2024年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：古代散文類文言文閱讀 專項(xiàng)練習(xí)題（含答案）

2024年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：古代散文類文言文閱讀專項(xiàng)練習(xí)題

1.閱讀下文，完成下列五小題。

心源亭記

(明)李賢

①鄧①之儒學(xué)，在古城巽隅②，規(guī)制宏敞。殿后曰"明倫堂"，堂前道中一井，其水湛然以清。

有司作亭其上，御史項(xiàng)君題之曰"心源"。州守崔君富謂予郡人也，請(qǐng)記之。

②噫！旨口，心源之名亭也！夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，

水之本體也，茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昧者，心之本體也，茍私欲蔽之，未有不昏者

也。水之蕩而濁者，有時(shí)靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時(shí)靜焉，則本體之明

于是乎在矣。甚矣，水之清濁有似于人心之昏明也。

③清而明者，莫不皆由乎靜；濁而昏者，莫不皆由乎動(dòng)。然水之濁者，靜則清矣，初無(wú)用力

于其間；而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉。此心之明，德無(wú)或昏也，故曰："學(xué)問(wèn)之道無(wú)

他，求其放心③而已矣。"

④或曰：項(xiàng)君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。據(jù)"心源”之名，而推心源之理如

此。然項(xiàng)君之意雖不可知，要之不出此理之外也。

⑤于是乎記。

【注】①鄧：地名，鄧州。②巽隅：東南角。③放心：?jiǎn)适Я说纳屏贾摹?/p>

(1)可填入第②段方框處的虛詞是—

A.哉B.也C.焉D.耳

(2)對(duì)第①段理解不正確的一項(xiàng)是一

A.高大寬敞的鄧州官學(xué)坐落于古城的東南角。

B.殿后通往明倫堂的道路上有一口清澈的井。

C.御史將當(dāng)?shù)毓賳T修建的井亭命名為"心源”。

D.州守崔富吩咐李賢的同鄉(xiāng)去邀請(qǐng)李賢作記。

(3)對(duì)文中"心源"的理解不正確的一項(xiàng)是.

A.本性清明的心源，會(huì)因?yàn)楸粋€(gè)人欲望蒙蔽而變混濁。

B.變得混濁的心源，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)恢復(fù)本性。

C.尋找喪失了的善良之心，其實(shí)就是尋找清明的心源。

D."學(xué)問(wèn)之道”在于讓道德不昏昧，進(jìn)而讓心源清明。

(4)下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是—

居是學(xué)者，睹‘心源’之名，寧不惕然有所警哉？

A.第①段末尾B.第②段末尾C.第③段末尾D.第④段末尾

⑸第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請(qǐng)加以分析。

2.閱讀下文，完成下列五小題。

進(jìn)學(xué)齋記

(宋)張耒

①古之君子，無(wú)須臾而不學(xué)，故其為德無(wú)須臾而不進(jìn)。雞鳴而興，莫夜而休，出則蒞官治民、

事師友、對(duì)賓客，入則事其親、撫其家、教其幼賤，無(wú)須臾之間不習(xí)其事、學(xué)其理。觀天地之道,

察萬(wàn)物之理，以究道德之微妙，未始有頃刻之休，是故其德日進(jìn)而不可止。

②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學(xué)。士會(huì)①食而問(wèn)肴烝，則飲食之際未嘗

不在學(xué)也。曾皙風(fēng)乎舞雪詠而歸，則游觀之際未嘗不在學(xué)也。曾子病而易大夫之簧，則疾病之際

未嘗不在學(xué)也。今之所謂學(xué)者，既剽盜其皮膚，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣。冠而仕則

冠而棄之，壯而仕則壯而棄之。故后世之君子大抵從仕數(shù)年，則言語(yǔ)笑貌嗜欲玩習(xí)之際，比之進(jìn)

