2021年高考語(yǔ)文下學(xué)期期初模擬評(píng)估檢測(cè)卷五（新高考八省聯(lián)考版）原卷版

2021年高考語(yǔ)文下學(xué)期期初模擬評(píng)估檢測(cè)卷（五）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成『5題。

材料一：

西方文明起源時(shí)，農(nóng)村與城市之間都是各自獨(dú)立而分離的。而在中國(guó)古代，原始氏族社會(huì)的血緣管理

在文明社會(huì)里依然延續(xù)下來了。雖然也出現(xiàn)了城市，但城內(nèi)的氏族貴族階層與城外農(nóng)村里的氏族平民，屬

于同宗同族同血緣，因此城市與農(nóng)村是不可分離的，統(tǒng)一在血緣管理共同體之中。

西方文明起源后，原始氏族社會(huì)的公共土地被分成小塊歸個(gè)體家庭所有，手工業(yè)、商貿(mào)業(yè)也都從農(nóng)業(yè)

中獨(dú)立出來。土地以及土地上生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品，都作為商品可以自由交換買賣。而中華文明起

源后，土地仍然公有，手工業(yè)、畜牧業(yè)仍然附屬于農(nóng)業(yè)，所有的產(chǎn)品在同一血緣的氏族部落酋長(zhǎng)貴族階層

領(lǐng)導(dǎo)下，按等級(jí)分配。

西方文明起源后，青銅器被用于生產(chǎn)工具，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；文字則服務(wù)于商貿(mào)產(chǎn)品交流記賬及私

產(chǎn)記錄。而中華文明起源后，因農(nóng)耕生產(chǎn)需要而祭祀大地神靈，因血緣管理需要而祭祀祖先神靈，原始巫

術(shù)不但沒有消失，反而發(fā)展升格為原始宗教，神靈觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，通神手段集中到氏族貴族手中。因宗

教祭祀的需要，中國(guó)古代的玉器、青銅器、文字均沒有被制作成生產(chǎn)工具或服務(wù)于產(chǎn)品交流，而是成為巫

術(shù)通神的法器媒介，是神權(quán)、族權(quán)、軍權(quán)的象征，是宗教、政治、倫理的三合一，具有神圣性。

以上三方面說明，隨著農(nóng)耕生產(chǎn)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，中華文明起源了，但原始氏族社會(huì)的諸多因素

并沒有因文明的出現(xiàn)而瓦解，反而延續(xù)下來，并獲得更具體更系統(tǒng)的發(fā)展。因此，張光直先生稱中華文明

起源表現(xiàn)為“連續(xù)性”型態(tài)，而與西方文明起源的“破裂性”型態(tài)相區(qū)別。侯外廬先生則稱中華文明起源

走的是“維新”路徑，與西方的“革新”路徑相區(qū)別。

大量考古材料及相關(guān)研究表明，中華文明在5000多年前即已開始出現(xiàn)。而這種中華文明起源過程持

續(xù)了1000多年，相當(dāng)于司馬迂《史記》所記載的五帝時(shí)代。到了夏商西周時(shí)期，中華古文明則表現(xiàn)為早

期發(fā)展階段。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，早期文明出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。秦漢以后，中華文明則進(jìn)入了成熟發(fā)展階段。這樣的

發(fā)展過程也是與西方文明不一樣的，因而其內(nèi)涵特征也有諸多不同。

這些不同有許多具體表現(xiàn)。例如，從社會(huì)形態(tài)考察，雖然中國(guó)早期文明發(fā)展階段也有奴隸制現(xiàn)象，成

熟文明發(fā)展階段也有封建制現(xiàn)象，但中國(guó)的奴隸制、封建制與西歐的奴隸制、封建制在外延與內(nèi)涵上有許

多不同。

歐洲的封建社會(huì)表現(xiàn)為封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)制度上的各自獨(dú)立的莊園經(jīng)濟(jì)。各莊園之間彼此隔離，沒有聯(lián)系

的紐帶。只有到了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，歐洲才打破了這些彼此封閉的狀態(tài)。而中國(guó)的情況并非這樣。

秦漢以后的成熟文明雖然也在社會(huì)形態(tài)上表現(xiàn)為封建經(jīng)濟(jì)，但中國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)是以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、中央

集權(quán)為形式。地主經(jīng)濟(jì)保證了土地可以自由買賣，多余的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品成為商品交換的基礎(chǔ)，而全

