(zhì)“世界的發(fā)展未必是量變到質(zhì)變，或者說，

許多質(zhì)量可能基本不需要那些簡單的‘量”在此基礎(chǔ)上，可適當(dāng)分

析能夠促成“質(zhì)變”的因素，比如理性思考探索的熱情和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，

迎接新事物的格局、眼界與勇氣，開放的社會(huì)氛圍等等。對(duì)此，可

考慮適當(dāng)列舉瓦特、愛迪生等人物事例進(jìn)行論證，說明創(chuàng)新創(chuàng)造的

重要性及其助力因素。

最后，還可拓展到社會(huì)生活的各個(gè)方面，思考我們應(yīng)該如何促

進(jìn)由量到質(zhì)，由低到高突破發(fā)展。對(duì)此，仍可以從激發(fā)內(nèi)驅(qū)動(dòng)力、

提升思維品質(zhì)、與其他思想碰撞互動(dòng)、提供鼓勵(lì)質(zhì)量創(chuàng)新的制度保

障、社會(huì)氛圍和文化環(huán)境等等來談。

【立意參考】

1.技術(shù)的進(jìn)化不是連續(xù)的。

2.無謂量變無法造就質(zhì)變。

3.方向錯(cuò)了，再怎么花力氣也沒用。

4.量變不一定產(chǎn)生質(zhì)變。

【優(yōu)秀范文】

量變不一定引起質(zhì)變

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量變引起質(zhì)變，這已然成為了一個(gè)真理。然而，就如同再多的

馬車加在一起也得不到一列火車那樣，量變中的量與質(zhì)有著本質(zhì)區(qū)

別時(shí)，那么就算將量做到極致也無法真正地觸及到質(zhì)。

馬車是傳統(tǒng)者、平庸者，而火車是先進(jìn)者、創(chuàng)新者，這便是二

者的本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)者的數(shù)量再如何積累，也無法真正地突破從而

得到新的事物。

創(chuàng)新者與平庸者，不過一步之遙，然而火車走在前面，馬車跟

在后面，于是量與質(zhì)產(chǎn)生了本質(zhì)的區(qū)別。阿爾貝?加繆曾言：“青年

人不知道，經(jīng)驗(yàn)是一種失敗，只有丟棄一切，才能知曉一點(diǎn)東西?！?/p>

新事物無法由舊事物疊加而來，再鋒利的刀劍也抵不過一把普通的

左輪手槍,再厲害的冷兵器也干不過熱兵器,這是兩個(gè)文明的代差。

1881年唐胥鐵路上的馬拉火車事件，之所以發(fā)生得如此荒唐而又

在意料之中，也不過是因?yàn)楸粋鹘y(tǒng)思想束縛久了的人們天真地以為,

馬車與火車并沒有什么不同，而忽視了火車所代表的跨時(shí)代意義。

被馬車束縛，禁錮了自己的思想，必將畫地成牢，反之主動(dòng)研

究火車，探索真正的質(zhì)變，卻能迎來新的突破。在科學(xué)發(fā)展史上，

禁錮思想而阻礙發(fā)展的例子，比比皆是。將科學(xué)視為奇技淫巧，而

沉浸在已有的技術(shù)榮光中無法自拔，卻未曾料到，自己甚至連現(xiàn)代

科學(xué)的邊都沒有觸及到，一味沉浸在已經(jīng)擠不出多少水分，幾近枯

竭的傳統(tǒng)技術(shù)海綿，擠得再用力，也無法得到新的火車，技術(shù)也無

法轉(zhuǎn)化為科學(xué)。

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永遠(yuǎn)缺乏沖破桎梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，

墨守成規(guī)，固步自封。因此，這些人永遠(yuǎn)只能成為平庸者，只能沿

著創(chuàng)新者留下的腳印緩慢前行。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀

者，只有不斷地進(jìn)取創(chuàng)新，才能真正得到火車。陶行知先生曾說過，

有發(fā)明之力者雖舊必新；無發(fā)明之力者，雖新必舊。真正意識(shí)到創(chuàng)

