社會(huì)政策學(xué)視野下的中國社會(huì)保障制度建設(shè)從社會(huì)身份本位到人類需要本位

社會(huì)政策學(xué)視野下的中國社會(huì)保障制度建設(shè)從社會(huì)身份本位到人類需要本位一、本文概述本文旨在從社會(huì)政策學(xué)的視角，深入探討中國社會(huì)保障制度建設(shè)的演變過程，特別是其如何從傳統(tǒng)的社會(huì)身份本位逐漸轉(zhuǎn)向更為現(xiàn)代和包容的人類需要本位。這一轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了中國社會(huì)保障制度的進(jìn)步，也反映了中國社會(huì)對公平正義和人類基本需要的認(rèn)識深化。本文將回顧中國社會(huì)保障制度的歷史發(fā)展，分析其如何受到社會(huì)身份本位的影響，包括城鄉(xiāng)差異、性別差異、職業(yè)差異等如何影響了社會(huì)保障的分配和覆蓋。接著，文章將探討隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，特別是改革開放以來的巨大變革，社會(huì)保障制度如何逐漸開始轉(zhuǎn)向人類需要本位，即更加注重滿足人民的基本生活需要，而不是僅僅基于社會(huì)身份來分配社會(huì)保障資源。本文還將分析這種轉(zhuǎn)變背后的驅(qū)動(dòng)力，包括政策制定者的決策過程、社會(huì)輿論的推動(dòng)、以及國際經(jīng)驗(yàn)的借鑒等。文章也將評估這種轉(zhuǎn)變帶來的積極影響和挑戰(zhàn)，如如何更好地平衡社會(huì)公平和效率，如何確保社會(huì)保障制度的可持續(xù)發(fā)展等。本文將提出對未來中國社會(huì)保障制度建設(shè)的展望和建議，以期推動(dòng)社會(huì)保障制度更好地滿足人民的基本需要，促進(jìn)社會(huì)公平正義，為中國的長期穩(wěn)定發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。二、社會(huì)身份本位下的中國社會(huì)保障制度在社會(huì)身份本位的框架下，中國的社會(huì)保障制度長期以來承載著與個(gè)體社會(huì)身份緊密相關(guān)的權(quán)益分配功能。這種制度設(shè)計(jì)往往基于個(gè)體的職業(yè)、戶籍、單位歸屬等社會(huì)身份來劃定保障的范圍和水平，呈現(xiàn)出明顯的身份性、單位性和地域性特征。在職業(yè)劃分上，不同職業(yè)群體享受著不同程度和類型的社會(huì)保障。例如，公務(wù)員和事業(yè)單位人員通常享有較高的養(yǎng)老、醫(yī)療等保障待遇，而農(nóng)民工和靈活就業(yè)人員則往往面臨保障不足的問題。這種職業(yè)間的保障差異在一定程度上加劇了社會(huì)階層之間的不平等。單位歸屬也對個(gè)體的社會(huì)保障權(quán)益產(chǎn)生重要影響。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，單位幾乎包攬了員工從搖籃到墳?zāi)沟乃猩鐣?huì)保障事務(wù)，個(gè)體的保障水平很大程度上取決于所在單位的實(shí)力和福利政策。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，單位制逐漸解體，但單位歸屬對社會(huì)保障的影響依然顯著，尤其是在一些大型國有企業(yè)或機(jī)關(guān)事業(yè)單位，員工仍能享受到相對優(yōu)厚的社會(huì)保障待遇。戶籍制度也在很大程度上限制了社會(huì)保障的流動(dòng)性。城鄉(xiāng)二元戶籍制度使得農(nóng)村居民和城市居民在社會(huì)保障方面存在明顯的差距。農(nóng)村居民往往只能享受基本的養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)，而城市居民則可能享有更多的社會(huì)福利。這種戶籍制度下的社會(huì)保障差異加劇了城鄉(xiāng)之間的社會(huì)不平等。在社會(huì)身份本位的框架下，中國的社會(huì)保障制度雖然在一定程度上發(fā)揮了社會(huì)穩(wěn)定和保障民生的作用，但也存在著明顯的公平性和效率性問題。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口結(jié)構(gòu)的變化，這種基于社會(huì)身份的社會(huì)保障制度已經(jīng)難以適應(yīng)新時(shí)代的需求。因此，從社會(huì)身份本位向人類需要本位轉(zhuǎn)變，構(gòu)建更加公平、可持續(xù)的社會(huì)保障制度，成為當(dāng)前和未來中國社會(huì)保障制度改革的重要方向。