國(guó)范圍內(nèi)的中央集權(quán)制又使得這些不同地域間的聯(lián)系交換成為可能。因此，秦漢以后中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了中央

集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的長(zhǎng)城以內(nèi)的共同地域、共同官方語(yǔ)言，以及共同的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。到漢武帝時(shí)，在董仲舒的建議

下，中央集權(quán)政府獨(dú)尊儒術(shù)，從而形成了以儒家文化為核心的共同的文化心理素質(zhì)。所以，以漢族為主體

的中華民族共同體不是到明代資本主義萌芽以后才形成的，而是在秦漢時(shí)期已經(jīng)開始了。如果說，世界上

其他地區(qū)只能有資本主義民族、社會(huì)主義民族，而不可能有封建主義的民族；那么，在中國(guó)，卻有封建時(shí)

代的民族。在秦漢時(shí)期形成的中華民族共同體，在中華成熟文明發(fā)展階段一直綿延壯大，并轉(zhuǎn)化創(chuàng)新為今

天的社會(huì)主義民族大家庭。

（摘編自江林昌《文明起源的中國(guó)模式》）

材料二：

關(guān)于文明起源，當(dāng)代學(xué)者在馬克思主義的基礎(chǔ)上提出了許多模式，大抵可以歸納為商路、生產(chǎn)、戰(zhàn)

爭(zhēng)、水利、儀式等。毫無(wú)疑問，沒有一種文明僅僅依賴一條途徑來形成復(fù)雜的社會(huì)組織，同樣，也并非所

有的文明都采用完全相同的方式。每種文明形成時(shí)的自然與社會(huì)歷史條件各不相同，人們?cè)诿鎸?duì)相同或類

似情況時(shí)采用的途徑因此也豐富多樣。從前的文明起源研究側(cè)重研究文明起源的統(tǒng)一機(jī)制，后來大家發(fā)

現(xiàn)，這是徒勞的。換句話說，我們只能在宏觀的層面上形成共識(shí)，而在文明形成的途徑上根本不可能找到

共識(shí)，文明因?yàn)槎嘣诤喜拍軞v久彌新。

從多元視角來看中華文明起源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂中華文明其實(shí)也是立足于多元融合基礎(chǔ)之上發(fā)展起來

的，在文明起源階段沒有一個(gè)單獨(dú)的中國(guó)模式。如果一定要說有的話，那也就是多元融合。從時(shí)間進(jìn)程上

說，中華文明起源至少可以看出三波浪潮，第一波發(fā)生在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，以良渚、石家河文明為代表，

年代可以早至距今5800年：第二波發(fā)生在中國(guó)北方，以紅山、石寬、陶寺文明為代表，年代可以早至距

今5000年；第三波發(fā)生在中原，以二里頭文明為代表，距今3800年左右。而二里頭文明的水平比早先的

文明更復(fù)雜，生產(chǎn)、儀式、軍事、商路等都更出色。

筆者認(rèn)為，正是立足于多元文明的基礎(chǔ)，中國(guó)才有了后來流傳千古的三代文明。

（摘編自陳勝前《多元文明融合基礎(chǔ)上興起的三代文明》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.西方與中國(guó)在文明起源時(shí)，城市與農(nóng)村關(guān)系的狀況不同，這取決于城市與農(nóng)村間人之血緣的有無(wú)。

B.在中國(guó)古代，宗教祭祀賦予玉器、青銅器和文字以巫術(shù)通神的法器媒介的性質(zhì)和神圣的色彩。

C.中華文明在5000多年前己開始出現(xiàn)，但其起源過程卻縱貫五帝時(shí)代，并一直延續(xù)到夏商周。

D.關(guān)于文明起源，當(dāng)代學(xué)者在馬克思主義的基礎(chǔ)上提出了多種模式，后來這被證明是徒勞無(wú)功的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.原始氏族社會(huì)的諸多因素延續(xù)下來，并獲得更具體更系統(tǒng)的發(fā)展，是中華文明與西方文明起源的區(qū)別

之處。

B.中華文明出現(xiàn)于5000多年前，隨后經(jīng)歷了早期發(fā)展階段、轉(zhuǎn)型階段，在秦漢以后進(jìn)入了成熟發(fā)展階

段。

C.今天的社會(huì)主義民族大家庭的形成有歷史淵源，可以追溯到秦漢時(shí)期形成的以漢族為主體的中華民族

共同體。

D.從多元視角來看，中華文明起源是立足于多元融合的，而在起源階段出現(xiàn)的三波浪潮，前后則是相對(duì)