取之初以儒自名者，固已大異矣。

③元豐之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其舊而完子。既潔口新矣，于是取《詩(shī)乂

《書(shū)》、古史陳于其中，暑則啟扉，寒則塞向，朝夕處乎其中。余惰者也，故取古之道而名之日

“進(jìn)學(xué)與而書(shū)其說(shuō)，庶朝夕得以自警焉。

【注】①士會(huì)：春秋時(shí)晉國(guó)卿士。②土苴：糟粕。

(1)可填入第③段方框處的虛詞是

A.之B.其C.則D.以

(2)對(duì)第①段理解正確的一項(xiàng)是

A.提出古人時(shí)刻學(xué)習(xí)而道德日進(jìn)的觀點(diǎn)，列舉生活事實(shí)，從正反兩方面來(lái)闡述。

B.提出古人時(shí)刻學(xué)習(xí)而道德日進(jìn)的觀點(diǎn)，從古人為學(xué)和道德日進(jìn)兩方面來(lái)闡述。

C.提出古人時(shí)刻都在完善道德的觀點(diǎn)，以出入之際堅(jiān)持“進(jìn)學(xué)”的事實(shí)來(lái)闡述。

D.提出古人時(shí)刻都在完善道德的觀點(diǎn)，以古人仰觀俯察探究事理的事實(shí)來(lái)闡述。

⑶對(duì)第②段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是

A.后世君子為官數(shù)年后往往言行志趣迥異于前。

B.后世君子往往留戀官場(chǎng)，無(wú)意追求修身進(jìn)學(xué)。

C.后世君子大多數(shù)會(huì)貪求世俗享樂(lè)，忘記本心。

D.后世君子踏入仕途后往往進(jìn)學(xué)之心消磨殆盡。

⑷分析第②段所用論證方法的作用。

⑸分析第③段畫(huà)線句在文中的作用。

3.閱讀下文，完成下列五小題。

勿齋記（明）朱舜水

①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾千萬(wàn)里已。

②古今之稱至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過(guò)于顏淵，及其問(wèn)仁也，夫子宣告之以精微

之妙理，方為圣賢傳心①之秘，何獨(dú)曰"非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"？夫視聽(tīng)言

動(dòng)者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而"勿"者下學(xué)之持守。豈夫子不能說(shuō)玄說(shuō)妙、

言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鷲高鷲遠(yuǎn)哉？夫以振古聰明睿知之顏淵，而遇生民未有

之孔子，其所以授受者，止于日用之能事、下學(xué)之工夫。其少有不及于顏淵者，從可知矣。故知

道之至極者，在此而不在彼也。

③藤君素好學(xué)，有志于"四勿"也，以名其齋，因號(hào)"勿齋"，初見(jiàn)于太史所。士大夫之初遇，

自有禮矣，不得輕有所請(qǐng)謁也，奈何以"勿齋"請(qǐng)余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈

人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生

平之志、中庸之德乎？"先民有言，詢于芻莞②"，勿齋有之矣！"狂夫之言，圣人擇焉”，余亦有

之矣！

【注】①傳心：傳授道統(tǒng)。②芻莞：指割草砍柴的人。

(1)概括第①段的意思。

(2)第②段舉孔子、顏淵為例，對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是—

A.以圣賢為例，具體典型，很有說(shuō)服力。

B.交代"四勿"是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。

C.借助圣賢之人的做法，引出文章觀點(diǎn)。

D.通過(guò)對(duì)比，揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)。

⑶作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？

(4)對(duì)第③段畫(huà)線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是一

A."狂夫"借指作者，表達(dá)謙遜之意。

B."圣人"借指藤君，表達(dá)感激之情。

C.作者認(rèn)為自己的境界與圣人相距甚遠(yuǎn)。

D.作者為藤君向自己求文而感到慶幸。

(5)概括作者的修身理念。(用自己的話作答)

4.閱讀下文，完成下面各題。

靜者居記

(明)高啟

①沼陽(yáng)張君來(lái)儀，以"靜者居"名其所寓之室，嘗屬子記之，久辭而未獲口。

②一日，與客往候之，入其室，竹樹(shù)翳深，庭戶虛寂，落然無(wú)囂聲?？皖櫠鴩@曰："美哉居乎!