三、人類需要本位的社會(huì)保障制度理念隨著社會(huì)的快速發(fā)展和變革，傳統(tǒng)的社會(huì)身份本位的社會(huì)保障制度已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代社會(huì)多樣化和復(fù)雜化的需求。因此，轉(zhuǎn)向人類需要本位的社會(huì)保障制度成為了中國社會(huì)保障制度建設(shè)的必然趨勢。人類需要本位的社會(huì)保障制度理念強(qiáng)調(diào)以人的基本需求為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)全面、公平、可持續(xù)的社會(huì)保障體系。這意味著社會(huì)保障不再僅僅基于個(gè)人的社會(huì)身份，如城鄉(xiāng)、職業(yè)、性別等，而是基于每個(gè)人作為人類的基本需求，如教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等。這種理念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了對人權(quán)的尊重和保障，也體現(xiàn)了對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識。要全面考慮人類的基本需求。這包括但不限于教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等方面。每個(gè)人的這些基本需求都應(yīng)得到充分的保障，以確保其基本生活的穩(wěn)定和幸福。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障的公平性。公平是社會(huì)保障制度的核心價(jià)值之一。在構(gòu)建人類需要本位的社會(huì)保障制度時(shí)，需要確保每個(gè)人都能享受到公平的社會(huì)保障待遇，無論其社會(huì)身份如何。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障的可持續(xù)性。可持續(xù)性是社會(huì)保障制度長期穩(wěn)定運(yùn)行的基礎(chǔ)。在構(gòu)建人類需要本位的社會(huì)保障制度時(shí)，需要充分考慮財(cái)政的可持續(xù)性、制度的可持續(xù)性等因素，確保社會(huì)保障制度能夠長期穩(wěn)定運(yùn)行。人類需要本位的社會(huì)保障制度理念是中國社會(huì)保障制度建設(shè)的必然趨勢。通過構(gòu)建全面、公平、可持續(xù)的社會(huì)保障體系，可以更好地滿足人們的基本需求，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和發(fā)展。四、中國社會(huì)保障制度從社會(huì)身份本位到人類需要本位的轉(zhuǎn)變隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)保障制度也在不斷地改革和完善。在這一過程中，中國社會(huì)保障制度逐漸從社會(huì)身份本位向人類需要本位轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了社會(huì)保障制度的進(jìn)步，也反映了中國社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在過去，中國的社會(huì)保障制度更多地是基于社會(huì)身份來設(shè)定的，例如城鄉(xiāng)分割、單位分割等。這種制度設(shè)計(jì)在一定程度上造成了社會(huì)的不公平和分化，使得一些人群無法享受到應(yīng)有的社會(huì)保障。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)識到，社會(huì)保障應(yīng)該基于人類的基本需要來設(shè)定，而不是基于社會(huì)身份。因此，中國社會(huì)保障制度開始逐步向人類需要本位轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：社會(huì)保障制度的覆蓋范圍逐漸擴(kuò)大。過去，社會(huì)保障主要面向城市居民和國有企業(yè)職工，而現(xiàn)在，農(nóng)村居民、城市居民、靈活就業(yè)人員等更多的人群都被納入了社會(huì)保障體系。這使得更多的人能夠享受到社會(huì)保障的福利。社會(huì)保障制度的內(nèi)容逐漸豐富。除了基本養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等保障外，還增加了住房、教育、福利等更多方面的保障。這些保障內(nèi)容的增加，使得社會(huì)保障更加貼近人們的實(shí)際需要。社會(huì)保障制度的公平性和可持續(xù)性也得到了提升。通過完善社會(huì)保障制度，減少制度間的差異和不平衡，使得不同社會(huì)群體都能夠享受到公平的社會(huì)保障。