獨(dú)立的。

3.從文明起源的模式上看，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.良渚文明顯示，包括海洋魚類在內(nèi)，水生資源很豐富，有集約化的稻作農(nóng)業(yè)。

B.石家河文明多城池設(shè)施，大大小小的古城星羅棋布，似乎是更強(qiáng)調(diào)防衛(wèi)設(shè)施。

C.陶寺的先民有建筑和鑿井技術(shù)，能飼養(yǎng)家畜，生產(chǎn)方式多樣化，社會(huì)產(chǎn)品豐富。

D.秘魯古時(shí)的海岸魚類資源就很豐富，更有若干小河谷適合開展灌溉，人口較多。

4.結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括中國(guó)有封建主義民族而歐洲卻沒有的原因。（4分）

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）

（-）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

莊稼人

秋實(shí)

莊稼和莊稼人一樣

喜歡串門

打一聲招呼

就從墻頭上探過身

那輪太陽(yáng)在脊背上滾久了

磨成了圓

棱角

滑進(jìn)犁溝里

就長(zhǎng)出季節(jié)和夢(mèng)想

揮一揮鐮刀農(nóng)諺后退

握一握黃土就知收成肥瘦

掌心打開

小院堆滿金黃

坐在田」上

你也是黃土

皺紋里飄溢著泥土的芳香

詩(shī)人覓香而來

深誦淺唱

（選自《詩(shī)刊》2019年第1492期）

6.下列對(duì)詩(shī)歌相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.第一節(jié)寫莊稼和莊稼人一樣“喜歡串門”“打招呼”“探過身”，充滿意趣，可以引發(fā)讀者自然而然

地聯(lián)想到莊稼的勃勃生機(jī)。

B.第二節(jié)作者認(rèn)為太陽(yáng)因在莊稼人脊背上磨去棱角而變圓，形象而深刻地表現(xiàn)了莊稼人日復(fù)一日、年復(fù)

一年在烈日下勞作的辛苦。

C.第三節(jié)寫出莊稼人對(duì)農(nóng)時(shí)的準(zhǔn)確把握和對(duì)土地的深入了解，借此對(duì)勞動(dòng)者改造自然、創(chuàng)造果實(shí)的主觀

能動(dòng)性進(jìn)行了由衷的贊美，

D.“你也是黃土”中的“你”，既指作者真心面對(duì)、深情謳歌的莊稼人，也指作者在想象中與之進(jìn)行感

情交流、心靈對(duì)話的讀者。

7.下列對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.本詩(shī)通過極富畫面感的情景設(shè)置，將“莊稼人”“莊稼”“太陽(yáng)”“黃土”等幾個(gè)意象緊密聯(lián)結(jié)，融

為一體，并使其成為勞動(dòng)者精神的象征。

B.本詩(shī)煉字精妙，動(dòng)詞使用尤為出神入化，“串門”“打招呼”“滾”“滑進(jìn)”“長(zhǎng)出”等詞均賦予事

物極具特色的情態(tài)和動(dòng)感，顯得生動(dòng)活潑。

C.第三節(jié)用“掌心打開”直接引出了“小院堆滿金黃”，看似突兀、出人意料，實(shí)則隱含了二者之間的

必然聯(lián)系，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)張力。

D.本詩(shī)清新自然，疏落有致，形象鮮明，意境深遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村氣息濃郁，在結(jié)尾處寫“詩(shī)人覓香而來/深誦淺

唱”，彰顯了莊稼人自身的精神魅力。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本詩(shī)的行文思路。（4分）

9.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明詩(shī)中畫線句子的含意。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

褚遂良博涉文史，尤工棗書，父友歐陽(yáng)詢甚重之。太宗嘗謂侍中魏徵曰：“虞世南死后，無(wú)人可以論

書?！贬缭唬?褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”太宗嘗出御府金帛購(gòu)求王羲之書跡，天下爭(zhēng)赍古書詣

闕以獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)莫能辯其真?zhèn)?，遂良備論所出，一無(wú)舛誤。貞觀十五年，遷諫議大夫，兼知起居事。太宗嘗