使張君不勤動(dòng)于外、有以自樂(lè)而成夫靜者，非是居乎？"

③予謂客曰："子何言之戾邪？今有人焉，處空谷之中，棲長(zhǎng)林之下，干戈之聲不聞，車馬之

跡不至。其居靜矣，而利祿之念不忘于心，窮約之憂每拂乎慮，雖夷然而行，塊然而坐，顛倒攫

攘，無(wú)異奔鷲于埃埋怨竭者，子謂其果靜乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，鄰有歌呼之喧，

門有造請(qǐng)之雜，心倦乎應(yīng)答，身勞于將迎。其居非靜矣，而抱廉退之節(jié)，慎出處之誼，雖逐逐焉

群于眾人，而進(jìn)不躁忽，視世之揮霍變態(tài)倏往而倏來(lái)者，若云煙之過(guò)目，漠然不足以動(dòng)之，子謂

其果非靜者乎？蓋靜也系于人，不系于居。人能靜，則無(wú)適而不靜。是居之靜無(wú)與于人，人之靜

亦無(wú)待于居也。雖然，亦有待其居而靜者矣，然非此之謂也?！秱鳌吩唬骸犹煜轮畯V居廣居,

仁也。自克己以復(fù)之，主敬以守之，至于安重而不遷，淵靚而莫測(cè)，則其體靜矣，故曰'仁者靜

張君之志，蓋在于是，而假以名其室，子豈未之思乎？”

④客未有以應(yīng)。張君起而謝曰："—。若居仁而靜者，雖非愚所及，則愿學(xué)之焉。子之言備

矣，豈不足記吾居哉？請(qǐng)書(shū)之?！?/p>

⑤顧予欲靜而未能者，姑書(shū)以識(shí)之，俟他日從君而從事焉。

(1)可填入第①段方框處的虛詞是

A.矣B.乎C.耶D.也

(2)第②段畫(huà)線部分在文中的作用是—

⑶對(duì)第⑤段理解正確的一項(xiàng)是

A."欲靜而未能"點(diǎn)明作者久未寫記的原因。

B.作者通過(guò)寫這篇記加深了對(duì)“靜”的認(rèn)識(shí)。

C.作者通過(guò)寫這篇記同時(shí)勉勵(lì)張君和自己。

D.作者覺(jué)得要隨張君學(xué)習(xí)才能成為“靜者”。

⑷把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第④段畫(huà)線處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是—

①吾知其所勉

②居不靜而靜者

③居靜而非靜者

④吾知其所警

A.③，①；②，④。B.②，④；③，①。C.②，①；③，

④。D.③，④；②，①。

⑸本文說(shuō)理層層推進(jìn)，請(qǐng)對(duì)此加以分析。

5.閱讀下文，完成下列五小題。

治學(xué)

(東漢)徐斡

①昔之君子成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何口？學(xué)也。

②學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其朦未知。譬如寶在于玄

室①，有所求而不見(jiàn)，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。

③學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀,

故可以供神明。

④夫聽(tīng)黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不

學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來(lái)，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而

懈之，誤且非矣。

⑤倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)

學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)?，必以求學(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。

⑥君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亶亶②，沒(méi)而后已。故雖有其才

而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之帥也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之

不立。是以為之者億兆，而成之者無(wú)幾，故君子必立其志。

【注】①玄室：暗室。②亶亶(W爸iw爸i):勤勉不倦的樣子。

(1)可填入第①段方框處的虛詞是

A.兮B.哉C.夫D.矣

⑵第②段使用了比喻論證的手法，請(qǐng)結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。

⑶對(duì)第④段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是

A.治學(xué)不能因?yàn)槟繕?biāo)過(guò)遠(yuǎn)而松懈。

B.人疏于學(xué)習(xí)，會(huì)犯錯(cuò)而招來(lái)批評(píng)。

C.治學(xué)要回顧走過(guò)的路，并加以總結(jié)。

D.人不能因?yàn)楹ε吕щy而放松學(xué)習(xí)。

(4)賞析第⑤段運(yùn)用整句的表達(dá)效果。

⑸分析第⑥段作者論述治學(xué)的思路。

答案

1.【答案】

(1)A

(2)D

(3)D

(4)C

⑸第②段論述了"心"和"源"的相似處，指出兩者在本性及其變化上是相似的。第③段在此基礎(chǔ)