通過提高社會(huì)保障制度的可持續(xù)性，確保社會(huì)保障制度能夠長期穩(wěn)定地運(yùn)行。中國社會(huì)保障制度從社會(huì)身份本位到人類需要本位的轉(zhuǎn)變是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。這一轉(zhuǎn)變不僅使得更多的人能夠享受到社會(huì)保障的福利，也促進(jìn)了社會(huì)的公平和和諧。未來，中國社會(huì)保障制度還需要不斷完善和發(fā)展，以更好地滿足人們的實(shí)際需要。五、案例分析在中國社會(huì)保障制度建設(shè)的歷程中，我們可以觀察到從社會(huì)身份本位向人類需要本位轉(zhuǎn)變的明顯趨勢。以農(nóng)村社會(huì)保障制度為例，這一轉(zhuǎn)變尤為顯著。在傳統(tǒng)的社會(huì)身份本位下，農(nóng)村社會(huì)保障主要基于農(nóng)民的社會(huì)身份進(jìn)行資源配置，如農(nóng)村合作醫(yī)療、農(nóng)村五保等制度，往往以戶籍為基礎(chǔ)，對農(nóng)民進(jìn)行一定程度的保障。然而，這種制度設(shè)計(jì)忽視了農(nóng)民的實(shí)際需要，導(dǎo)致保障水平低下，難以滿足農(nóng)民的基本生活需求。隨著社會(huì)的發(fā)展和觀念的轉(zhuǎn)變，中國開始逐步從社會(huì)身份本位轉(zhuǎn)向人類需要本位。在農(nóng)村社會(huì)保障制度方面，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)為更加關(guān)注農(nóng)民的實(shí)際需求，提高保障水平，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的并軌。例如，新農(nóng)合與城鎮(zhèn)居民醫(yī)保的整合，以及農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立與完善，都是這一轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)。我們還可以從城市社會(huì)保障制度中看到類似的轉(zhuǎn)變。在城市中，隨著戶籍制度的改革和人口流動(dòng)的加劇，傳統(tǒng)的基于戶籍的社會(huì)保障制度已經(jīng)難以滿足城市居民的實(shí)際需求。因此，城市社會(huì)保障制度也開始逐步轉(zhuǎn)向人類需要本位，更加強(qiáng)調(diào)公平性和普惠性，為所有居民提供更加全面、公平的社會(huì)保障。中國社會(huì)保障制度建設(shè)在從社會(huì)身份本位到人類需要本位的轉(zhuǎn)變過程中，已經(jīng)取得了顯著的成效。然而，仍然存在一些問題和挑戰(zhàn)，需要我們繼續(xù)努力完善社會(huì)保障制度，更好地滿足人民群眾的實(shí)際需求。六、結(jié)論與展望在社會(huì)政策學(xué)的視角下，中國社會(huì)保障制度建設(shè)經(jīng)歷了從社會(huì)身份本位到人類需要本位的深刻轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著社會(huì)保障制度更加關(guān)注個(gè)體的基本需求，而非僅僅基于其社會(huì)身份。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了社會(huì)公正與平等，也反映了國家對于人的尊嚴(yán)和基本權(quán)利的尊重與保護(hù)。通過這一轉(zhuǎn)變，中國社會(huì)保障制度建設(shè)取得了顯著成就。基本養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、工傷和生育等五大社會(huì)保險(xiǎn)制度不斷完善，覆蓋面逐步擴(kuò)大，保障水平穩(wěn)步提高。同時(shí)，社會(huì)救助、社會(huì)福利和優(yōu)撫安置等制度也逐步健全，為困難群體提供了基本生活保障。這些成就為構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，也應(yīng)看到，中國社會(huì)保障制度建設(shè)仍面臨諸多挑戰(zhàn)。隨著人口老齡化、城鎮(zhèn)化等社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，社會(huì)保障制度的壓力不斷增大。地區(qū)間、城鄉(xiāng)間社會(huì)保障水平的不均衡，以及制度碎片化等問題也亟待解決。展望未來，中國社會(huì)保障制度建設(shè)應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持以人為本的原則，不斷完善制度設(shè)計(jì)，提高保障水平，實(shí)現(xiàn)更加公平、可持續(xù)的社會(huì)保障。