新的意義，不再過分沉醉于傳統(tǒng)的馬車，才能跟上時(shí)代的腳步，不

至于漸漸地落在漸行漸遠(yuǎn)的馬車后面。

語文匠曾言，做了繭的蠶，是不會(huì)看到蠶殼以外的世界的。墨守

成規(guī)的人即是這蠶，他們被那嚴(yán)絲合縫的繭殼遮住了視線，心心念念

地想著自己的“馬車”，一切新事物都能被他們理解為用舊事物疊加而

能帶來，我們應(yīng)該撕去這層厚重的繭殼，而去追隨“火車”。

03

【模擬文題】

人們對(duì)待生活總有不同的觀點(diǎn)和立場，有人相信理越辯越明，

可以通過辯論統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為即使你再有說服力也難以改變

對(duì)方立場，不如選擇沉默。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。

要求：（1）自擬題目（2）不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

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作文題分為觀點(diǎn)表述和寫作提示兩個(gè)部分。從觀點(diǎn)表述上看,

給出了兩種相反的觀點(diǎn)，面對(duì)不同觀點(diǎn)立場，我們應(yīng)該展開辯論還

是保持沉默。這是寫作必須牢牢抓住的中心話題，不可偏離。

第一，“人們對(duì)待生活總有不同的觀點(diǎn)和立場”這是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活

中一類現(xiàn)象的抽象和概括，是種種“具冢'的一種‘抽象"，是后面兩

種觀點(diǎn)得以生發(fā)的“對(duì)象”。因此它是寫作時(shí)不能在思考中丟下的一

個(gè)“大前提”“大條件”，也就是不能孤立地分析辯論或是沉默的好壞、

優(yōu)劣、長短等，選擇辯論還是沉默必須以“面對(duì)不同觀點(diǎn)立場”為前

提條件。如何看待“人們對(duì)生活總有不同的觀點(diǎn)立場”？這與每個(gè)人

所經(jīng)歷的生活有關(guān)，每個(gè)人的生活是不一樣的，對(duì)生活的感受和理

解也就不一樣；哪怕面對(duì)宏觀層面的共同的社會(huì)生活，又因個(gè)人的

生活愿景、追求的不同，以及每個(gè)人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的

差異而產(chǎn)生對(duì)生活不一樣的感受。

第二，兩個(gè)相互對(duì)立的觀點(diǎn)：有人相信理越辯越明，可以通過

辯論統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為即使你再有說服力也難以改變對(duì)方立場,

不如選擇沉默。每個(gè)觀點(diǎn)兩句話內(nèi)部形成前因后果關(guān)系。從前一觀

點(diǎn)而言，其成立的內(nèi)在邏輯在于：辯論讓不同的觀點(diǎn)立場相互交鋒，

讓不同看法進(jìn)行比對(duì)，以明真假，辨善惡，現(xiàn)美丑，從而激濁揚(yáng)清，

讓道理統(tǒng)一于符合真善美，摒棄假惡丑的層面。從后一觀點(diǎn)來看，

有說服力卻難以改變對(duì)方立場，背后原因在于，一方面是對(duì)方立場

之堅(jiān)定，每人都固守自己的原則、底線和認(rèn)識(shí)生活的邏輯、對(duì)生活

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的價(jià)值訴求；另一方面，自己所謂的“說服力”也可能僅僅是自己相

信堅(jiān)守的立場和邏輯，可能因自己的認(rèn)知缺陷和偏誤，導(dǎo)致“說服

力”不強(qiáng)而不自知，更大的可能性其實(shí)是不同人的認(rèn)知和理解差異，

加上人人固守自我，因而難以達(dá)成理解上的和解、認(rèn)同或一致。再

仔細(xì)看，前一觀點(diǎn)說“通過辯論統(tǒng)一認(rèn)識(shí)”，“辯論”是途徑，而“統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)”是目的；細(xì)看后一觀點(diǎn)，“沉默”其實(shí)是‘難以改變對(duì)方立場”后