上進(jìn)一步指出"心"和"源"的不同處，強(qiáng)調(diào)了“心”的由昏復(fù)明，除"靜"之外，還必須有"主敬之功”。

【解析】

(1)第②段方框處的虛詞所在的句子句意是：用"心源"來(lái)給亭命名，很美呀！"旨"的本義是

"美""美好"，此處是一句倒裝句，表示感嘆語(yǔ)氣，用"哉"比較妥當(dāng)，而用"也"或"耳”語(yǔ)氣比較平淡,

"焉"一般用于反問(wèn)或陳述句的句末語(yǔ)氣助詞。

⑵此題其實(shí)是段意的理解題。第①段最后一句話的意思是：州守崔富說(shuō)我是同鄉(xiāng)，邀請(qǐng)我作記。

D項(xiàng)錯(cuò)在人物關(guān)系，不是李賢，而是作者"我"。

⑶第③段中闡釋了"做學(xué)問(wèn)的方法沒(méi)有別的路徑，只求不能喪失了善良之心”，與D項(xiàng)的表述不

一致，"道德不昏昧"與"讓心源清明”的因果關(guān)系在文中沒(méi)有依據(jù)。

⑷"居是學(xué)者"中的"是"指代"心源亭”，文中與在“心源亭”活動(dòng)關(guān)聯(lián)緊密的是第②段和第③段，

以此排除A和D項(xiàng)；且第③段是闡釋"心"和"源"的不同處,強(qiáng)調(diào)了“心"的"主敬之功”,由此會(huì)

“惕然有所警"。

⑸題干要求分析第②段與第③段的邏輯推進(jìn)關(guān)系。第②段是論述"心"和"源"的相似，而第③

段是論述"心"和"源"的不同，兩段構(gòu)成對(duì)比關(guān)系，且第③段強(qiáng)調(diào)"心"的"主敬之功”。分析的重點(diǎn)放

在如何"推進(jìn)一層"，重在內(nèi)容上的分析。

【參考譯文】

鄧州官學(xué)坐落在古城的東南角，建筑規(guī)模宏大寬敞。房屋的后半叫“明倫堂"，通往堂前路中有

一口井，井水透亮清澈。當(dāng)?shù)毓賳T在旁邊建了個(gè)亭子，御史項(xiàng)君將井亭命名為"心源”。州守崔富說(shuō)

我是同鄉(xiāng)，邀請(qǐng)我作記。

噫！用"心源”來(lái)給亭命名很美呀！源，指井內(nèi)的泉水，而在前面加個(gè)心字，為什么呢？透亮清

澈，是水的本質(zhì)，如果整日晃蕩，沒(méi)有不變得混濁的。人的本性清明，是心靈的本質(zhì)，如果被個(gè)人

欲望蒙蔽，沒(méi)有不變得糊涂的?；问幹鞚崃?，稍時(shí)清靜，那么清亮之水從而再現(xiàn)。心靈被蒙蔽

而糊涂的，稍時(shí)安靜，那么清明之本性仍在。水的清濁與人的糊涂清明很相似呀。

清潔而明靜，莫不因?yàn)榍屐o；混濁而糊涂，莫不因?yàn)閯?dòng)蕩。但水混濁了，靜下來(lái)就清澈了，其

過(guò)程原本不必用力；但心靈的清明，即便清靜下來(lái)，一定需要自我修養(yǎng)。這樣心靈的清明，道德或

許不糊涂了，所以說(shuō)："做學(xué)問(wèn)的方法沒(méi)有別的路徑，只求不能喪失了善良之心而已。"在此求學(xué)的

人，看到"心源"二字，難道不該以此警戒自己?jiǎn)幔?/p>

有人問(wèn)：項(xiàng)君給亭命名"心源"的初衷，果然是因?yàn)檫@個(gè)原因嗎？我的回答是：不得而知。依據(jù)

"心源"的名字，來(lái)推斷心源的義理。即便項(xiàng)君的想法不清楚，其要旨不會(huì)超出義理之外。

因此寫下了這篇記。

2.【答案】

(1)D

(2)B

(3)A

⑷第②段用了舉例論證和對(duì)比論證的方法。作者列舉士會(huì)等例，論證古之君子飲食、游觀、疾

病之際都在進(jìn)學(xué)修身的觀點(diǎn)；再以后世君子與古之君子作對(duì)比，論證后世君子不如古之君子能堅(jiān)持

進(jìn)學(xué)修身。

⑸第③段畫(huà)線句點(diǎn)明進(jìn)學(xué)齋命名的來(lái)由，照應(yīng)文章標(biāo)題，表明本文的寫作目的，勉勵(lì)自己勤于