應(yīng)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，推進(jìn)制度整合與銜接，形成更加完善的社會(huì)保障體系。還應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)保障與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的良性互動(dòng)，共同推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。從社會(huì)身份本位到人類需要本位的轉(zhuǎn)變是中國社會(huì)保障制度建設(shè)的重要里程碑。面對未來，我們應(yīng)繼續(xù)深化改革，創(chuàng)新機(jī)制，不斷完善社會(huì)保障制度，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。參考資料：中國社會(huì)保障制度建設(shè)關(guān)系到億萬人民的福祉和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。自改革開放以來，中國政府逐步建立起一套具有中國特色的社會(huì)保障體系，并不斷加以完善。本文將從社會(huì)政策學(xué)的角度，探討中國社會(huì)保障制度建設(shè)的發(fā)展歷程和未來趨勢，并從社會(huì)身份本位到人類需要本位的視角分析其演進(jìn)過程和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。自20世紀(jì)80年代以來，社會(huì)保障制度建設(shè)成為中國政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要議題。學(xué)界對于中國社會(huì)保障制度的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：社會(huì)保障制度的起源與演化、社會(huì)保障對經(jīng)濟(jì)增長的影響、社會(huì)保障制度的國際比較等。部分學(xué)者還從社會(huì)政策學(xué)的角度，對社會(huì)保障制度建設(shè)的價(jià)值觀進(jìn)行了探討。然而，這些研究多從宏觀層面分析社會(huì)保障制度的整體發(fā)展，較少社會(huì)身份本位到人類需要本位的轉(zhuǎn)變過程。本文采用文獻(xiàn)研究和案例分析相結(jié)合的方法，搜集相關(guān)政策文件、學(xué)術(shù)論文等資料，對社會(huì)保障制度建設(shè)的歷程進(jìn)行梳理。還通過問卷調(diào)查，了解公眾對社會(huì)保障制度建設(shè)的看法和期待，以彌補(bǔ)文獻(xiàn)分析的不足。通過分析中國社會(huì)保障制度建設(shè)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)保障制度最初主要圍繞戶籍、就業(yè)等社會(huì)身份屬性進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)施，旨在解決計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)問題。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深入，以社會(huì)身份本位的社會(huì)保障制度逐漸暴露出一些弊端。因此，中國政府開始人類需要本位的社會(huì)保障制度建設(shè)，更加重視人民的生存和發(fā)展需求。這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面：中國政府逐步將非城市人口納入社會(huì)保障體系，減輕了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對社會(huì)穩(wěn)定的影響。完善社會(huì)保障項(xiàng)目：從最初的養(yǎng)老、醫(yī)療保障，逐步擴(kuò)展到失業(yè)、工傷、生育等保障領(lǐng)域，使得民眾在各種生活風(fēng)險(xiǎn)面前有更多的抵御能力。優(yōu)化社會(huì)保障管理：通過加強(qiáng)社會(huì)保障立法、建立統(tǒng)一的社會(huì)保障管理機(jī)構(gòu)等措施，提高了社會(huì)保障制度的運(yùn)行效率。弱勢群體：政府加大了對貧困人口、殘疾人士等弱勢群體的社會(huì)保障投入，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平與正義。然而，從社會(huì)身份本位到人類需要本位的轉(zhuǎn)變?nèi)悦媾R一些挑戰(zhàn)。如部分地區(qū)社保制度落實(shí)不到位、社保資金管理不善等問題。