問：“卿知起居，記錄何事，大抵人君得觀之否？”遂良對(duì)曰:“今之起居，古左右史，書人君言事，且

記善惡，以為鑒誠(chéng)，庶幾人主不為非法。不聞帝王躬自觀史。"太宗日：“呼有不善，卿必記之耶？”遂

良日：“守道不如守官，臣職當(dāng)載筆，君舉必記?！八炝记昂笾G奏及陳便宜書數(shù)十上，多見采納。二十一

年，以本官檢校大理卿，尋丁父憂，解。二十三年，太宗寢疾，召遂良及長(zhǎng)孫無(wú)忌入臥內(nèi)，謂之曰：“卿

等忠烈，簡(jiǎn)在朕心。昔漢武寄霍光，劉備托葛亮，朕之后事，一以委卿。”高宗即位，賜爵河南縣公。永

徽六年，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，召太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、司空李勃及遂良以籌其事。遂良目：

“皇后出自名家，先朝所娶，伏事先帝，無(wú)愆婦德。先帝不豫，執(zhí)陛下手以語(yǔ)臣日：'我好兒好婦，今將

付卿。'陛下親承德音言猶在耳皇后自此未聞?dòng)许┛植豢蓮U臣今不敢曲從上違先帝之命特愿再三思審。愚

臣上忤圣顏，罪合萬(wàn)死，但愿不負(fù)先朝厚思，何顧性命！”遂良致至于殿陛，目：“還陛下笏此?！蹦私?/p>

巾叩頭流血。帝大怒，令引出。長(zhǎng)孫無(wú)忌日：“遂良受先朝顧命，有罪不加刑?！币钊?，帝謂李寅力日：

“冊(cè)立武昭儀之事，遂良固執(zhí)不從。遂良既是受顧命大臣，事若不可，當(dāng)且止也?！臂脤?duì)目：“此乃陛下

家事，不合問外人。”帝乃立昭儀為皇后，左遷遂良潭州都督。顯慶二年，轉(zhuǎn)桂州都督。未幾，又貶為愛

州刺史。明年，卒官，年六十三。

（選自《舊唐書?褚遂良傳》，有刪改）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.陛下親承德/音言猶在耳/皇后自此未聞?dòng)许?恐不可廢/臣今不敢曲從/上違先帝之命/特愿再三思審/

B.陛下親承德/音言猶在耳/皇后自此未聞?dòng)许?恐不可廢臣/今不敢曲從/上違先帝之命/特愿再三思審/

C.陛下親承德音/言猶在耳/皇后自此未聞?dòng)许?恐不可廢/臣今不敢曲從/上違先帝之命/特愿再三思審/

D.陛下親承德音/言猶在耳/皇后自此未聞?dòng)许?恐不可廢臣/今不敢曲從/上違先帝之命/特愿再三思審/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.隸書，書體的一種，一般認(rèn)為由篆書發(fā)展而來，始創(chuàng)于秦朝，形體方正，筆畫平直。

B.朕，文中為人稱代詞。秦以前指“我的”或“我”，自秦始皇起專用作皇帝的自稱。

C.笏，古代大臣上朝拿著的手板，有玉笏、象笏、竹笏等，如《項(xiàng)脊軒志》“持一象笏至”。

D.刺史，初為監(jiān)察職官，至隋唐時(shí)期，已不再承擔(dān)監(jiān)察職責(zé)，而為州郡行政長(zhǎng)官，又稱太守。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.褚遂良學(xué)識(shí)廣博，精通書法。他擅長(zhǎng)隸書，深得歐陽(yáng)詢和魏微看重;對(duì)那些難辨真?zhèn)蔚墓艜E，他都

能詳細(xì)準(zhǔn)確地說出它們的源流出處。

B.褚遂良忠于職守，秉筆直書。在兼知起居事期間，他向唐太宗表示要忠于職責(zé)，即使皇帝有不好的言

行也會(huì)如實(shí)記錄。

C.褚遂良忠直剛烈，深受信任。太宗病危時(shí)，召褚遂良和長(zhǎng)孫無(wú)忌入內(nèi)室托付后事，把他們比作漢代的

霍光和蜀漢的諸葛亮。

D.褚遂良不計(jì)得失，直言敢諫。高宗召集長(zhǎng)孫無(wú)忌、李勃和褚遂良商量要廢立皇后，褚遂良代表三人據(jù)