采取的做法。綜合看，兩個(gè)相互對(duì)立的觀點(diǎn)，也有統(tǒng)一之處，即改

變對(duì)方立場達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的目的。

對(duì)立之處在于兩點(diǎn)：一是方式的區(qū)別，即辯論和沉默的區(qū)別；

二是結(jié)果的區(qū)別，即前一觀點(diǎn)中辯論雙方可能達(dá)成統(tǒng)一或者達(dá)不成

統(tǒng)一，后一觀點(diǎn)中則達(dá)不成統(tǒng)一?！稗q論”，它指彼此用一定的理由

來說明自己對(duì)事物或問題的見解，揭露對(duì)方的矛盾，以便在最后得

到共同的認(rèn)識(shí)和意見?？梢娹q論的價(jià)值恐怕不在于說服對(duì)方，更不

在于把不同的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，而在于讓真理越辯越明，來求同存異

并在某些方面達(dá)成雙方都可以接受的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和立場?！俺聊?，

大意為“不說話域“不愛說話”。“不說話”不等于對(duì)不同觀點(diǎn)沒有判斷

和選擇，可能恰是對(duì)某種觀點(diǎn)立場的無聲的反對(duì)和無法改變的無奈,

也或者是某種限度之內(nèi)的默許。“不愛說話”也不等于沒有對(duì)矛盾想

法的思維糾葛、碰撞，可能是不屑于改變別人觀點(diǎn)的無奈或憤怒；

也可能是苦于找不出摒棄假惡丑以回歸真善美的觀點(diǎn)立場之辦法

和策略時(shí)的苦悶、無助。辯論和沉默看似不同的選擇，也可能都是

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面對(duì)錯(cuò)誤立場觀點(diǎn)的反對(duì)和不贊同，還可能是對(duì)道理、真理的不同

堅(jiān)守方式。

寫作時(shí)應(yīng)當(dāng)站在以“面對(duì)不同觀點(diǎn)立場”為前提條件，分析為何

會(huì)采取“辯論”或者“沉默”兩種不同的處理方式，各自的利弊是什么；

再進(jìn)一步闡述何時(shí)何事面對(duì)何人可以“辯論”，哪種情況下“沉默”。

最后要論述清楚“辯論”不是胡攪蠻纏，而是表達(dá)自己的立場和觀點(diǎn),

而“沉默”不應(yīng)是不敢發(fā)聲的怯懦。

【立意參考】

1.學(xué)會(huì)辯論，成就人生。

2.當(dāng)辯則辯，當(dāng)默則默。

3.懂得辯論，展現(xiàn)自我。

4.沉默也是一種反擊。

【優(yōu)秀范文】

理，越辯越明

生活中總是充滿“不同”之間的碰撞。孟子說過：“物之不齊，物

之情也?！庇腥苏J(rèn)為，展開辯論才能走向統(tǒng)一；也有人認(rèn)為改變艱

難，不如在沉默中存異。我認(rèn)為，在交鋒的火花中才會(huì)迸出真理，

面對(duì)不同觀點(diǎn)立場，我們應(yīng)展開辯論，理越辯越明。

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古希臘哲學(xué)家蘇格拉底一定也堅(jiān)守著“理越辯越明”的觀點(diǎn)。為

了尋求真理，他常常在集市中、在大街上攔住行人，向他們發(fā)問并

要求回答。對(duì)待學(xué)生，他依舊以問引導(dǎo)，在“問”中引發(fā)思考，在“辯”

中深化思考。在辯論中，我們的目光不囿于自己的觀點(diǎn)，而是放開

眼界，向?qū)α⒚嬷袑ふ艺`。在不斷向外探索的過程中同時(shí)向內(nèi)審

視，辯論強(qiáng)迫我們看見對(duì)方