進(jìn)學(xué)。

【解析】

(1)第③段方框所在的句子，其句意是：將這間屋子打掃翻新后。"潔"與"新"是前后兩個(gè)相承的

動(dòng)作，方框處適合的虛詞是表示承接關(guān)系，所以選D最合適。

⑵此題其實(shí)是段意的概括題。本文雖然是一篇"記"，但可以歸并到議論性文章的范圍，第①段

的首句就是段意的概括句。判斷的前提是讀懂段意，特別是開(kāi)篇首句的理解。

⑶畫(huà)線句的意思是：因此后代的君子大概在做官數(shù)年后，于言語(yǔ)笑貌、感官享受等方面玩味研

習(xí)之時(shí)，他與剛開(kāi)始追求進(jìn)取以儒士自稱時(shí)相比，在學(xué)習(xí)上的差別本來(lái)已經(jīng)太大了。理解畫(huà)線句

“固己大異”句很重要，說(shuō)明"后世之君子”為官數(shù)年與當(dāng)年的自己有一個(gè)比較大的不同。

(4)先判斷第②段運(yùn)用的論證方法，再分析論證方法用以論證的觀點(diǎn)是什么。在段中作者有厚古

薄今的傾向，舉例與對(duì)比都為了證明后世君子不如古之君子能堅(jiān)持進(jìn)學(xué)修身。

⑸畫(huà)線句在文尾，結(jié)尾句從結(jié)構(gòu)上往往照應(yīng)前文或標(biāo)題，在內(nèi)容上總結(jié)全文，交待寫作緣由。

掌握了一般結(jié)尾句的作用，還要結(jié)合文意具體分析，比如要有"點(diǎn)明進(jìn)學(xué)齋命名的來(lái)由”"勉勵(lì)自己

勤于進(jìn)學(xué)"這些個(gè)性化的內(nèi)容，不能只答套話。

【參考譯文】

古代的君子，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在學(xué)習(xí)，因此他修養(yǎng)品德無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)步。每天雞鳴的時(shí)候就起床,

到了暮夜的時(shí)候就休息。離家外出，就到官府治理百姓，或事奉師友、應(yīng)對(duì)賓客，回到家就事奉自

己的父母、撫養(yǎng)自己的家人，教導(dǎo)自己的孩子和僮仆，無(wú)時(shí)無(wú)刻不學(xué)習(xí)待人處事的禮節(jié)。觀察天地

萬(wàn)物運(yùn)行變化的道理，以推究道德的微妙之處，不曾有片刻的停止，因此他們的品德每天都在進(jìn)步

而不會(huì)停止。

古代的君子，飲食、游覽、生病的時(shí)候，未嘗不在學(xué)習(xí)。士會(huì)在吃飯時(shí)向人請(qǐng)教切割骨肉的方

法，那么在飲食之時(shí)未嘗不在學(xué)習(xí)。曾皙在舞雪臺(tái)吹風(fēng)唱著歌回家，那么在游覽的時(shí)候未嘗不在學(xué)

習(xí)。曾子生病，換掉大夫才能享用的精美席子，那么生病的時(shí)候未嘗不在學(xué)習(xí)啊?，F(xiàn)在所說(shuō)的求學(xué)

的人，既抄襲那些表面文章，又竊取其中的糟粕，與古人相比，真是應(yīng)該感到羞愧啊。二十歲做了

官，那么就在二十歲時(shí)放棄學(xué)習(xí)；壯年做了官，就在壯年時(shí)放棄學(xué)習(xí)。因此后代的君子大概在做官

數(shù)年后，于言語(yǔ)笑貌、感官享受等方面玩味研習(xí)之時(shí)，他與剛開(kāi)始追求進(jìn)取以儒士自稱時(shí)相比，在

學(xué)習(xí)上差別本來(lái)已經(jīng)太大了。

元豐乙丑年，我在咸平做官，把住所的西屋加以修理，就著舊屋的結(jié)構(gòu)加以完善。將這間屋子

打掃翻新后，于是取來(lái)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、古代史書(shū)擺放屋子里，夏天時(shí)就把門打開(kāi)，到冬天就把