因此，我們需要從以下幾個(gè)方面著手，進(jìn)一步完善中國社會(huì)保障制度：增強(qiáng)社會(huì)保障制度的公平性：通過統(tǒng)一城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度、優(yōu)化社保資金分配等措施，縮小不同群體間的社保待遇差距。提高社會(huì)保障制度的可及性：加大對基層社會(huì)保障服務(wù)的投入，提高服務(wù)質(zhì)量和效率，使民眾更容易享受到社會(huì)保障帶來的利益。加強(qiáng)社會(huì)保障制度的可持續(xù)性：合理規(guī)劃社保資金的使用和籌措，確保社保制度的財(cái)務(wù)可持續(xù)性。同時(shí)，注重從人類需要本位的角度出發(fā)，積極推動(dòng)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)公正等領(lǐng)域的協(xié)同發(fā)展。從社會(huì)政策學(xué)的角度來看，中國社會(huì)保障制度建設(shè)已經(jīng)取得了顯著的進(jìn)展。然而，從社會(huì)身份本位到人類需要本位的轉(zhuǎn)變?nèi)孕柽M(jìn)一步努力。未來，我們應(yīng)繼續(xù)社會(huì)保障制度建設(shè)的公平性、可及性和可持續(xù)性，以滿足民眾不斷增長的社會(huì)保障需求，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。近年來，中國宗族研究逐漸從社會(huì)人類學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)歷史學(xué)，這種轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀兝斫夂徒忉屩袊谧逯贫忍峁┝诵碌囊暯呛屠碚摽蚣?。本文將探討這種轉(zhuǎn)向的原因、內(nèi)容以及對未來研究的影響。中國宗族研究的歷史可以追溯到上世紀(jì)初，社會(huì)人類學(xué)在這一領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。社會(huì)人類學(xué)視角下的宗族研究主要宗族的組織結(jié)構(gòu)、生活方式、家庭制度、禮儀習(xí)俗等方面。這一視角為我們理解宗族的多樣性和復(fù)雜性提供了有力工具。然而，隨著社會(huì)歷史學(xué)的興起和發(fā)展，人們開始從社會(huì)歷史學(xué)的角度重新審視中國宗族制度。社會(huì)歷史學(xué)視角下的宗族研究更加宗族的起源、發(fā)展和變革，以及宗族在不同歷史時(shí)期的作用和地位。這種轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀兝斫庾谧逯贫仍跉v史進(jìn)程中的演變提供了新的理論框架。社會(huì)歷史學(xué)視角的引入為我們理解和解釋中國宗族制度提供了更加豐富和全面的視野。例如，我們可以借助社會(huì)歷史學(xué)的理論框架，探討宗族制度在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，以及宗族制度在當(dāng)代社會(huì)的變革和發(fā)展。相比之下，社會(huì)人類學(xué)視角更加強(qiáng)調(diào)宗族制度的共時(shí)性，即宗族制度在特定歷史時(shí)期內(nèi)的結(jié)構(gòu)、功能和變遷。而社會(huì)歷史學(xué)視角則更加宗族制度的歷時(shí)性，即宗族制度在歷史進(jìn)程中的演變和發(fā)展。這兩種視角并不是相互排斥的，而是可以相互補(bǔ)充、相互參照的。中國宗族研究從社會(huì)人類學(xué)到社會(huì)歷史學(xué)的轉(zhuǎn)向，反映了我們對中國宗族制度認(rèn)識的不斷深入和豐富。這種轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀兲峁┝艘粋€(gè)全新的視角和理論框架，使我們能夠更加全面地理解宗族制度在中國的地位和作用。這種轉(zhuǎn)向也為我們指明了未來研究方向，如進(jìn)一步探討宗族制度在當(dāng)代社會(huì)的變革和發(fā)展，以及宗族制度與其他社會(huì)現(xiàn)象的相互關(guān)系等。中國宗族研究從社會(huì)人類學(xué)到社會(huì)歷史學(xué)的轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀兲峁┝诵碌囊暯呛屠碚摽蚣埽瑢⒂兄谖覀兏尤?、深入地理解中國宗族制度的?fù)雜性和多樣性。這種轉(zhuǎn)向也為我們指明了未來研究方向，值得我們繼續(xù)深入探討。社會(huì)本位論（theoryofsocietyasstandardforeducation），與“個(gè)人本位論”、“兒童本位論”相對。