理力爭(zhēng)，終被貶職。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）太宗嘗問：“卿知起居，記錄何事，大抵人君得觀之否？”

（2）遂良前后諫奏及陳便宜書數(shù)十上，多見采納。

14.褚遂良是怎樣勸阻唐高宗廢黜王皇后的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（3分）

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，完成15T6題

詠史詩(shī)鴻門

唐?胡曾

項(xiàng)藉鷹揚(yáng)六合晨，鴻門開宴賀亡秦。

樽前若取謀臣計(jì)，豈作陰陵失路人。

烏江項(xiàng)羽廟

宋?吳龍翰

蓋世英雄只恁休，千年遺恨大江流。

漢提義帝作張本，當(dāng)日君輸?shù)谝换I。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩首詩(shī)從題材上來說，均是詠史懷古詩(shī)；從內(nèi)容上來說，均是評(píng)價(jià)歷史人物項(xiàng)羽。

B.從題目上來看，觸發(fā)詩(shī)人詩(shī)情的地點(diǎn)不同，一個(gè)是鴻門，一個(gè)是烏江的項(xiàng)羽廟?

C.胡詩(shī)中的“鷹揚(yáng)”是“大展雄才”之意，“謀臣”指的是被項(xiàng)羽尊稱為亞父的范增。

D.胡詩(shī)的末句使用了反問的修辭手法，吳詩(shī)的第二句運(yùn)用了比喻、夸張的修辭手法。

16.請(qǐng)從內(nèi)容和情感的角度比較兩首詩(shī)的異同。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩(shī)經(jīng)?無(wú)衣》的語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，“修我戈

矛”“”""，使人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗?、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)

面。

（2）李白《將進(jìn)酒》中，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的兩

句是“,”。

（3）《李憑箜篌引》中表明時(shí)間是九月深秋的詩(shī)句是“”，交代演奏者姓名和地點(diǎn)的

詩(shī)句是““。

三、語(yǔ)言文字應(yīng)用

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活最能教育人，它使高加林此刻減少了一些狂熱，而增強(qiáng)了一些自我反省的力量。他進(jìn)

一步想：假如他跟黃亞萍去了南京，他這一輩子就會(huì)真的幸福嗎，他能不能就和他幻想的那樣在生活中平

步青云，亞萍會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)愛他？可是，如果他和巧珍結(jié)了婚，他才敢保證巧珍永遠(yuǎn)會(huì)愛他。他們一輩子在

農(nóng)村生活苦一點(diǎn)，但會(huì)活得很幸福的……現(xiàn)在，他把生活中最寶貴的東西輕易地丟棄了！

黎明不知什么時(shí)候已經(jīng)靜悄悄地來臨了?縣城的燈光先后熄滅，大她萬(wàn)物在一種自然柔和的光亮中脫

去了夜的黑衣裳，顯出了它們各自的面目。時(shí)令已進(jìn)入初秋,山頭和川道里的莊稼、樹木，綠色中已夾雜

了點(diǎn)點(diǎn)斑黃。他走在莊稼地中間的簡(jiǎn)易公路上，心里涌起了一種從未體臉過的難受。他已經(jīng)多少次從這條

路上走來走去。（）!這也象征著他已經(jīng)走過的生活道路——短暫而曲折！他折一枝柳樹梢，一邊走，

一邊輕較抽打著路邊的雜草，心想：他回到村里后，人們會(huì)怎樣看他呢？他將怎樣再開始在那里生活呢？

18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.從這條路上走到城市，又從這條路上走回農(nóng)村。這短短的十華里土路，對(duì)他來說，是多么的漫長(zhǎng)

B.從這條路上走到農(nóng)村，又從這條路上走回城市。這短短的十華里土路，對(duì)他來說，是多么的漫長(zhǎng)

C.從這條路上走到城市，又從這條路上走回農(nóng)村。對(duì)他來說，這是多么漫長(zhǎng)卻又短短的十華里土路

D.從這條路上走到農(nóng)村，又從這條路上走回城市。對(duì)他來說，這是多么漫長(zhǎng)卻又短短的十華里土路

19.下列句子中，與文中畫波浪線的句子所用修辭手法有相同處的一項(xiàng)是（）

A.主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。

B.自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。

C.天似穹廬，籠蓋四野。

D.借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

20.文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。（11分）

研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常