門堵住，早晚呆在屋中。我是個(gè)懶惰的人，因此借鑒古人的方法，給屋子起名為“進(jìn)學(xué)"，并且寫了

這篇文章，希望早晚以此警誡自己。

3.【答案】

⑴世人學(xué)習(xí)圣人不得要領(lǐng)。或：世人學(xué)習(xí)圣人不得其法。

(2)D

⑶藤君勿齋的名稱來(lái)源于"四勿"，這與作者的修身理念十分契合，所以作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他

作記。

⑷A

⑸修身應(yīng)注重日常的人情事理，在視聽(tīng)言動(dòng)之間下功夫，從而臻于圣人之道。

【解析】

(1)概括段意的前提是準(zhǔn)確理解段意。第①段寫世人學(xué)習(xí)圣人，把圣人看得太高，對(duì)圣人要求太

過(guò)完美，結(jié)果離圣人之道相去太遠(yuǎn)，用一句話概括，即學(xué)習(xí)不得法。

(2)考查例證的作用。第②段舉孔子與學(xué)生顏淵的教與學(xué)為例，來(lái)揭示圣人之道其實(shí)就是傳授“耳

目口體之常事，，，即人情事理這些基本常識(shí)、基本要求。D項(xiàng)的表述與文意恰好相反。

⑶先找出與題干答題要求的區(qū)域，在文本第③段的語(yǔ)句已回答了原因，即"欲得余言以證其生平

之志、中庸之德"。藤君"有志于四勿"，與作者推崇的“日用之能事、下學(xué)之工夫"相契合。

⑷第③段畫(huà)線句的句意是"‘(即使是)狂妄之人的言語(yǔ)，圣人也會(huì)選擇性的聽(tīng)取'，我也應(yīng)該有

這樣的品性??！”此句表達(dá)了作者謙遜之意。

⑸即藤君與作者修身理念契合，都"有志于‘四勿"'，即不追求高妙玄虛，而注重視聽(tīng)言動(dòng)等日常

的人情事理，這就是學(xué)習(xí)圣人之道。

【參考譯文】

世上學(xué)習(xí)圣人的人，都把圣人看的太高，而對(duì)圣人的要求太過(guò)完美，結(jié)果與圣人之道的距離不

知道有幾千萬(wàn)里遠(yuǎn)了。

古今能稱得上圣人的沒(méi)有比孔子偉大的，聰明睿智沒(méi)有超過(guò)顏淵的。等到顏淵向孔子詢問(wèn)仁的

時(shí)候，孔夫子用精微妙理給他解答，這正是圣賢之人傳授道統(tǒng)的秘訣，為什么獨(dú)獨(dú)說(shuō)"非禮勿視，

非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"？那些看、聽(tīng)、說(shuō)、動(dòng)的事，是耳目口體的功能，是否符合禮教,

需要內(nèi)心的智慧去衡量，"勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識(shí)的最基本要求。難道夫子不能說(shuō)玄妙高遠(yuǎn)的

話？還是顏淵的才能不能追求玄妙高遠(yuǎn)的志向？憑借顏淵的聰明睿智，恰遇至高無(wú)上的圣賢孔子，

他們用來(lái)傳授的東西，只不過(guò)是日常之所擅長(zhǎng)之事，人情事理最基本的常識(shí)。很少有人能比得上顏

淵的原因，就可以知道了。所以那些懂得道義精妙的人，是在這些方面而不是在那些方面。

藤君向來(lái)好學(xué)，有志于追求"四勿"之境界，用它給自己的書(shū)齋命名，因此稱為"勿齋"，(我們)

初次在太史所見(jiàn)面。士大夫初遇的時(shí)候，自有禮節(jié)，不會(huì)輕易對(duì)人有所請(qǐng)求，為什么拿"勿齋"來(lái)請(qǐng)

我給它做記呢？我不了解這個(gè)人，又為什么輕易為他執(zhí)筆為文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售

呢？或者是內(nèi)心久已厭惡那些高遠(yuǎn)玄虛的舊習(xí)，茫茫然就好比捉風(fēng)一樣，一旦醒悟，想要得到我的

話來(lái)證實(shí)他平日的追求、中庸的品德嗎？"古代圣賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請(qǐng)教"，勿齋