主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)要求來確立。19世紀(jì)下半葉，西方社會(huì)學(xué)派主要代表人物有法國的孔德、德國的那托爾卜、法國涂爾干等。他們認(rèn)為：（1）個(gè)人的發(fā)展依賴于社會(huì)，受社會(huì)制約。真正的個(gè)人是不存在的，只有人類才存在；人之所以為人，只因他生活于人群之中，參與社會(huì)生活。人的身心發(fā)展的各個(gè)方面都靠社會(huì)提供營養(yǎng)，人的一切都從社會(huì)得來。（2）教育目的就是使個(gè)人社會(huì)化。個(gè)人不過是教育的原料，不具有任何決定教育目的的價(jià)值。教育目的在于使個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活，成為公民，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。教育過程就是把社會(huì)的價(jià)值觀念或集體意識強(qiáng)加于個(gè)人，把兒童從不具有社會(huì)特征的人，改造成為具有社會(huì)所需要的個(gè)人品質(zhì)的“社會(huì)的新人”。社會(huì)本位論者認(rèn)為，教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)；在他們看來，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評價(jià)教育的價(jià)值只能以其對社會(huì)的效益來衡量。這一理論的代表人物有荀子、柏拉圖、涂爾干、納托普、凱興斯泰納、巴格萊、孔德等。以涂爾干為代表的“社會(huì)學(xué)派”認(rèn)為，社會(huì)才是真正的存在，“人實(shí)際上因?yàn)樯钤谏鐣?huì)中才是人”，因此，社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值，教育應(yīng)以滿足社會(huì)發(fā)展需要為首要目的，教育的一切都應(yīng)服從于社會(huì)的意志?？椎拢骸罢嬲膫€(gè)人是不存在的，只有人類才存在，因?yàn)椴还軓哪姆矫婵?，我們個(gè)人的一切發(fā)展，都有賴于社會(huì)?！蹦呛V爾普：“在事實(shí)上個(gè)人是不存在的，因?yàn)槿酥詾槿?，只是因?yàn)樗钤谌巳褐?，并且參加社?huì)生活?！贝蚱屏巳松鷣砭吞烊坏鼐哂姓嫔泼榔焚|(zhì)的神話，認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展都是后天社會(huì)化的結(jié)果；在某些方面割裂了人的發(fā)展與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展是社會(huì)化的結(jié)果，而忽視了社會(huì)要求還必須通過個(gè)體的認(rèn)知和內(nèi)化才能真正轉(zhuǎn)化為個(gè)體的社會(huì)素質(zhì)。德國教育家凱興斯泰納的社會(huì)本位論比較極端認(rèn)為國家的教育只有一個(gè)目的，那就是造就公民。社會(huì)政策學(xué)視野下的中國社會(huì)保障制度建設(shè)：從社會(huì)身份本位到人類需要本位中國社會(huì)保障制度建設(shè)的發(fā)展歷程具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。社會(huì)保障制度是衡量一個(gè)國家民生保障程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。本文將從社會(huì)政策學(xué)的視角，回顧中國社會(huì)保障制度建設(shè)的發(fā)展歷程，并探討從社會(huì)身份本位到人類需要本位的轉(zhuǎn)變過程及其對當(dāng)前社會(huì)保障制度建設(shè)的啟示。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期，中國的社會(huì)保障制度主要圍繞社會(huì)身份展開，包括城鄉(xiāng)差異、職業(yè)差別和干部與群眾的區(qū)分等。這種以社會(huì)身份為本位的社會(huì)保障制度，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的合理性和必然性。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深入，這一制度的弊端逐漸顯現(xiàn)，如覆蓋面狹窄、保障水平較低以及制度整合困難等。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)保障制度建設(shè)也逐漸轉(zhuǎn)向以人類需要為本位。這個(gè)轉(zhuǎn)變強(qiáng)調(diào)保障