有?。?(即使是)狂妄之人的言語(yǔ)，圣人也會(huì)選擇性的聽(tīng)取"，我也應(yīng)該有這樣的品性?。?/p>

4.【答案】

(1)D

(2)對(duì)居室"靜"的特點(diǎn)進(jìn)行具體描繪，引出后文"客”的感慨。

(3)C

(4)D

⑸本文先以居靜人不靜的現(xiàn)象，反駁了"靜系于居"的看法，再?gòu)木硬混o人靜的現(xiàn)象，提出"靜系

于人不系于居”的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，又把對(duì)"居”的理解上升為心靈的居所，由此推進(jìn)一層，提出

“居仁而靜”這一最核心的觀點(diǎn)。全文緊扣"居""靜"關(guān)系，連貫上下，層層推進(jìn)。

【解析】

⑴張來(lái)儀君囑我給他的“靜者居”寫文章，我一直拒絕沒(méi)被張君同意。此句表達(dá)了陳述的語(yǔ)氣，選

肢的四個(gè)虛詞中，“乎"表疑問(wèn)，"耶"表疑問(wèn)或感嘆，“矣"表感嘆，"也”符合句子陳述的語(yǔ)氣。

(2)畫(huà)線句是對(duì)“靜者居”的具體描寫："靜者居”被竹蔭掩蔽，靜無(wú)塵囂，由此引發(fā)了"客”的感嘆。

答題須找準(zhǔn)描寫對(duì)象，把握描寫對(duì)象的特征，再?gòu)膬?nèi)容或結(jié)構(gòu)上思考其對(duì)關(guān)聯(lián)上下文的作用。

⑶A項(xiàng)出錯(cuò)在："欲靜而未能”是作者對(duì)自己的反思，并不是交代久未寫記的原因；

B項(xiàng)出錯(cuò)在：本文是作者對(duì)"客”觀點(diǎn)的反駁，兩者之間并未展開(kāi)對(duì)話，"加深認(rèn)識(shí)"在文中沒(méi)有依據(jù);

D項(xiàng)出錯(cuò)在："隨張君學(xué)習(xí)才能成為，靜者，"是一句必要條件關(guān)系的表述，不符合事理邏輯。

⑷四個(gè)分句中，“居靜而非靜者”對(duì)應(yīng)第③段的第一層，“居不靜而靜者"對(duì)應(yīng)第③段的第二層。

這個(gè)回答是張來(lái)儀君自己對(duì)"靜者"的追求，爭(zhēng)取不做"居靜而非靜者"，勉勵(lì)自己做到“居不靜而靜

者”。

⑸本文第②段"客”認(rèn)為張來(lái)儀君是依憑“居靜"而成"人靜”，第③段中作者進(jìn)行了反駁：他認(rèn)為

有的人居處雖然幽寂，卻依然利欲熏心，這類人算不得"靜”；而有些人能以淡然心態(tài)身居鬧市，這

才稱得上是"靜"，由此提出“靜系于人不系于居”的觀點(diǎn)。盡管他認(rèn)為"人之靜亦無(wú)待于居也”，可實(shí)

際上他對(duì)“居靜”并不忽略，環(huán)境之靜與心境之靜并不是相互否定的，它們有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

"居靜"有助于"人靜”情懷的養(yǎng)成，另一方面也是“人靜”的外部表現(xiàn)，最后提出“居仁而靜”的觀點(diǎn)。

圍繞"居"與"靜"的關(guān)系，說(shuō)理分三個(gè)層次遞進(jìn)，答題的前提一是找準(zhǔn)論題，二是理清第③段說(shuō)理的

層次。

【參考譯文】

濟(jì)陽(yáng)的張來(lái)儀君，用"靜者居"來(lái)命名他住的屋子，他曾囑咐我為他的屋子寫篇文章，（我）一直拒

絕卻沒(méi)被他同意。

有一天，同一位客人去看望張君，走進(jìn)他的靜者居，只見(jiàn)竹葉樹(shù)蔭掩蔽，庭院寂靜，悄然靜無(wú)塵囂。

客人回顧四周感嘆道："靜者居太美了！讓張君不勤于與外界來(lái)往，愿意自得其樂(lè)成為一個(gè)心靜之

人的，不就是這靜者居嗎？"

我對(duì)客人說(shuō)："你這話怎么說(shuō)反了呢？現(xiàn)在有些人，身處空谷之中，棲身于樹(shù)林之下，耳聽(tīng)不到戰(zhàn)

爭(zhēng)之聲，周邊無(wú)車馬塵囂，他所處的居室可謂靜吧，但這種人心里念念不忘財(cái)利榮祿，常常擔(dān)憂窮

因貧賤，即使看似行走于坦途，身坐于大自然，心卻被（名利）爭(zhēng)奪所控制，如同在塵埃、污垢中

奔走一樣，你說(shuō)他真的是心靜嗎？又有的人，在都市之中游走，住在鬧市中，鄰居有唱歌呼喊的喧

鬧，門前有到訪拜見(jiàn)的雜事，因應(yīng)答而感到疲倦，因迎請(qǐng)而身體勞累。他住的地方不清靜呀，但是

（這種人）心懷清廉謙讓的情懷，謹(jǐn)慎對(duì)待與人相處的情誼，雖然奔忙的樣子與普通人一樣，但進(jìn)

取不急躁匆忙，看待世事劇烈忽來(lái)忽往的變化，就像過(guò)眼煙云，淡定對(duì)待這些不值得自己為之動(dòng)搖,

你說(shuō)這種人真的是不清靜么？可以說(shuō)靜不靜在于人，不在于住的地方。人如果能做到心靜，那么在

哪去哪沒(méi)有不覺(jué)得清靜的。這就是住所的靜與人無(wú)關(guān)，人是否靜也不取決于居所。即使這樣，也有

依賴其居所之靜而成為靜的人，但不是我們所說(shuō)的靜?！秱鳌分姓f(shuō)：‘處在天下最廣闊的居所?！畯V闊

的居所，指的是仁。能使自己品行提升，主人用敬來(lái)守護(hù)它，到了安居于此而不肯輕易搬遷的地步,

（品行）美好無(wú)法測(cè)量，那么他的身體也能靜了，所以說(shuō)‘仁者靜張君的志節(jié)，大概就在這靜者

居中，而借此命名他的居室，你怎么能沒(méi)想到這一層呢？"

客人沒(méi)有話來(lái)回應(yīng)，張君起身道謝："居住在靜的地方卻不是真的能做到靜，我知道這其中警示的

道理；居住的地方不靜卻真的能做到靜，我知道這話中有勉勵(lì)的意思。如果內(nèi)心仁慈而能到達(dá)靜的

境界，即使我現(xiàn)在達(dá)不到，那我愿意學(xué)習(xí)它。你說(shuō)的話很周全了，難道不值得記下來(lái)寫我的居室么？

請(qǐng)你寫下來(lái)吧。”

只是我想要的靜卻沒(méi)能做到，姑且寫下來(lái)記住它，等到日后與張君共同勉勵(lì)彼此。

5.【答案】

(1)B

⑵本段以寶物在暗室讓人難以發(fā)現(xiàn)來(lái)比喻人因不學(xué)而處于蒙昧的狀態(tài)，以太陽(yáng)能夠照亮暗室讓

人發(fā)現(xiàn)寶物來(lái)比喻學(xué)能夠消除人的蒙昧，把抽象的道理形象化。

(3)D

(4)該段句式整齊和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，有力地論述了治學(xué)要付諸行動(dòng)的道理。

⑸作者先強(qiáng)調(diào)治學(xué)是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要堅(jiān)持不懈，引出立志的重要性；再論述志與才的關(guān)系,

強(qiáng)調(diào)了志的主導(dǎo)作用；在此基礎(chǔ)上得出一定要立志的結(jié)論。

【解析】

⑴考查區(qū)辨四個(gè)虛詞在表意和語(yǔ)氣上的不同。根據(jù)語(yǔ)意和語(yǔ)氣，第①段方框處應(yīng)該是一個(gè)表達(dá)

疑問(wèn)語(yǔ)氣的虛詞，根據(jù)這點(diǎn)可先排除句發(fā)詞